“去家化”與“再家化”：家校共育的現(xiàn)代性困境及突破*

國 寧，于 偉

（1.揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225002；2.東北師范大學(xué)教育學(xué)部，長春 130024）

當(dāng)下“家”在教育中的地位不斷得到關(guān)注，《中國教育現(xiàn)代化2035》中指出，“學(xué)校教育與社會(huì)教育、家庭教育密切配合、良性互動(dòng)”是建成現(xiàn)代教育體系的重要目標(biāo)。①中共中央、國務(wù)院：《中國教育現(xiàn)代化2035》（2019-02-21），共青團(tuán)中央網(wǎng)：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1626351473041230577&wfr=spider&for=pc.“雙減”政策的進(jìn)一步實(shí)施，也需要在發(fā)揮學(xué)校教育主陣地作用的基礎(chǔ)上，充分激發(fā)家庭教育的效能。實(shí)際上，在我國文化傳統(tǒng)中，“身—家—國—天下”的生存結(jié)構(gòu)奠定了“家”的基礎(chǔ)性地位，但在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，“家族倫理”成為諸多仁人志士批判封建社會(huì)的矛頭，致使“家”在現(xiàn)代中國文化中隕落，家庭教育也面臨地位的失落。不可否認(rèn)，“家”在封建社會(huì)以“三綱”為標(biāo)志的機(jī)制化表達(dá)，阻礙了個(gè)體自由發(fā)展，但“家”所代表的中國文化傳統(tǒng)生存論經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念，我們不能對(duì)其置若罔聞。“家”不僅是生活的居所和教育的場域，其本身還具有“生存論”意義，構(gòu)成中國人的生存方式，建構(gòu)著兒童的現(xiàn)實(shí)存在樣態(tài)。

“家校共育”是當(dāng)下教育發(fā)展的基本方向，教育實(shí)踐中已做出了諸多有益探索，并積累了多種實(shí)施策略與路徑，但整體上來看，家校共育的實(shí)踐效果仍不盡人意。以往相關(guān)研究多從政策、機(jī)制、組織、理念等方面揭示問題的根源，如國家雖有提供宏觀上的指導(dǎo)，但缺乏微觀的具體實(shí)施條例，致使二者間的合作缺乏政策依據(jù)；②白蕓、孫啟艷：《新媒介時(shí)代的家校關(guān)系研究——學(xué)校多元治理的視角》，《教學(xué)與管理》2018年第7期。機(jī)制建設(shè)不力，溝通機(jī)制不健全，責(zé)任機(jī)制不明晰，評(píng)價(jià)機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制不完善；③吳重涵：《制度化家校合作與兒童成長的相關(guān)性研究》，《教育科學(xué)研究》2018年第10期。組織設(shè)置形式化，作為學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)同育人組織的家長委員會(huì)，從產(chǎn)生到運(yùn)行基本上都是由學(xué)校掌權(quán)，難以真正發(fā)揮效用；④謝文慶：《我國學(xué)校家長委員會(huì)主體性的缺失與對(duì)策》，《中國教育學(xué)刊》2012年第11期。理念認(rèn)識(shí)不到位，學(xué)校對(duì)家庭教育重視不夠，家校合作問題在學(xué)校工作中處于邊緣地位。⑤余清臣：《面向立德樹人的當(dāng)代中國家庭教育：挑戰(zhàn)與治理》，《西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第58卷第1期。以上研究為這一問題的探究雖然提供了重要的思想基礎(chǔ)，但較少有研究關(guān)注到在現(xiàn)代性影響下，教育實(shí)踐中對(duì)家庭定位的根本性觀念偏差，因此本研究著力澄明“家”對(duì)兒童存在的價(jià)值，明晰并發(fā)揮家庭教育的應(yīng)有效能，力圖破除家校關(guān)系的現(xiàn)代性困境，促進(jìn)家校協(xié)同育人效果最大化。

一、家在：家庭對(duì)兒童的存在具有建構(gòu)性價(jià)值

“家”不僅具有社會(huì)層面生存空間、社會(huì)組織形態(tài)上的意義，同時(shí)在哲學(xué)層面具有“生存論”上的意義，作為一種精神性文化在現(xiàn)實(shí)生活中建構(gòu)著兒童的存在。中國文化傳統(tǒng)中形成以“親親”為基的生存論結(jié)構(gòu)，“家”則是“親親”之情感與關(guān)系的現(xiàn)實(shí)載體，奠定兒童生存的情感基礎(chǔ)，是兒童社會(huì)性存在的始基與原點(diǎn)以及兒童發(fā)展成人的“前結(jié)構(gòu)”。盡管“家”在現(xiàn)代社會(huì)背景下面臨諸多新挑戰(zhàn)，但家庭對(duì)兒童存在的價(jià)值依然不可取代，“家在”構(gòu)成兒童基本的存在方式，在教育實(shí)踐中家庭對(duì)兒童的成長與發(fā)展具有重要的建構(gòu)性價(jià)值。

（一）“親親”作為中國傳統(tǒng)的生存論基礎(chǔ)

“道”即“天道”是我國古代形而上基礎(chǔ)，它作為萬物之始基規(guī)定著“人道”的規(guī)范，人要修習(xí)“人道”而真正“成為人”，則需要圣人垂教，使眾人接受“禮”的約束、形成“仁”的修為。⑥于偉：《先秦儒家之“禮”與我國教育的教化功能》，《教育研究》2013年第4期?！叭省贝嬖谟谝杂H子情（孝慈）為主軸，以及輻射開來形成的夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣之間的人際情感關(guān)系鏈中⑦李澤厚：《由巫到禮釋禮歸仁》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2015年版，第30-31頁。，這代表人正是在日常生活和人際關(guān)系中達(dá)成人之“道”，人之最初的親人之情和親人關(guān)系是得以修習(xí)成人的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。正如《中庸》言：“人者，仁也，親親為大”（《中庸·第二十章》），“親親”（親愛親人）①“親親”一詞由動(dòng)詞+名詞的形式組成，首字作為動(dòng)詞的“親”按《說文解字》的解釋:“親，至也。從見，親聲?！保▍⒁姕删?《說文解字今釋下冊(cè)》，岳麓書社1997年版，第1180頁。）“至”者，表示相互親密無間，其源初之義“起于相見，蓋見而親愛也”。末字作為名詞的親，則代表所親的“親人”“親愛者”，“親愛者莫如父子、兄弟、夫婦，故謂之六親”。（參見李學(xué)勤:《字源中冊(cè)》，遼寧人民出版社2014年版，第765頁。）在人的生存層面發(fā)揮雙重價(jià)值。

一方面，“親親”作為人的原初情感，提供“仁者愛人”的情感前提。②郭曉東：《“親親”之“家”：傳統(tǒng)之“家”在現(xiàn)代社會(huì)的重建》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第6期?！叭省笔冀K與“愛”相連，“安土敦乎仁，故能愛?！保ā兑捉?jīng)·系辭傳上》）“愛”是“仁”不可或缺的成分，在諸多親密關(guān)系中，子女對(duì)父母的“親親”之愛是作為人的原初之愛，也是人最基本的情感需求。孩子一出生便對(duì)父母產(chǎn)生天然的“愛”，是不學(xué)而知的良知良能和先天稟賦，正如朱子所說：“且人物之生，必各本于父母而無二，乃自然之理，若天使之然也。”③朱熹：《朱子全書第4冊(cè)》，上海古籍出版社2002年版，第307頁。這份原初的情感能夠作為愛之始源繼續(xù)向外推展，首先作為基本德性的“孝”就是這樣發(fā)展起來的，代表的是下輩對(duì)上輩生養(yǎng)之恩和親情慈愛之回饋。進(jìn)而由“孝”出發(fā)則形成更高層次的德性——“仁義禮智”，正所謂“教以孝，所以敬天下之為人父者也，教以悌，所以敬天下之為人兄者也”（《孝經(jīng)·廣至德》），由“孝愛”實(shí)現(xiàn)更廣大的“仁愛”之心，最終成就“以天下萬物為一體”。④孫向晨：《論家：個(gè)體與親親》，華東師范大學(xué)出版社2019年版，第242頁。李澤厚指出孔子的“仁”就是把“孝悌”作為基礎(chǔ)，把“親親尊尊”作為標(biāo)準(zhǔn)，由此延續(xù)、維護(hù)中國自遠(yuǎn)古到殷周的禮樂文化傳統(tǒng)，諸如孔子把“三年之喪”的冰冷禮制，解釋為親子之愛的“反哺”之情，把“禮”之規(guī)范和“親親”之心理欲求融為一體，進(jìn)而以“人情味”的親子之愛為輻射核心，擴(kuò)展為對(duì)外的人道主義，即社會(huì)性的交往關(guān)系和相互責(zé)任。⑤李澤厚：《中國古代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2017年版，第13、24頁?！坝H親”之愛雖有“私己性”，但它能夠從個(gè)體中超拔出來，進(jìn)而促進(jìn)“愛”的推己及人，在與“他人”的關(guān)系中獲得普遍化理解。⑥孫向晨：《論家：個(gè)體與親親》，第242頁。

另一方面，“親親”是“五倫”中最基本的關(guān)系結(jié)構(gòu)，由“親親”而“尊尊”是和諧共在的基礎(chǔ)。社會(huì)性關(guān)系是人存在的前提，孟子認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物性的本質(zhì)體現(xiàn)于社會(huì)關(guān)系中，“無父無君，是禽獸也”（《孟子·滕文公章句下》），“五倫”是人和動(dòng)物的重要區(qū)別，也是“仁”的核心內(nèi)容。而“親親”所代表的父子、兄弟、夫婦的家庭關(guān)系是人社會(huì)生活的開端，是“一切倫理關(guān)系的源頭”⑦陳建洪：《如何理解儒“家”的當(dāng)代復(fù)興？》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期。，正如《中庸》中所言：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”夫婦相處合情合理則是君子之道的初步，因?yàn)榧彝ラ_始于夫婦關(guān)系，是兩個(gè)“具獨(dú)立人格”的個(gè)體，以共同生活的方式所連結(jié)的關(guān)系，各自負(fù)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，共同開創(chuàng)未來的生活，而在未來的生活中不僅關(guān)乎兩個(gè)人之間的相處，往上各自有父母，平看有兄弟，往下則有子，兩個(gè)人和這些人相處得“合情”“合理”即是“合道”⑧賈馥茗：《教育的本質(zhì)》，五南圖書出版股份有限公司2005年版，第102頁。，進(jìn)而向外推及，才有朋友、君臣等其他更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，由此“天下一家”的和諧共在才能成為可能?？梢?，以血緣為基礎(chǔ)的“親親”關(guān)系奠定了人之社會(huì)性存在的始基，但值得注意的是，不同社會(huì)關(guān)系的“互通”并不能僅僅依靠人類情感的“共感”，更多需要“教化”的作用，由“親親”學(xué)會(huì)“尊尊”，由近及遠(yuǎn)，由親及疏，在“愛有差等”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“仁”之?dāng)U展，進(jìn)而建構(gòu)成理想的“差序格局”。

“親親”奠定中國傳統(tǒng)的生存論基礎(chǔ)，“家”作為“親親”情感和關(guān)系的載體，由此在中國人心中占據(jù)高位，在中國傳統(tǒng)“身—家—國—天下”的生存結(jié)構(gòu)中，如果沒有慈孝、修身、齊家這種家范圍內(nèi)的基礎(chǔ)，中國人強(qiáng)調(diào)的治國、平天下就會(huì)懸在空中。“家”在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮重要價(jià)值，梁漱溟先生認(rèn)為中國的文化就是自家族生活衍生而來的。⑨梁漱溟：《中國文化要義》，上海人民出版社2005年版，第258頁。不可否認(rèn)的是，在封建制度下，經(jīng)過歷史的陳陳相因，“家”逐漸演變成為沉重的家族倫理文化，雖然束縛和制約人的個(gè)性發(fā)展，但“家”作為人生存的單位和始基，仍具有積極價(jià)值。

（二）兒童的“家在”與家庭的教育價(jià)值

“家”作為“親親”情感和關(guān)系的載體，不只是在社會(huì)層面具有生存空間、社會(huì)組織形態(tài)上的意義，同時(shí)在哲學(xué)層面具有“生存論”上的意義，作為一種精神性文化在現(xiàn)實(shí)生活中建構(gòu)著兒童的存在，“家在”是人得以“成為人”的存在方式。首先，家為每個(gè)人的生活價(jià)值、存在意義提供最重要的情感基礎(chǔ)。來自“家”的親情是人類情感之必需，也是人類歷史上最普遍、最基本并且最重要的一種感情，為人的心理提供情感歸屬，有助于形成人類共同的情感依賴和精神寄托，是信任、安全感與和平共處的來源。①笑思：《家哲學(xué)：西方人的盲點(diǎn)》，商務(wù)印書館2010年版，第440頁。其次，家為每個(gè)人提供生存的始基與原點(diǎn)，是時(shí)間與空間上最原始的存在形式，同時(shí)家庭生活也是人類生活所必不可少、占比很大且貫穿始終的一部分，是區(qū)別于個(gè)人生活、社會(huì)生活之外具有獨(dú)立意義的生活單位和生活方式，人的存在始終都是“在家狀態(tài)”，對(duì)人的成長發(fā)展具有自足的重要意義。最后，家為每個(gè)人提供存在根據(jù)和存在脈絡(luò)，是創(chuàng)造人的價(jià)值的最終源泉，沒有人可以完全脫離“家”所賦予的“前結(jié)構(gòu)”而獨(dú)立作為純粹的“個(gè)體”，人永遠(yuǎn)帶有“家”賦予的認(rèn)知、道德、情感等各方面的印跡而存活于社會(huì)?？梢哉f“家”的形式建構(gòu)著個(gè)體的存在，“家在”是兒童存在的基本方式。在這個(gè)意義上，教育發(fā)揮教人成人的根本功能，實(shí)現(xiàn)兒童真正的存在，則需要充分發(fā)揮家庭的教育價(jià)值。

兒童教育需要發(fā)揮家庭獨(dú)特的情感性價(jià)值?，F(xiàn)代教育思想中往往強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人理性能力培養(yǎng)上的功能，主體教育理論也強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)、發(fā)展智能上發(fā)揮人的主動(dòng)性、自主性、創(chuàng)造性。②郭文安：《主體教育思想發(fā)展的回顧與前瞻》，《教育研究與實(shí)驗(yàn)》2006年第5期。理性固然是人存在的必要成分，但過度強(qiáng)調(diào)理性的存在容易阻礙人們對(duì)情感的認(rèn)識(shí)與承認(rèn)，偏狹性的“智育第一”的觀念，會(huì)形成缺乏主體靈魂、修養(yǎng)觀照的工具主義，造成兒童的精神生活和心理世界的不完整，使兒童在生活的投入程度或人生價(jià)值的體驗(yàn)上會(huì)大打折扣。因此需要發(fā)揮家庭具備的獨(dú)特的情感性價(jià)值，滿足兒童在關(guān)心、愛護(hù)、體貼、支持、信任和尊敬等方面的基本情感需求③張華：《走向兒童存在論》，《中國教育學(xué)刊》2020年第10期。，與以理性能力培養(yǎng)為主的學(xué)校教育形成互補(bǔ)性作用。

兒童教育需要發(fā)揮家庭作為獨(dú)立社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的自足性育人作用。家庭是兒童原初道德化的第一場所，通過長幼相繼、代際相傳的持續(xù)互動(dòng)，兒童逐步養(yǎng)成一套基本而適當(dāng)?shù)纳盍?xí)慣，同時(shí)兒童在家庭關(guān)系交往中能夠感知自身的角色存在，以及達(dá)到所有這些角色所蘊(yùn)涵的起碼要求，通過進(jìn)一步外推，獲得更復(fù)雜社會(huì)性關(guān)系準(zhǔn)則，進(jìn)而使更大范圍、較后階段的生活納入正軌。家庭深刻影響兒童作為公民的基本素質(zhì)和道德水平，在兒童成長的任何階段都承載著關(guān)鍵的德育價(jià)值，因此即使兒童進(jìn)入學(xué)校教育階段，只要家庭生活還在繼續(xù)，家庭教育仍然需要堅(jiān)守教育職責(zé)，發(fā)揮教育功效。

兒童教育需要重視家庭在兒童個(gè)體成人之中的前提性作用。兒童不是扁平化、平均化的存在，而是出于其家的那個(gè)人，人始終是從“家”出發(fā)，在“家里”開始習(xí)得成長，“家”無論作為正面還是負(fù)面要素，都會(huì)以某種方式交織在兒童“此在”的生活中。家庭不能只是作為兒童成長成才的文化資本被認(rèn)識(shí)，更應(yīng)關(guān)注其作為兒童之來處，在家教家風(fēng)層面透視其對(duì)兒童成長潛移默化的形塑作用。故面對(duì)教育當(dāng)中所存在的問題以及兒童成長發(fā)展過程的諸多困境，不能僅僅從學(xué)校層面尋找解決路徑，還需要從家庭教育中尋求其認(rèn)知模式、行動(dòng)方式、價(jià)值觀念得以發(fā)生的淵源和微觀機(jī)制。

二、去家化：家庭教育價(jià)值的失落

“家”對(duì)人的生存與發(fā)展具有建構(gòu)性價(jià)值，但我國古代的“家”文化傳統(tǒng)也因其在封建社會(huì)以“三綱”為標(biāo)志的制度性表達(dá)，為人性發(fā)展帶來諸多阻礙，在近代社會(huì)因受現(xiàn)代性深刻影響，“家”遭遇全方位的攻擊與批判，教育也面臨“去家化”困境。

（一）教育“去家化”的社會(huì)時(shí)代語境

在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程當(dāng)中，曾經(jīng)誤以為實(shí)現(xiàn)“西方化”就能完成“現(xiàn)代化”，這中間無疑會(huì)與自身的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生猛烈沖突，致使中國文化傳統(tǒng)的生存論經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念被置之不理①孫向晨：《論家：個(gè)體與親親》，第11頁。，“家”理念便在這一過程中隕落。在西方，“家”始終處于邊緣地位，一方面，“家”在倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、政治理論中，基本上沒有被當(dāng)作獨(dú)立的主體被認(rèn)識(shí)，即使關(guān)于家的討論也在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的附屬意義上②諸如霍布斯以“契約”關(guān)系代替“親情”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)于父親對(duì)子女的管轄權(quán)并不在于生育了子女，而是建立在孩童表達(dá)了充分“同意”的證據(jù)基礎(chǔ)上，家庭的關(guān)系也便由此建立在“契約”基礎(chǔ)上。（參加［英］托馬斯·霍布斯著，黎思復(fù)、黎廷弼譯：《利維坦》，商務(wù)印書館1990年版，第53頁。）。另一方面，以“走出家”為目的，西方自由主義主流政治思想強(qiáng)調(diào)公民不再是家庭的成員，而是作為自主的個(gè)體存在。③肖瑛：《“家”作為方法:中國社會(huì)理論的一種嘗試》，《中國社會(huì)科學(xué)》2020年第11期。我國“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期深受該思想的影響，陳獨(dú)秀、魯迅、吳虞等對(duì)“家”傳統(tǒng)展開猛烈抨擊，將傳統(tǒng)社會(huì)批判的矛頭直接指向家族倫理，家族—家庭制度受到嚴(yán)重抨擊。④郭曉東：《“親親”之“家”：傳統(tǒng)之“家”在現(xiàn)代社會(huì)的重建》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第6期。家庭的形象極端不堪，教育中也逐漸削弱家庭的價(jià)值，直至家庭教育直接退出教育領(lǐng)域。與此相對(duì)應(yīng)，“兒童公育”思潮蔚然蒸騰，康有為《大同書》中便總體規(guī)劃了“兒童公育”制度，認(rèn)為理想的大同社會(huì)需要獨(dú)立、無私的個(gè)人，取締傳統(tǒng)社會(huì)的“家庭細(xì)胞”，如此才能形成大同社會(huì)的根基。沈兼士則直接斷言只有兒童公育才是解決社會(huì)問題的根本，⑤沈兼士：《兒童公育——徹底的婦人問題解決法，處分新世界一切問題之鎖鑰》，《新青年》1919年第6期。蔡元培則將兒童公育的設(shè)施定名為“公立胎教院”“公共育嬰院”和“幼稚園”等，這三級(jí)設(shè)施銜接遞進(jìn)，均須與家庭隔離，經(jīng)由專門訓(xùn)練的醫(yī)生、看護(hù)婦等專職人員，為兒童提供完美教育的可能。⑥蔡元培：《蔡元培全集》（第四卷），中華書局1984年版，第211頁。盡管“兒童公育”思潮持續(xù)時(shí)間短暫，但其反映出的“去家化”傾向影響深遠(yuǎn)——由國家進(jìn)行統(tǒng)一的教學(xué)，逐漸擺脫家庭進(jìn)行私人教育的過程。

事實(shí)上，近代社會(huì)對(duì)“家庭”的批判中始終存在某種偏差，沒有把“家庭”背后中國文化傳統(tǒng)的生存論結(jié)構(gòu)與“家庭”在歷史中沉淀下來的機(jī)制化表達(dá)做出清晰區(qū)分⑦孫向晨：《論家：個(gè)體與親親》，第106頁。，這也奠定了我國教育發(fā)展史上長期的去家化色彩，家庭教育處于弱勢(shì)地位。不可否認(rèn)，家庭受到不同文化資本、社會(huì)資本的影響，家長素質(zhì)、家庭教育環(huán)境以及教育觀念參差不齊，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高時(shí)期，家庭暫時(shí)無法保障和滿足兒童發(fā)展的需要?！叭ゼ一钡默F(xiàn)代學(xué)校教育制度，以專業(yè)化、制度化的組織形式，進(jìn)行有計(jì)劃、有組織、有目的的培養(yǎng)人的教育活動(dòng)，能夠極大提高知識(shí)傳播的效率，以及普及教育和發(fā)展文化的效率，使所有兒童最大可能地獲得平等的受教育機(jī)會(huì)。同時(shí)在國家建立之初，需要個(gè)體從“家”中蛻變而出，成為國家秩序締造和國家建構(gòu)的真正原子化生產(chǎn)單位⑧陳赟：《“去家化”與“再家化”：當(dāng)代中國人精神生活的內(nèi)在張力》，《探索與爭鳴》2015年第1期。，去家化的教育路徑在彼時(shí)社會(huì)背景下具有存在合理性。但值得注意的是，學(xué)校教育的制度化過程逐步走向程式化、封閉化、禁錮化，正如伊利奇指出，學(xué)校幾乎壟斷了所有的教育資源，學(xué)習(xí)的價(jià)值“最終可通過成績和文憑來衡量和證明”，創(chuàng)造了一種“制度化價(jià)值觀”神話⑨［美］伊萬·伊利奇著，吳康寧譯：《去學(xué)校化社會(huì)》，中國輕工業(yè)出版社2017年版，第48頁。。由此家庭在教育中的地位面臨著被剝奪與自我剝奪的危機(jī)。

（二）家庭教育地位的現(xiàn)代性困局

“現(xiàn)代性”是由近現(xiàn)代科學(xué)理論和啟蒙運(yùn)動(dòng)引發(fā)的理性精神和歷史意識(shí)，理性成為人們判定一切存在的合理性法庭。⑩于偉：《現(xiàn)代性與教育》，北京師范大學(xué)出版社2006年版，第15頁?！袄硇浴笔恰艾F(xiàn)代性”的重要表征和核心理念，強(qiáng)調(diào)人要勇于運(yùn)用自身的理性法則衡量和建構(gòu)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，并以理智制約情感、欲望和意志。這對(duì)于人類擺脫思想奴役，獲得人性解放和主體性確立具有重要意義，但“現(xiàn)代性”對(duì)人之理性的高揚(yáng)往往陷入偏狹，使一切變得可計(jì)算、可度量、可通約，人的豐富個(gè)性被擠壓，情感意志的存在價(jià)值被剝奪，這也導(dǎo)致教育陷入現(xiàn)代性困局中，家庭在教育中的地位失落。

1.家庭合法性教育地位遭質(zhì)疑

家庭和學(xué)校具有不同的存在特點(diǎn)，學(xué)校偏重公共性，充盈著理性精神；家庭更具私人性，彌漫著情感性，二者對(duì)兒童存在而言均是必不可少的要素。但“現(xiàn)代性”發(fā)展中伴隨著對(duì)理性價(jià)值高度宣揚(yáng)，如馬爾庫塞言：“真理制約和擔(dān)保著人類存在”①［徳］馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，上海譯文出版社2008年版，第100頁。，故沒有比培育理性更為重要的價(jià)值。學(xué)校則是培育兒童理性能力，尤其是公共理性的最佳場所，兒童進(jìn)入學(xué)校意味著在時(shí)間和空間雙重層面跨入“公共領(lǐng)域”?？臻g上，學(xué)校中的組織管理空間、班級(jí)的課堂生活空間為兒童提供公共生活的場域，通過普遍規(guī)范的遵守、共同事務(wù)的參與以及各類協(xié)商互動(dòng)活動(dòng)，促進(jìn)兒童的公共理性、公共品德以及公共行動(dòng)能力的發(fā)展；②葉飛：《學(xué)?？臻g的“準(zhǔn)公共領(lǐng)域”屬性及其公民教育意蘊(yùn)》，《教育科學(xué)》2013年第2期。在時(shí)間上，學(xué)校時(shí)間是一個(gè)封閉的、具有固定節(jié)奏和嚴(yán)格秩序的制度性時(shí)間，課堂鈴聲、課程表等精準(zhǔn)地控制和劃分，最大效率的使用以產(chǎn)出更多的理性認(rèn)知成果。③白倩、于偉：《看不見“現(xiàn)在”的學(xué)?！貙彆r(shí)間的教育意義》，《教育學(xué)報(bào)》2021年第3期。故學(xué)校以其系統(tǒng)性、規(guī)范性、高效率的理性化教育，成為教育的主陣地，發(fā)揮核心的育人價(jià)值。但與此同時(shí)，代表私己性、情感性的家庭受到普遍排擠，學(xué)校與家庭產(chǎn)生了不平等的教條性“區(qū)隔”，家庭教育的價(jià)值被質(zhì)疑，乃至失去合法性。

2.家庭的自足性教育價(jià)值被無視

現(xiàn)代性發(fā)展過程中，科學(xué)作為人類探索未知、尋求真理的理性事業(yè)受到高度重視，科學(xué)知識(shí)以其普遍主義、公有性、無私利性和有組織的懷疑為精神氣質(zhì)被置于無上高位。④［美］默頓著，魯旭東、林聚任譯：《科學(xué)社會(huì)學(xué)》，商務(wù)印書館2003年版，第367-376頁。在“知識(shí)就是力量（權(quán)力）”的口號(hào)下，兒童對(duì)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)成為學(xué)習(xí)的根本內(nèi)容，而關(guān)乎兒童生命生活，滿足兒童關(guān)懷、興趣、德性、審美等需要的學(xué)習(xí)被忽視和無視，兒童的存在價(jià)值被異化為在校的知識(shí)學(xué)習(xí)的結(jié)果，“作為一種與他相異的東西不依賴于兒童而在他之外，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量”⑤［徳］馬克思著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2018年版，第48頁。，不僅帶來兒童自我本質(zhì)的掩蓋，還會(huì)促使“學(xué)?！毙纬蓪?duì)兒童的控制和主宰。由此，學(xué)校教育作為系統(tǒng)的、專業(yè)的、有計(jì)劃的提供學(xué)科知識(shí)教育的機(jī)構(gòu)越發(fā)得到認(rèn)可，與之相比，以隨性、無計(jì)劃、生活化為特征的家庭教育則越發(fā)受到輕視。不可否認(rèn)，學(xué)校在兒童的成長過程中發(fā)揮巨大功效，但隨著學(xué)校功能的擴(kuò)張，學(xué)校將自己定位為“唯一”和“權(quán)威”，指揮和安排家庭教育的內(nèi)容，進(jìn)而侵占家庭教育的自足性價(jià)值，使家庭成為“第二學(xué)?！?，淪為學(xué)校教育的附庸。

3.家庭的前提性教育作用自我剝奪

隨著現(xiàn)代性發(fā)展中“理性”的絕對(duì)化和片面化，招致的后果是“工具理性”達(dá)到前所未有的高度，工具性價(jià)值高于目的性價(jià)值，衍生較強(qiáng)的“功利主義”傾向。教育也受到功利主義觀念的影響，教育被窄化為分?jǐn)?shù)的“戰(zhàn)爭”，變成一場你爭我奪的競技場。課外學(xué)科輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，且在利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制下，不斷通過廣告宣傳的方式擴(kuò)散符合自身利益的話語模式，如“別人都在進(jìn)步了，你還在荒廢嗎”“你來，我培養(yǎng)你的孩子；你不來，我培養(yǎng)你孩子的競爭對(duì)手”等極具誘惑力的廣告詞⑥王文智、胡珊珊：《校外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)廣告的批評(píng)性話語分析》，《教育發(fā)展研究》2020年第18期。，讓人們相信教育當(dāng)中充滿了如戰(zhàn)爭般殘酷的競爭，而分?jǐn)?shù)則是戰(zhàn)爭的利器，不斷制造或強(qiáng)化家長的焦慮。在此背景下，看似人人自愿的市場行為背后是無奈的受迫消費(fèi)，家庭逐漸遺忘自身為兒童個(gè)體成人與德性培育上所發(fā)揮的基礎(chǔ)性價(jià)值和前提性作用，將教育職責(zé)與權(quán)利拱手讓出。正如馬克·貝磊（Mark Bray）指出的，從生態(tài)學(xué)的視角進(jìn)行觀察，有償性校外培訓(xùn)帶來的某些東西就像“入侵物種”⑦Bray M，Kobakhidze M N，Evolving Ecosystems in Education：The Nature and Implications of Private Supplementary Tutoring inHong Kong，PROSPECTS，vol.45，no.4 （April 2015），pp.465-481.，打破了原有的教育生態(tài)平衡和平和的教育秩序。在此過程中，可以看出，教育不僅通過被動(dòng)強(qiáng)迫的方式使家庭退位，而且在看似自由主動(dòng)的選擇中，家庭教育地位也開始自我剝奪。

三、教育實(shí)踐中家校共育效果不佳

現(xiàn)代性背景下家庭在教育中的地位走向失落，家庭教育的價(jià)值面臨被剝奪與自我剝奪的困局，這使得在家校共育中往往難以激發(fā)家庭的育人效能，導(dǎo)致具體實(shí)踐過程中育人效果不佳。

（一）共育主體定位失誤

家庭教育地位的“不合法”化，家、校作為教育主體便難以建立平等的合作關(guān)系，學(xué)校被定位成指導(dǎo)者、管理者，家庭則被定位成被指導(dǎo)者、被管理者。

一方面，家庭教育作為“私域”，是需要被指導(dǎo)、被糾正的一方。一些學(xué)校在觀念上輕視甚至蔑視家庭教育的價(jià)值，家校共育在學(xué)校工作事務(wù)上往往處于邊緣地帶，僅有的“共育”活動(dòng)也多半演化成學(xué)校對(duì)家庭的單向度“指導(dǎo)”活動(dòng)，家庭教育被視為“不規(guī)范”的，所以是應(yīng)該“被指導(dǎo)”“被糾正”。一些學(xué)校通過創(chuàng)建“家庭教育名師工作室”“家庭教育宣講團(tuán)”等為家庭開展教育工作指導(dǎo)，這對(duì)于提升家庭教育質(zhì)量、促進(jìn)家校共育具有重要價(jià)值，但在此過程中，學(xué)校多關(guān)注家庭教育的不足之處，提出諸多需要改進(jìn)的問題，較少幫助家庭認(rèn)識(shí)自身的教育價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，很大程度上充斥著對(duì)家庭教育的不信任。家庭已然與學(xué)校處于不平等的處境中，不僅家庭對(duì)學(xué)校教育的參與不足，家庭在自身范圍內(nèi)對(duì)兒童的教育也逐漸失去信心，家庭教育難以發(fā)揮自身活力。

另一方面，家庭教育被按照“公域”管理，要求走向“制度化”“規(guī)范化”。一些研究認(rèn)為家庭教育應(yīng)該加強(qiáng)自身的制度化建設(shè)，諸如家庭教育法治化建設(shè)，保證家庭教育的執(zhí)法、司法、守法。同時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)校建立統(tǒng)一的家庭教育管理組織體系，規(guī)范好家長委員會(huì)、家訪工作制度等等，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校的家庭教育管理工作常態(tài)化、制度化。①單志艷：《少子化時(shí)代家校共育的制度設(shè)計(jì)》，《教育研究》2021年第1期。從社會(huì)支持的角度看，這有助于家庭獲得公共依托和基本保障，在健全的機(jī)制體制中獲得教育行動(dòng)依憑。但家庭的情感特殊性決定家庭教育質(zhì)量的提升不能全然秉持社會(huì)管理的思維，倘若完全以“制度化”“正規(guī)化”規(guī)定家庭教育形態(tài)，“家”則不再是提供安全感、歸屬感、幸福感而自成體系的地方，反而變成被制度所控制、所支配的地方，容易造成家庭教育的移位或錯(cuò)位。

（二）共育主體邊界不清

家庭自足性的教育價(jià)值被無視，意味著家庭作為教育主體的地位邊緣化，始終圍繞著學(xué)校這一“中心”展開教育行動(dòng)。在此過程中，家庭的教育作用體現(xiàn)在對(duì)學(xué)校教育工作的參與上，而非將家庭作為教育主體發(fā)揮其自身對(duì)兒童的教育作用。

一方面，家庭的教育參與圍繞學(xué)校的要求展開，家庭成為學(xué)校的附屬機(jī)構(gòu)。學(xué)校所組織的各項(xiàng)共育活動(dòng)多是基于自身的立場和需要，決定活動(dòng)的內(nèi)容、方式，為家庭安排布置相應(yīng)的工作任務(wù)，并假設(shè)凡是學(xué)校開展的，即是家長需要的，且是家庭能夠且應(yīng)當(dāng)做到的。②張俊、吳重涵：《為家長賦能：內(nèi)涵、要素與學(xué)校行動(dòng)框架》，《中國教育學(xué)刊》2023年第1期。但學(xué)校通常圍繞兒童的知識(shí)學(xué)習(xí)開展共育活動(dòng)，卻忽視社會(huì)低下階層父母在知識(shí)教育能力上的問題，如若家庭沒能完成相關(guān)任務(wù)，反而指責(zé)他們無法達(dá)到學(xué)校的規(guī)范要求，抱怨家庭不配合學(xué)校工作，這使部分家庭只能放棄教育的機(jī)會(huì)和責(zé)任，也遺忘了自身具有的對(duì)兒童德行修養(yǎng)、社會(huì)性發(fā)展層面的教育價(jià)值。原作為反映家長訴求、使家長與學(xué)校建立聯(lián)結(jié)的組織——家長委員會(huì)，很大程度上也成為學(xué)校自身的工作機(jī)構(gòu)，具體工作圍繞著學(xué)校的要求來開展，如進(jìn)行材料采買、班費(fèi)收取、傳達(dá)教師的任務(wù)安排等工作，專門為學(xué)校服務(wù)。

另一方面，家庭教育內(nèi)容“學(xué)?；保プ陨肀倔w性功能。家庭以為兒童的學(xué)校存在服務(wù)為旨?xì)w，致使家庭教育的內(nèi)容、形式均發(fā)生系列變化，一些教師錯(cuò)把學(xué)校教育的內(nèi)容轉(zhuǎn)交布置給家長，使家庭教育越來越多集中在兒童的課業(yè)輔導(dǎo)和學(xué)業(yè)提升上，“窄化”了家庭教育的內(nèi)容，偏離家庭育人的方向，也使家庭教育愈發(fā)功利化，追求學(xué)習(xí)成果而忽視兒童成長過程。并且，由于知識(shí)學(xué)習(xí)過程具有嚴(yán)肅性、規(guī)范性，使原本“母慈子孝”的溫馨家庭氛圍增添了嚴(yán)厲和苛責(zé)，加劇親子關(guān)系的緊張。此外，家庭為更好地服務(wù)兒童的知識(shí)學(xué)習(xí)，為兒童獲取更優(yōu)質(zhì)的學(xué)校資源，引發(fā)搶購“學(xué)區(qū)房”的熱潮，家庭教育水平錯(cuò)誤地體現(xiàn)為資本的競技，父母為此耗費(fèi)大量財(cái)力和精力，忽視了家庭教育所應(yīng)具有的本體功能，嚴(yán)重阻礙家校共育的開展。

（三）家校育人秩序混亂

在功利化教育背景下，家庭在兒童個(gè)體成人中基礎(chǔ)性教育地位和前提性教育作用的自我剝奪，往往造成家庭對(duì)所應(yīng)承擔(dān)教育責(zé)任的自我推卸，使家校間矛盾加劇。

一方面，家庭淡化對(duì)兒童道德管教的責(zé)任，并干涉學(xué)校教師的必要管束，家長與教師矛盾突出。家庭將教育責(zé)任讓出，將自身定位為提供兒童衣食住行等基本生活需求的場所，將教育的責(zé)任“交給”學(xué)校，將孩子“交給”教師，忽視自身對(duì)兒童成長過程中道德習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)注和監(jiān)督，往往在兒童出現(xiàn)較為嚴(yán)重的行為問題時(shí)，向?qū)W校問責(zé)。但由于社會(huì)競爭壓力增大，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷，特別是“少子化”時(shí)代的到來，使得家庭往往對(duì)子女過度溺愛，并以這樣的養(yǎng)育方式干涉學(xué)校正常的教育秩序。家長需要學(xué)校承擔(dān)教育責(zé)任，卻又無法忍受教師對(duì)兒童的必要管束，過分擔(dān)心孩子在學(xué)校受委屈、挨欺負(fù)，對(duì)教師的教育行為反應(yīng)更加敏感，并過度介入學(xué)校教育管理。教師為避免家長的過激反應(yīng)，往往對(duì)兒童的不良行為采取聽之任之的態(tài)度，放棄了對(duì)兒童的教化之責(zé)①單志艷：《少子化時(shí)代家校共育的制度設(shè)計(jì)》，《教育研究》2021年第1期。，對(duì)家校溝通的抵觸情緒也愈發(fā)激烈。家長和教師的矛盾一觸即發(fā)，由此家校共育便無從談起。②邊玉芳、劉小琪、王凌飛：《當(dāng)代我國中小學(xué)家校沖突的原因分析與應(yīng)對(duì)建議》，《中國電化教育》2021年第5期。

另一方面，家庭產(chǎn)生嚴(yán)重的教育焦慮，對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生不信任。為了在激烈的教育競爭環(huán)境中贏得優(yōu)勢(shì)，或者說在“渴望成功”和“恐慌失敗”的壓力下，家庭認(rèn)為學(xué)校教育不足以提供兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容和需要，傾向于讓校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的教師為兒童制定私人學(xué)習(xí)計(jì)劃，尋找學(xué)習(xí)問題根源，并在機(jī)構(gòu)“一對(duì)一”與“小班教學(xué)”的鼓吹下，認(rèn)為校外的教師可以更加了解學(xué)生，更能采取適合兒童的個(gè)性化教學(xué)，由此教育重心發(fā)生偏移。在此情形下，家庭花費(fèi)更多時(shí)間與校外輔導(dǎo)教師溝通，對(duì)兒童在校的行為表現(xiàn)關(guān)注不夠，與學(xué)校教師的交流的積極性不足。以盈利為重心的有償性課外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)不斷加重家長的知識(shí)教育焦慮，使家長對(duì)學(xué)校教育安排產(chǎn)生信任危機(jī)，對(duì)學(xué)校所開展的德、體、美、勞等非智育類共育項(xiàng)目產(chǎn)生抵觸情緒，失去參與的意愿和積極性，這樣，便難以形成相互補(bǔ)充、相互協(xié)同的合作關(guān)系。

四、再家化：發(fā)揮“親親”之家效能的家校共育路徑

現(xiàn)代性發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)的極端批判會(huì)因文化價(jià)值的喪失而走向虛無，因而必須重新定位中國文化傳統(tǒng)，了解我們中國人自己的生活方式、情感模式、核心觀念?！凹摇庇^念在中國傳統(tǒng)社會(huì)占據(jù)重要位置，在當(dāng)下拋卻封建社會(huì)中家族文化所形成的制度性局限，承繼其背后的生存論經(jīng)驗(yàn)，凸顯其在新時(shí)代背景下的精神價(jià)值，乃是必要選擇。家庭對(duì)兒童的存在具有建構(gòu)性價(jià)值，為使兒童生長發(fā)展為完整的人，離不開家庭的教育作用，家校共育是兒童發(fā)展的必然路徑。然而，“家”觀念面臨“現(xiàn)代性”擠壓，家庭在教育中的被移位、被越位以及自身的退位與失位，造成了諸多家校育人困境，因此我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“再家化”，即重新發(fā)揮“家”的價(jià)值功能，“再”不是復(fù)制舊有的傳統(tǒng)以從頭來過，而是使“家”傳統(tǒng)以合理的形式、合理的內(nèi)容重新開始。在新時(shí)代教育發(fā)展中，應(yīng)以學(xué)校為主陣地，充分發(fā)揮“親親”之家的效能，促進(jìn)家庭教育和學(xué)校教育各正其位、各司其職，相得益彰、相輔相成，共建良好教育生態(tài)，促進(jìn)兒童實(shí)現(xiàn)全面充分的發(fā)展。

（一）重建育人觀念：“親親”之家的現(xiàn)代性價(jià)值確認(rèn)

在西方現(xiàn)代倫理敘述中，“家”與“個(gè)體”的精神價(jià)值相對(duì)立，“家”作為古老的價(jià)值來源，對(duì)“個(gè)體性”發(fā)展具有巨大的阻礙作用。在我國古代，“家”通過“三綱”的制度化表達(dá)，與現(xiàn)代社會(huì)普遍接受的“自由平等”理念嚴(yán)重背離，也遭到了新文化運(yùn)動(dòng)健將們的猛烈抨擊。①孫向晨：《論家：個(gè)體與親親》，第296、299頁。實(shí)際上，基于情感性發(fā)展起來的“家”，不僅可以與“個(gè)體”并行不悖，而且是拯救個(gè)體現(xiàn)代性危機(jī)的重要依憑。現(xiàn)代性中發(fā)展起來的“個(gè)體主義”強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利，追求個(gè)人利益的最大化、自由的最大化和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)②馮建軍：《超越“現(xiàn)代性”的中國教育現(xiàn)代化：人的現(xiàn)代化視角》，《南京社會(huì)科學(xué)》2019年第9期。，但“個(gè)體主義”片面發(fā)展導(dǎo)致了嚴(yán)重的自我中心主義、價(jià)值虛無主義、道德相對(duì)主義等問題出現(xiàn)。羅伯特·貝拉就指出：“個(gè)人主義今天已經(jīng)發(fā)展得像癌癥一樣危險(xiǎn)了?！雹郏勖溃萘_伯特·貝拉著，翟宏彪等譯:《心靈的習(xí)性：美國人生活中的個(gè)人主義和公共責(zé)任》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1988年版，第3頁這不僅帶來一系列社會(huì)問題，同時(shí)也代表人自身存在的隕落。因?yàn)樵趥€(gè)體自我放縱后，獲得自由的同時(shí)，卻從生存于其中的社群中逐漸剝離，失去了存在的根基，成為現(xiàn)代社會(huì)中典型的“孤獨(dú)人”和“陌生人”。而“家”一方面能夠彌補(bǔ)“個(gè)體主義”背后的情感荒漠，以親子之愛為源初情感，使人學(xué)會(huì)推及到對(duì)他人的愛，對(duì)社會(huì)的愛，對(duì)宇宙之愛。另一方面，“家”以家庭責(zé)任承擔(dān)的方式培育德性，抵御現(xiàn)代“個(gè)體本位”的消極影響，使兒童真正成為能夠在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中與他者和諧共存的個(gè)體。這不僅能夠凸顯“家”對(duì)個(gè)體生命的尊重和呵護(hù)，也是對(duì)個(gè)體生命從“占有性個(gè)體”到“共有性個(gè)體”的超越性理解?？梢姡诂F(xiàn)代社會(huì)中，家庭依然是不可或缺的，尤其在教育實(shí)踐中當(dāng)家庭的各種功能越來越多地被取代時(shí)，更應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)其作為情感滋養(yǎng)、德性教養(yǎng)場域的功能價(jià)值。④孫向晨：《論家：個(gè)體與親親》，第306頁。因此，在家校共育實(shí)踐中，應(yīng)以培育兒童成為完整的存在為共同目標(biāo)，充分激發(fā)家庭和學(xué)校各自獨(dú)特的教育價(jià)值，通力合作，在理解、尊重、保護(hù)兒童作為社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性、自覺性的存在物的前提下，引領(lǐng)兒童顯明、發(fā)展、生成自身的各項(xiàng)天賦潛能。⑤國寧、于偉：《兒童評(píng)價(jià)根本育人功能實(shí)現(xiàn)的維度、困境與出路》，《中國教育學(xué)刊》2022年第1期。這也需要在全社會(huì)凝結(jié)教育“立德樹人”的共識(shí)，引領(lǐng)改造教育“功利主義”“分?jǐn)?shù)至上”的風(fēng)氣，營造人人、時(shí)時(shí)、處處可學(xué)的文化學(xué)習(xí)氛圍，降低對(duì)學(xué)習(xí)成果性、排行性的宣揚(yáng)。同時(shí)全面落實(shí)“雙減”政策，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)監(jiān)督管理，降低資本對(duì)教育的侵襲，緩解家庭教育焦慮。

（二）各正育人功能：明確家校有限介入對(duì)方的邊界

家庭和學(xué)校需要基于某種“共通性”共擔(dān)責(zé)任，形成育人合力，但真正的合作共同體不可能且不應(yīng)當(dāng)消除各主體之間的差異，也需要回到各自的“獨(dú)特性”為合作貢獻(xiàn)自身的力量，只有從自身的內(nèi)在功能著眼，才能夠在合作中保存自身并吸收外部的多元營養(yǎng)，在這種差異性互補(bǔ)功能中才能產(chǎn)生1+1＞2的整體效果?？梢?，實(shí)現(xiàn)家校共育效果最大化應(yīng)該建立在家校雙方能夠各正其位的基礎(chǔ)上，明確協(xié)同育人方面的各自主體的賦能維度、各主體相對(duì)獨(dú)立的教育責(zé)任、相互聯(lián)系的教育邊界以及交互作用的協(xié)同路徑。這需要消除任何一方對(duì)另一方的支配或依附，把握彼此之間融通的限度，改變以往學(xué)校與家庭“規(guī)定”與“被規(guī)定”的關(guān)系，顛覆以學(xué)校為中心、家庭為學(xué)校服務(wù)的“支配”與“被支配”的模式，改善家庭教育的弱勢(shì)地位，保持彼此的平等獨(dú)立。同時(shí)家庭要避免以私己性情感來要求、干涉教師的教育行動(dòng)，使雙方從各自的育人形式、內(nèi)容、方法中發(fā)揮特殊性功能，減少彼此越位帶來的諸多矛盾沖突，真正實(shí)現(xiàn)差異包容性、協(xié)商共同性的合作行動(dòng)。⑥柴江：《家校合作的本質(zhì)屬性、困境根源與破解思路》，《南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期。這意味著：首先，需要幫助家庭意識(shí)到自身的獨(dú)特教育價(jià)值和權(quán)責(zé)，針對(duì)不同階層、地區(qū)以及不同教育階段的家庭現(xiàn)狀，充分了解不同家庭的教育需求、困境，利用數(shù)字技術(shù)等多樣化手段，為家庭提供一般性與個(gè)性化相結(jié)合、專業(yè)化與普惠性相統(tǒng)一的指導(dǎo)、服務(wù)、支持，使家庭充分理解自身的本體性功能，使家庭主要成員形成必備的教育素養(yǎng)，正向激活家庭本有的角色活力。其次，提升學(xué)校對(duì)家庭教育指導(dǎo)服務(wù)的能力，加強(qiáng)學(xué)校關(guān)于家校合作方面的行為組織培訓(xùn)，提升教師家庭教育指導(dǎo)素養(yǎng)，不斷開發(fā)家校共育新項(xiàng)目、新平臺(tái)、新途徑，并規(guī)范家長委員會(huì)、家長會(huì)、班級(jí)微信群等現(xiàn)行家校銜接組織和平臺(tái)管理。最后，需要建構(gòu)一套家校共育工作機(jī)制，包括有明確組織管理體系的運(yùn)行模式、家校沖突問題的調(diào)解處理機(jī)制等，形成一套成熟的、規(guī)范的流程和方式。由此，使家庭成為協(xié)同育人的積極參與者，使學(xué)校作為協(xié)同育人的積極倡導(dǎo)者和組織者，社會(huì)則發(fā)揮有效監(jiān)管者的作用，極大發(fā)揮家校共育的整合作用。

（三）重建育人秩序：保障家校協(xié)同互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)良性運(yùn)行

在資本邏輯、競爭機(jī)制的影響下，教育市場化與知識(shí)消費(fèi)主義之風(fēng)不斷蔓延，教育的公共性受到挑戰(zhàn)，重塑著學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的樣態(tài)。學(xué)校作為教育主陣地的地位不被信任，教育功能發(fā)生外溢，家庭在兒童教育中的基礎(chǔ)性功能也不斷讓位，有償性課后輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)如火如荼且屢禁不止，教育“內(nèi)卷化”日益加深，知識(shí)技能教學(xué)進(jìn)一步擴(kuò)大化、機(jī)械化，導(dǎo)致兒童的全面發(fā)展面臨重重阻礙。因此，重建育人秩序是當(dāng)下教育的必然方向，在充分激發(fā)家庭和學(xué)校各自功能的基礎(chǔ)上，形成家庭教育和學(xué)校教育銜接有序、優(yōu)勢(shì)共享、相互配合的強(qiáng)大互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，共同為促進(jìn)兒童全面、健康成長提供有序的教育秩序和良性發(fā)展生態(tài)。首先，需要修復(fù)和構(gòu)建學(xué)校教育的主體地位，重建家庭對(duì)學(xué)校教育的信任。學(xué)校應(yīng)提升課堂水平、育人能力，開展創(chuàng)新性、個(gè)體性、專業(yè)性的教學(xué)活動(dòng)，打破以知識(shí)學(xué)習(xí)訓(xùn)練為主的狹義性教學(xué)，真正開展深入兒童心靈、涵蓋生活世界、促進(jìn)其身心發(fā)展的教學(xué)活動(dòng)①龍寶新、趙婧：《“雙減”政策破解義務(wù)教育內(nèi)卷化困境的機(jī)理與路向》，《現(xiàn)代教育管理》2022年第4期。。此外應(yīng)充分了解、體諒家長的教育焦慮，調(diào)動(dòng)社會(huì)的輔助支持，為家庭和兒童提供合適的、豐富的、高質(zhì)量的課后服務(wù)，滿足兒童多樣化的發(fā)展需求。其次，建立學(xué)校和家庭的長效對(duì)話機(jī)制，形成互惠型連續(xù)性共生模式，增強(qiáng)家校共育的深度、廣度和可持續(xù)度。通過多種形式的聯(lián)通互動(dòng)，不僅能夠進(jìn)一步明確面向共同教育對(duì)象自身所能實(shí)施的賦能維度，更為重要的是在交流對(duì)話中深入理解育人主體間彼此的認(rèn)同與適應(yīng)，以及對(duì)共育活動(dòng)實(shí)施效果的滿意度，進(jìn)而對(duì)雙方的共育行為、模式做出及時(shí)調(diào)整，形成家校雙方長效性、發(fā)展性的資源與能量交流互換的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。最后，借助于第三方評(píng)價(jià)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)，基于科學(xué)合理的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、規(guī)范系統(tǒng)的評(píng)價(jià)制度，對(duì)家庭和學(xué)校的教育互動(dòng)參與度、完成度以及聯(lián)動(dòng)實(shí)施現(xiàn)狀給予及時(shí)的評(píng)價(jià)反饋，促進(jìn)家校雙方信息流動(dòng)、打破壁壘，引導(dǎo)互動(dòng)雙方及時(shí)規(guī)范、改善自身教育行為的同時(shí)，采取更適宜的方式加強(qiáng)互動(dòng)，推動(dòng)家校協(xié)同互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)持續(xù)性運(yùn)行。