中原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汴繡的傳承與創(chuàng)新

摘? 要：中原地區(qū)作為華夏文明的發(fā)源地有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其中部分非遺正處于缺少傳承與發(fā)展的尷尬境地。本文在對中原非遺汴繡深度調(diào)研的基礎(chǔ)上，探究如何對汴繡文化進(jìn)行發(fā)展傳承，提出了將汴繡文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合、增加產(chǎn)品的實用性、形成品牌效益的汴繡發(fā)展與傳承的可行性設(shè)想。通過突出非遺文化的活態(tài)性，讓汴繡走進(jìn)人們的生活，希望以此為它帶來新的發(fā)展機(jī)遇。

關(guān)鍵詞：汴繡；中原美術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類極其寶貴的財富。歷史的變遷伴隨著人的消逝，而物質(zhì)財富與精神財富則可以橫跨時空歷久彌新，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為了民族文化本源的一部分。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗、精神，所以在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，“人”與“物”的交互作用就顯得極為重要。

河南是中華文明的重要發(fā)祥地，孕育了眾多文化名城，如洛陽、開封、安陽等。由于歷史上許多朝代建都或遷都在河南，使得古代中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為領(lǐng)先，進(jìn)而這一區(qū)域的文化也是極其興盛的，諸如民間美術(shù)類的朱仙鎮(zhèn)木版年畫、汴京燈籠張等；民間手工技藝類的汴繡工藝、杜康釀酒工藝等；民間戲劇類的皮影戲、豫劇等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是體現(xiàn)本民族審美思想和審美需要的文化，它來自于中華民族的經(jīng)濟(jì)生活與物質(zhì)基礎(chǔ)，是民族的根，民族的魂。因此，加強(qiáng)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是必要的。

二、汴繡的發(fā)展歷程

（一）汴繡的歷史

汴繡起源于宋代的汴京，也就是如今的開封。北宋時期，由于統(tǒng)治者對于文人書畫的熱愛，使得從朝廷到民間都對文人藝術(shù)十分推崇。在刺繡方面，在歷朝歷代的發(fā)展基礎(chǔ)上，朝廷成立了一所專門教授刺繡的學(xué)校——文繡院。文繡院成立之后，各路優(yōu)秀的繡工匠人都到文繡院授藝，從而形成了當(dāng)時中國的刺繡工藝大交流大融合，使宋代刺繡發(fā)展到了一個極高的水平。汴繡的水平和工藝也得到了較大的提升。到宋徽宗時，文繡院開設(shè)了繡畫?？剖估C畫分類為山水、樓閣、人物、花鳥等，而且形成了相應(yīng)的繡品生產(chǎn)培訓(xùn)和管理制度。這一時期的汴繡達(dá)到了成熟階段。然而，隨著北宋滅亡，皇室南遷，大批優(yōu)秀的汴繡工匠也被帶到了南方。開封政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位的漸趨衰落，汴繡流落到了民間。直到新中國成立之后，這一傳統(tǒng)工藝才有了進(jìn)一步的發(fā)展。通過對傳統(tǒng)汴繡資料的挖掘、搜集、整理和研究，汴繡重獲新生并于1982年中國工藝美術(shù)百花獎中被評為四大繡之后的第五繡，在2008年被確定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）汴繡與四大名繡的對比

汴繡也稱“宋繡”，是流行于河南開封一帶的傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)，因產(chǎn)生于北宋的都城汴京開封而得名。北宋時期汴京刺繡業(yè)興盛，已達(dá)到較高的技藝水平，以繡工精致、針法細(xì)密、圖案嚴(yán)謹(jǐn)、格調(diào)高雅、色彩秀麗而著稱，故《東京夢華錄》中有“金碧相射，錦繡交輝”之名?？偟膩碚f，汴繡的圖案特征來自于三方面，即線條、色彩與創(chuàng)作主題。線條方面，汴繡受到中國畫筆墨的影響，有粗細(xì)變化，而非機(jī)器復(fù)刻一般完全一致，追求線條的活力與畫面的靈動，這也體現(xiàn)出了中國畫的“氣韻生動”這一特點。色彩方面，汴繡的色彩對比較為明顯，但整個畫面和諧統(tǒng)一，通常將一些顏色進(jìn)行重復(fù)使用形成整體感。創(chuàng)作主題方面，汴繡多取材于歷代名作名畫。在制作工藝上，汴繡有許多種針法，注重用線的方法，粗細(xì)也有所講究，同時線與線之間轉(zhuǎn)變靈活，講究絲理變化。為了能更好地表現(xiàn)物體形象的質(zhì)感，汴繡會對不同對象分別進(jìn)行設(shè)計，以達(dá)到更好的效果。

蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡這四大名繡也各有特點。蘇繡是中國四大名繡之首，其格調(diào)雅致、圖案秀麗、構(gòu)思巧妙、繡工細(xì)致、針法活潑，人們在評價蘇繡時往往以“平、齊、細(xì)、密、勻、順、和、光”八個字概括。粵繡圖案非常繁密，色彩較為絢麗，針法較為簡約，繡線比較粗松，常常以鳳凰、牡丹、松鶴等作為題材。蜀繡主要以日常用品為主，純觀賞制品較少，素材大部分是花鳥蟲魚、民間吉語和傳統(tǒng)紋飾等，充滿喜慶色彩，具有較強(qiáng)的民族性。湘繡具有寫實風(fēng)格，繡品追求形象的生動逼真，畫面豐富且極富生活氣息。與它們相比，汴繡由于興起于宋代，在本源上推崇對文人書畫題材的展示，所以大多表現(xiàn)歷代名畫，與蘇繡一樣產(chǎn)品形式多為觀賞品，又因其產(chǎn)于以旅游業(yè)為主的開封，所以以旅游紀(jì)念品為多[1]。

三、汴繡的發(fā)展現(xiàn)狀

傳承方面，汴繡的傳承方式主要有三種，分別是師徒傳承、家族傳承和教育傳承。其中，教育傳承又分為專業(yè)培訓(xùn)以及學(xué)院教育。家族傳承是指在有直系血緣關(guān)系的親屬中進(jìn)行教授；師徒傳授是指師徒口耳相傳，與家族傳授一樣，以女性居多。這兩種方式相較于第三種而言較為傳統(tǒng)，由于傳授者多為年長且富有經(jīng)驗的老人，他們的傳授內(nèi)容多為技藝相關(guān)，所以產(chǎn)品形式上缺乏創(chuàng)新，有一定的局限性與滯后性。教育傳承則兼顧了技藝與設(shè)計思維的傳授，使學(xué)習(xí)者在掌握針法的同時能夠發(fā)揮主觀能動性形成汴繡產(chǎn)品形式上的創(chuàng)新，推動非遺與其他領(lǐng)域的深度融合從而推動汴繡的發(fā)展。

產(chǎn)品方面，目前市場上的汴繡產(chǎn)品主要分為日用品與觀賞品兩大類，并以觀賞品為主?？v觀汴繡的發(fā)展歷程，雖然早年間汴繡工藝多運用在服裝上，但由于真絲的造價成本高昂、存放保養(yǎng)困難，目前市場上這類產(chǎn)品較少，所以多以小面積的圖案裝飾的形式出現(xiàn)在絲巾、抱枕、包飾上面，這種裝飾圖案大同小異，缺乏創(chuàng)新，很難滿足大眾審美的要求；另外，汴繡產(chǎn)品也缺少與其他品類產(chǎn)品的連接，這就造成了汴繡“單打獨斗”的狀況，不利于形成較好的業(yè)態(tài)發(fā)展，從而使汴繡非遺的傳承保護(hù)受到嚴(yán)重影響。

市場方面，汴繡市場較為混亂，缺乏宣傳。汴繡的銷售方式較為單一，大多為線下門店，此類門店多集中在旅游景區(qū)附近，人流量大，但銷售情況并不好。銷售情況不理想的主要原因有以下三點：一是產(chǎn)品價格過高。真絲材質(zhì)本身造價昂貴，且這類地段房價租金高，這也對汴繡產(chǎn)品價格定位造成了一定的影響。二是沒有相應(yīng)的介紹宣傳。此類商品作為旅游紀(jì)念品是具有相應(yīng)文化價值的產(chǎn)物，然而消費者在進(jìn)店選購時往往僅通過導(dǎo)購的形式來挑選，并沒有對汴繡工藝有更深一步的了解甚至更不知道汴繡作為非遺的重要地位。這就使得多數(shù)人忽視了此類產(chǎn)品的存在，造成了產(chǎn)品滯銷的窘境，阻礙了汴繡的傳承與發(fā)展。三是汴繡與互聯(lián)網(wǎng)媒介連接較弱。當(dāng)今時代，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展迅猛，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化帶動著上層建筑的改變?；ヂ?lián)網(wǎng)的高度發(fā)達(dá)便利了人們的生活，同時也使大眾接受著各種文化與世界觀的沖擊。外來文化正悄無聲息地蔓延在我們四周，大量的信息資訊以各種各樣的方式被人們所捕捉。思考如何在各民族文化多元共生中保持本土文化的可持續(xù)性發(fā)展，已成為燃眉之急。相比之下，汴繡傳統(tǒng)的發(fā)展策略顯得極其被動，顯然已跟不上時代浪潮，順應(yīng)時代發(fā)展是大勢所趨[2]。

四、汴繡發(fā)展的建議策略

非遺文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)保留其活態(tài)屬性。對于非遺本身而言，如果與人類沒有聯(lián)系沒有互動，就只能成為遺產(chǎn)。只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實生活掛鉤并且可以聯(lián)系社會實際，才能稱之為資源。當(dāng)這些具有文化價值的資源被人們運用到生活中去，“非遺”與“人”就建立起了聯(lián)系，加深這種聯(lián)系是促進(jìn)非遺更好地傳承與發(fā)展的一大關(guān)鍵[3]。

（一）與現(xiàn)代科技相結(jié)合——與時俱進(jìn)

汴繡可以與現(xiàn)代科技相結(jié)合?？旃?jié)奏的生活使人們的大腦處在持續(xù)緊張的狀態(tài)，“996”的日常作息使大眾缺少許多休閑娛樂的時間。對于碎片化時間的應(yīng)用，大多數(shù)人更樂于選擇刷手機(jī)或追劇這類能夠快速抽離的活動，而非切身實地的去往某一地點進(jìn)行游玩放松。另一方面，對于非遺文化的傳播現(xiàn)下多是較為傳統(tǒng)的方式，它主要依賴線下展覽、報紙、電視等較為被動的形式，傳播范圍和效果都不理想。結(jié)合這種狀況，數(shù)字媒介更適合非遺文化的發(fā)展。以汴繡為例，將當(dāng)下興起的虛擬現(xiàn)實、VR、數(shù)字媒體等技術(shù)運用到汴繡的推廣上，建立汴繡數(shù)字博物館充分發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢，不斷拓寬非遺傳播的渠道，以圖像、視頻和交互小游戲的形式讓參觀者參與進(jìn)去，形成產(chǎn)品與人的交互，這既保留了汴繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)屬性，更能促進(jìn)汴繡的傳承與發(fā)展。如故宮博物院的小程序“云游故宮”，提供給大眾全景導(dǎo)覽的觀賞模式，通過數(shù)字技術(shù)合成還原了展館原狀，讓人們即使隔著屏幕也仿佛親身觀賞了這些精美文物；它也上線了相關(guān)的系列視聽欄目以及小游戲，這更增加了它的趣味性與吸引力。這一成功案例值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。反觀汴繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它作為一門技藝，其價值和重要性主要體現(xiàn)在實踐環(huán)節(jié)與成品呈現(xiàn)中，所以應(yīng)當(dāng)從這兩方面入手，通過具有互動性的媒介加深大眾對汴繡的記憶與理解，從汴繡歷史淵源、選擇題材，到制作過程、運用途徑等都進(jìn)行活態(tài)化的展現(xiàn)，從而促使人們主動去了解汴繡。

另一方面，汴繡數(shù)字博物館的建立有利于整合汴繡大量繁雜瑣碎的資源，構(gòu)建起系統(tǒng)化的知識體系與科普途徑。當(dāng)下非遺數(shù)字化的存儲形式正逐漸普及，其優(yōu)點為存儲體量大、層級清晰易于查找、丟失風(fēng)險小。這種方式用數(shù)字化賦能，通過互聯(lián)網(wǎng)媒介形成網(wǎng)絡(luò)平臺共享，是科技與文化深度融合帶來全新的文化消費感官體驗，也吸引了更多人對于非遺文化的關(guān)注，極大促進(jìn)了非遺文化的傳播發(fā)展，為今后的非遺文化研究奠下堅實基礎(chǔ)。

（二）與日常生活相結(jié)合——實用性

如今的汴繡表現(xiàn)形式多為旅游紀(jì)念品，以觀賞性為主。汴繡的這一定位，有利也有弊。好的一方面是汴繡能依托開封興盛的旅游產(chǎn)業(yè)成為旅游者優(yōu)先考慮的紀(jì)念品購買的對象，并以此為機(jī)會推廣給更多的人。不好的方面是當(dāng)這些紀(jì)念品送到人們手中后大多數(shù)都被存放了起來，這樣汴繡與人和社會的聯(lián)系到此也就中斷了，人們也不再會去細(xì)探汴繡背后的文化故事，這也就造成了大眾對汴繡的了解不夠深刻。這對它的傳承與發(fā)展是相當(dāng)不利的。所以我們可以以文創(chuàng)的形式將汴繡的主題運用其中，最常規(guī)的運用形式是將汴繡進(jìn)行視覺化設(shè)計，裝飾在背包衣服等日用產(chǎn)品上。但這類形式的文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量眾多，對于購買者而言不免有些審美疲勞，缺乏新意?；谶@種情況，我們可以讓產(chǎn)品增加趣味性。比如將汴繡技藝的實踐環(huán)節(jié)進(jìn)行手繪，并運用到麻將、撲克牌此類具有數(shù)量眾多的特點的系列性產(chǎn)品中，每個圖案多次出現(xiàn)，既加深了印象又讓使用者在游戲中學(xué)習(xí)到了知識。再如運用在茶具當(dāng)中，不同于前兩種普通“粘貼印刷”的二維設(shè)計模式，對于茶具類產(chǎn)品我們可進(jìn)行造型設(shè)計，通過三維建模將汴繡元素運用在其中，形成有趣的文創(chuàng)產(chǎn)品。對于銷售渠道，應(yīng)當(dāng)使產(chǎn)品和互聯(lián)網(wǎng)形成鏈接，構(gòu)建起線上銷售渠道。比如，與數(shù)字博物館相結(jié)合，將文創(chuàng)產(chǎn)品的展示圖片與購買鏈接放在汴繡數(shù)字博物館的最后，當(dāng)人們在博物館對汴繡有一個深入的了解之后，購買汴繡的欲望相較于之前就會有明顯的提升。這時，人們所購買的汴繡相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品的定位就不僅僅是單一的旅游紀(jì)念品，其中還增加了消費者對于汴繡非遺的理解。相應(yīng)情感色彩的投入使得這類產(chǎn)品具有了更高的價值，產(chǎn)品本身所具有的實用性也進(jìn)一步加大了它在購買者日常生活中的出現(xiàn)頻率，潛移默化地影響著人們的生活，非遺的活態(tài)性也就由此體現(xiàn)。

（三）形成品牌效益——可持續(xù)性發(fā)展

品牌的形成在市場競爭中有著重要作用，它能讓一個文化創(chuàng)意單元帶動多個領(lǐng)域的發(fā)展，實現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換效益的最大化，是拉動經(jīng)濟(jì)增長與文化產(chǎn)業(yè)復(fù)興的有效手段。現(xiàn)下汴繡市場中沒有出現(xiàn)具有較強(qiáng)競爭力的品牌。汴繡企業(yè)缺乏品牌意識，在繡品市場難居一席之地。汴繡產(chǎn)品的生產(chǎn)制作與銷售大多以個體戶的形式進(jìn)行，這使得汴繡市場混亂繡品質(zhì)量參差不齊。因此，設(shè)計師可以提取非遺汴繡的相關(guān)特點，并將它放大再設(shè)計，可以借鑒諸如湖南“山谷居民”“七繡坊”等品牌發(fā)展模式，構(gòu)建具有鮮明特征的汴繡品牌形象，依托品牌產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展拉動汴繡的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們民族的瑰寶，它們是歷史的見證者，也是我們珍貴的文化財富。中原作為華夏文明的發(fā)源地，具有眾多的非遺，對于如何繼承與發(fā)展中原地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題值得我們深思與研究。當(dāng)今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汴繡正處于尷尬的境地，需要人們更多的關(guān)注與傳承。與時代接軌、增強(qiáng)非遺與人的鏈接以及突出非遺的活態(tài)性特征對繼承與發(fā)展汴繡具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王素花.汴繡與四大名繡之比較研究[J].美與時代（上），2011（7）：50-52.

[2]閆婷瑋.文旅融合背景下汴繡創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究[D].廣州：華南理工大學(xué)，2021.

[3]李峰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示敘事研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2021.

作者簡介：張雅楠，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計。