延展認(rèn)知“三次浪潮”及其技術(shù)哲學(xué)啟示*

孟 強(qiáng)

（中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，北京 100732）

20世紀(jì)90年代以來，認(rèn)知科學(xué)發(fā)生了深刻變化。人們對(duì)主流認(rèn)知主義（cognitivism）發(fā)起挑戰(zhàn)，并提出一系列替代性方案。其中，最具代表性的是4E認(rèn)知：涉身（embodied）、嵌入（embedded）、延展（extended）與行創(chuàng)（enactive）。①目前，enactive 通常譯為“生成”。但是，這一譯法既無法體現(xiàn)“行動(dòng)”之義，且易與西方哲學(xué)界“becoming”的中譯混淆。在此，權(quán)且譯為“行創(chuàng)”，即在行動(dòng)中創(chuàng)制、構(gòu)成。我們可以把這一轉(zhuǎn)變稱為“后認(rèn)知主義”（post-cognitivism）。作為4E 認(rèn)知成員，“延展認(rèn)知”源自克拉克（Andy Clark）和查爾莫斯（David Charlmes）1998 年的經(jīng)典論文The Extended Mind。文章開篇就提出了一個(gè)極具挑釁性的問題：“心靈止于何處，世界始于何處？”②Andy Clark，David Chalmers，The Extended Mind，in The Extended Mind，ed.Richard Menary，Cambridge：The MIT Press，2010，p.27.

經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)的研究范式被稱作“認(rèn)知主義”或“認(rèn)知的表征計(jì)算模型”。薩伽德（Paul Thagard）稱之為“心靈的計(jì)算—表征理解”：“認(rèn)知科學(xué)的中心假設(shè)是：對(duì)思維最恰當(dāng)?shù)睦斫?，是將其視為心智中的表征結(jié)構(gòu)以及在這些結(jié)構(gòu)上進(jìn)行操作的計(jì)算程序。”①［美］薩伽德著，朱菁等譯：《心智：認(rèn)知科學(xué)導(dǎo)論》，上海辭書出版社2012年版，第11頁。不同于行為主義心理學(xué)，認(rèn)知科學(xué)力主打開心靈的黑箱，并且將心靈類比為計(jì)算機(jī)。計(jì)算機(jī)的功能是對(duì)信息輸入進(jìn)行運(yùn)算。根據(jù)表征計(jì)算模型，心靈亦是如此，它是一臺(tái)信息加工機(jī)器，其功能是對(duì)感知輸入的心靈表征進(jìn)行計(jì)算?！罢J(rèn)知主義背后的核心直覺是，智能（intelligence）——包括人類智能——就其本質(zhì)特征與計(jì)算極為類似，認(rèn)知事實(shí)上可以被定義為符號(hào)表征計(jì)算?！雹贔rancisco Valera，Evan Thompson，Eleanor Rosch，The Embodied Mind：Cognitive Science and Human Experience，Cambridge：The MIT Press，1991，p.40.在經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)如日中天的年代，認(rèn)知主義“一家獨(dú)大”（the only game in town），地位不容撼動(dòng)。

心靈位于大腦，認(rèn)知限于顱內(nèi)，世界始于皮膚。這不僅是經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)的主張，也是普羅大眾的常識(shí)性看法，乃至笛卡爾以來西方的思想正統(tǒng)。延展認(rèn)知恰恰要挑戰(zhàn)常識(shí)、顛覆正統(tǒng)。本文嘗試對(duì)延展認(rèn)知的“三次浪潮”進(jìn)行分析，并呈現(xiàn)它對(duì)技術(shù)哲學(xué)的啟示性意義。

一、第一次浪潮：對(duì)等原則

在《放大心靈》（Supersizing the Mind）中，克拉克對(duì)延展認(rèn)知的基本思想作了精辟刻畫：“根據(jù)延展模型，實(shí)現(xiàn)一定形式的人類認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)局部操作包括反饋、前饋和反饋循環(huán)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的糾纏，這些循環(huán)在大腦、身體和世界的邊界混雜交錯(cuò)。如果這是對(duì)的，那么心靈的局部機(jī)制并不全在大腦。認(rèn)知滲透到身體和世界之中。”③Andy Clark，Supersizing the Mind：Embodiment，Action，and Cognitive Extension，Oxford：Oxford University Press，2008，p.xxviii.不同于偶然的顱內(nèi)主義或認(rèn)知內(nèi)在主義，克拉克和查爾莫斯將延展認(rèn)知稱作“積極的外在主義”（active externalism），即“外部環(huán)境在驅(qū)動(dòng)認(rèn)知過程中發(fā)揮積極作用”。④Andy Clark，David Chalmers，The Extended Mind，p.27.根據(jù)薩頓（John Sutton）的分類，克拉克的延展認(rèn)知理論是最原初的經(jīng)典形態(tài)，可稱為“第一次浪潮”。下面作簡要分析。

首先，認(rèn)知者不是“赤裸的心靈”（naked mind），他總是已經(jīng)與身體、環(huán)境和世界共同構(gòu)成耦合系統(tǒng)（coupled system）。在《存在與時(shí)間》中，海德格爾將此在（Dasein）規(guī)定為“在世界之中存在”?？死藢?duì)此深表贊同，“海德格爾談到了Dasein（being there）的重要性——一種在世存在模式，我們在其中不是疏離的（detached）、被動(dòng)的觀察者，而是積極的參與者”。⑤Andy Clark，Being There：Putting Brain，Body，and World Together Again，Cambridge：The MIT Press，1997，p.171.在日常生活中，手機(jī)、筆記本、書籍、電腦等技術(shù)物是普通人必不可少的認(rèn)知工具。在科學(xué)生活中，數(shù)據(jù)庫、文獻(xiàn)資料、實(shí)驗(yàn)設(shè)備和測量工具是科學(xué)家必不可少的認(rèn)知手段。根據(jù)延展認(rèn)知，認(rèn)知者與這些外部工具構(gòu)成耦合系統(tǒng)，其中所有成分在認(rèn)知過程中都發(fā)揮積極作用?！俺嗦愕男撵`”（naked mind）只是不恰當(dāng)?shù)某橄螅撵`已經(jīng)是“武裝的心靈”（armed mind）——由外部工具或技術(shù)物武裝起來。

其次，延展認(rèn)知堅(jiān)持“對(duì)等原則”（parity principle）。認(rèn)知者與特定的社會(huì)、技術(shù)和物質(zhì)條件耦合，即便認(rèn)知主義者也不否認(rèn)這一點(diǎn)。關(guān)鍵問題是說明外在事物在認(rèn)知過程中究竟發(fā)揮什么作用。對(duì)等原則提供了答案，表述如下：“在我們面臨某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，如果世界的某部分作為過程起作用，且該過程若出現(xiàn)在大腦中我們會(huì)毫不遲疑地承認(rèn)它是認(rèn)知過程的一部分，那么該世界部分就是（我們?nèi)绱酥鲝垼┱J(rèn)知過程的一部分?！雹轆ndy Clark，David Chalmers，The Extended Mind，p.29.克拉克和查爾莫斯的經(jīng)典例子是“奧托的筆記本”。假設(shè)英嘉（Inga）想去紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館看展覽。憑記憶，她知道博物館在曼哈頓53 街，并成功抵達(dá)。現(xiàn)在假設(shè)奧托是阿爾茨海默患者，生活中必須隨身攜帶筆記本以備忘。奧托也想去紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館。因?yàn)樯。麩o法依靠大腦記憶，但通過翻閱筆記本查到博物館的地址，也成功抵達(dá)。在此，奧托的筆記本與英嘉的大腦記憶發(fā)揮了同樣的功能，二者是對(duì)等的?！肮P記本中的信息與構(gòu)成常規(guī)非即時(shí)（non-occurrent）信念的信息所發(fā)揮的功能是一樣的，而前者恰恰位于皮膚之外?！雹貯ndy Clark，David Chalmers，The Extended Mind，p.34.可見，對(duì)等原則為判定外在事物是否屬于認(rèn)知過程提供了標(biāo)準(zhǔn)。該原則體現(xiàn)了延展認(rèn)知的功能主義立場。問題不在于X是生物的還是技術(shù)的，位于顱內(nèi)還是顱外，而在于它在認(rèn)知過程中發(fā)揮什么功能。

第三，外在事物在認(rèn)知過程中不僅發(fā)揮積極的因果作用，而且對(duì)認(rèn)知具有構(gòu)成性。亞當(dāng)斯和埃扎瓦指責(zé)延展認(rèn)知犯了“耦合—構(gòu)成謬誤”（coupling-constitution fallacy）。“這個(gè)謬誤的形式是先關(guān)注真實(shí)的或想象的例子，其中某對(duì)象或過程以某種方式與認(rèn)知行動(dòng)者耦合。然后從此滑向如下結(jié)論：該對(duì)象或過程構(gòu)成行動(dòng)者的認(rèn)知組織或認(rèn)知加工的一部分。”②Fred Adams，Ken Aizawa，Defending the Bounds of Cognition，in The Extended Mind，ed.Richard Menary，Cambridge：The MIT Press，2010，p.68.他們提出，耦合關(guān)系不是構(gòu)成關(guān)系?！拔覀儾荒芗僭O(shè)過程X與認(rèn)知過程Y在因果上的耦合足以使X成為認(rèn)知過程?！雹郏勖溃輥啴?dāng)斯、埃扎瓦著，黃侃譯：《認(rèn)知的邊界》，浙江大學(xué)出版社2013年版，第75頁。譯文略有改動(dòng)。對(duì)此，克拉克回應(yīng)說，“訴諸耦合并不想將任何外在對(duì)象變成認(rèn)知的（就這個(gè)概念可理解而言）。相反，它旨在讓對(duì)象——將對(duì)象本身視為認(rèn)知的還是非認(rèn)知的并沒有用（或許甚至不可理解）——變成某認(rèn)知常規(guī)活動(dòng)（cognitive routine）的固有部分（proper part）?！雹蹵ndy Clark，Supersizing the Mind：Embodiment，Action，and Cognitive Extension，p.87.奧托的筆記本與奧托耦合，這并未賦予筆記本自身以認(rèn)知能力，正如我用紙筆做復(fù)雜數(shù)學(xué)運(yùn)算并未賦予紙筆自身以計(jì)算能力一樣。然而，正是奧托與筆記本的耦合使得奧托抵達(dá)博物館，正是我與紙筆的耦合使得我能夠完成數(shù)學(xué)計(jì)算。沒有這些外在工具，特定的認(rèn)知任務(wù)就無法完成。

概括一下，作為后認(rèn)知主義的重要力量，延展認(rèn)知旨在顛覆“皮膚和顱骨的霸權(quán)”，敦促我們放棄“赤裸的心靈”，走向“武裝的心靈”，從而為外物構(gòu)成和塑造認(rèn)知開辟理論空間。在海德格爾那里，“在世界之中存在”意味著此在總是已經(jīng)走出自身，與周圍世界打交道。同樣，延展認(rèn)知堅(jiān)持“心靈和理性觀念的生物技術(shù)開放性（bio-technological openness）”。⑤Andy Clark，Memento’s Revenge：The Extended Mind，Extended，in The Extended Mind，ed.Richard Menary，Cambridge：The MIT Press，2010，p.64.心靈并非內(nèi)在，它總是已經(jīng)與外物緊密糾纏、相互構(gòu)成。

二、第二次浪潮：互補(bǔ)與整合原則

延展認(rèn)知已發(fā)展二十余年，在此期間它招致了一些人的嚴(yán)厲批評(píng)⑥劉曉力教授總結(jié)了對(duì)延展認(rèn)知的四類主要批評(píng)：反對(duì)對(duì)等性，耦合—構(gòu)成謬誤，無節(jié)制延展，缺乏認(rèn)知標(biāo)志。見劉曉力《延展認(rèn)知與延展心靈論辨析》，《中國社會(huì)科學(xué)》2010年第5期。，而一些支持者則致力于對(duì)它進(jìn)行發(fā)展或“延展”。薩頓區(qū)分了延展認(rèn)知的“兩次浪潮”，甚至預(yù)期會(huì)出現(xiàn)“第三次浪潮”。“這些浪潮最終并不是不相容的，但在EM（延展認(rèn)知假設(shè)）文獻(xiàn)以及克拉克本人的文獻(xiàn)中它們是不同的路線。”⑦John Sutton，Exograms and Interdisciplinarity：History，the Extended Mind，and the Civilizing Process，in The Extended Mind，ed.Richard Menary，Cambridge：The MIT Press，2010，p.190.前面討論了第一次浪潮，現(xiàn)在轉(zhuǎn)向第二次浪潮。⑧惠勒認(rèn)為克拉克本人既屬于第一次浪潮，也屬于第二次浪潮，二者并沒有明確界限。見Michael Wheeler，Breaking the Waves：Beyond Parity and Complementarity in the Arguments for Extended Cognition，in Andy Clark and His Critics，eds.Matteo Colombo et al.，Oxford：Oxford University Press，2019，p.83.大體而言，第二次浪潮放棄了第一次浪潮的對(duì)等原則，代之以互補(bǔ)原則（complementarity principle）和整合原則（intergration principle）。

互補(bǔ)原則由薩頓提出。首先，他批評(píng)對(duì)等原則，認(rèn)為它過于強(qiáng)調(diào)內(nèi)與外之間的相似性，忽略了認(rèn)知系統(tǒng)成分的差異性?！爸危╯caffold）成功行為的各種人工物必須如個(gè)體參與者那樣行動(dòng)，甚至必須如參與者的大腦那般存儲(chǔ)同樣的信息，這樣的主張沒有意義?！雹貸ohn Sutton，Exograms and Interdisciplinarity，p.204.互補(bǔ)原則主張，“正因?yàn)榻馄蕦W(xué)上看大腦存儲(chǔ)的不是孤立項(xiàng)目，所以我們相對(duì)脆弱的生物學(xué)記憶需要更穩(wěn)定的外在支撐去補(bǔ)充（supplemented）。我們這樣的大腦需要媒介、對(duì)象和他人以充分發(fā)揮心靈功能”。②John Sutton，Exograms and Interdisciplinarity，p.205.根據(jù)對(duì)等原則，X之所以是認(rèn)知的，是因?yàn)閄與大腦過程的功能是對(duì)等的。根據(jù)互補(bǔ)原則，孤立的大腦不具有認(rèn)知性，它只有借助外物的補(bǔ)充和輔助才有認(rèn)知能力。大腦與各種異質(zhì)性成分互補(bǔ)，共同構(gòu)成認(rèn)知系統(tǒng)?！霸谘诱拐J(rèn)知系統(tǒng)中，外部狀態(tài)和過程無需模仿或復(fù)制內(nèi)部狀態(tài)和過程的格式、動(dòng)力或功能。反之，整個(gè)（恒常的或臨時(shí)的）系統(tǒng)的不同成分雖然在耦合時(shí)對(duì)彈性思維和行動(dòng)做出了共同的、互補(bǔ)性的貢獻(xiàn)，但它們可以扮演截然不同的角色，具有不同的性質(zhì)。”③John Sutton，Exograms and Interdisciplinarity，p.194.心靈在本性上是不完整的，需要外物去補(bǔ)充，這就是互補(bǔ)原則的基本宗旨。

整合原則來自麥納瑞（Richard Menary），他把自己的方案稱作“認(rèn)知整合”（cognitive integration）或“整合主義”（intergrationism）?；パa(bǔ)原則強(qiáng)調(diào)內(nèi)外之間的差異，認(rèn)知整合則側(cè)重于認(rèn)知者的操作（manipulations）或認(rèn)知實(shí)踐（cognitive practices）。麥納瑞指出，對(duì)等原則忽略了認(rèn)知的兩個(gè)重要維度。一方面，外部事物能夠歷時(shí)和共時(shí)地轉(zhuǎn)變行動(dòng)者的認(rèn)知能力。另一方面，行動(dòng)者要操作（manipulate）外部表征，且操作具有規(guī)范性。④Richard Menary，Cognitive Integration：Mind and Cognition Unbounded，New York：Palgrave MacMillan，2007，p.39.整合主義有以下幾個(gè)特征。第一，與互補(bǔ)原則類似，認(rèn)知整合強(qiáng)調(diào)大腦、身體與世界整合為一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)。它是混雜的（hybrid），由大腦與各種異質(zhì)性的人工物共同組成。第二，系統(tǒng)的整合由認(rèn)知行動(dòng)者的實(shí)踐操作實(shí)現(xiàn)。在認(rèn)知過程中，行動(dòng)者主動(dòng)制造、使用、積累和更新外部人工物，將它們整合進(jìn)入認(rèn)知系統(tǒng)。這就是“操作論題”（the manipulation thesis）：“作為認(rèn)知整合的成分，操作論題應(yīng)首先理解為與世界的涉身打交道（embodied engagement）。”⑤Richard Menary，Cognitive Integration：Mind and Cognition Unbounded，p.84.第三，操作認(rèn)知人工物會(huì)轉(zhuǎn)變個(gè)體的認(rèn)知能力。在操作外物以完成認(rèn)知任務(wù)的過程中，認(rèn)知者也被改變、被塑造。例如，在進(jìn)化過程中，人類通過操作工具發(fā)展出高階認(rèn)知能力，大腦皮層隨之進(jìn)化。這就是大腦與工具的協(xié)同進(jìn)化。

簡言之，延展認(rèn)知的第二次浪潮基于互補(bǔ)和整合原則，它質(zhì)疑克拉克的對(duì)等原則，強(qiáng)調(diào)心靈與外物的異質(zhì)性和互補(bǔ)性，以及認(rèn)知者通過實(shí)踐操作整合諸異質(zhì)性成分。于是，延展認(rèn)知被賦予了異質(zhì)性、互補(bǔ)性和實(shí)踐性的維度。

三、第三次浪潮：社會(huì)文化分布

關(guān)于第三次浪潮，薩頓作了這樣的前瞻：“如果有獨(dú)特的EM［延展心靈］第三次浪潮的話，它或許是去領(lǐng)地化（deterritorialized）的認(rèn)知科學(xué)，它處理變形的、再格式化的表征，并且將個(gè)體消解為多重結(jié)構(gòu)化媒介之間的協(xié)調(diào)和融合的獨(dú)特處所。”⑥John Sutton，Exograms and Interdisciplinarity，p.213.對(duì)此，基爾霍夫（Michael Kirchhoff）、凱什（Mason Cash）等學(xué)者作了進(jìn)一步討論。必須說明的是，薩頓當(dāng)時(shí)提出第三次浪潮只是對(duì)延展認(rèn)知未來發(fā)展的預(yù)見?，F(xiàn)在看來，第三次浪潮事實(shí)上與哈欽斯的“分布式認(rèn)知”（distributed cognition）以及拉圖爾（Bruno Latour）的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”（ANT）高度契合。因此，我們可以說它已經(jīng)在這些理論中實(shí)現(xiàn)了。綜合而論，第三次浪潮具有以下方面的特點(diǎn)。

第一，放棄個(gè)人主義，走向“社會(huì)延展的心靈”（soically extended mind）或“社會(huì)分布的認(rèn)知”（socially distributed cognition）。雖然延展認(rèn)知拒絕認(rèn)知主義的內(nèi)在主義，但繼承了后者的個(gè)人主義預(yù)設(shè)，未能將社會(huì)或主體間維度納入認(rèn)知進(jìn)程?；鶢柣舴?qū)懙溃昂魬?yīng)拉圖爾（Bruno Latour）和他的去中心化的能動(dòng)性（agency）概念，我把這理解為直接呼吁延展認(rèn)知擺脫當(dāng)下的個(gè)人主義傾向，在討論認(rèn)知裝配（cognitive assembly）和基本認(rèn)知能動(dòng)性概念時(shí)認(rèn)真對(duì)待社會(huì)文化實(shí)踐以及歷時(shí)成就”。①M(fèi)ichael Kirchhoff，Extended Cognition and Fixed Properties：Steps to a Third-wave Version of Extended Cognition，Phenomenology and the Cognitive Science，vol.11，no.2，2012，p.293.加拉格爾（Shaun Gallagher）同樣強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的社會(huì)性，“正如筆記本或掌上技術(shù)可以提供增強(qiáng)或延展我們心靈可能性的途經(jīng)，我們與其他人相遇，特別是在各種制度性程序和社會(huì)實(shí)踐中，同樣可以提供支持和延展我們認(rèn)知能力的結(jié)構(gòu)”。②Shaun Gallagher，The Socially Extended Mind，Cognitive Systems Research 25-26，2013，p.4.我們不僅要把認(rèn)知延展至“他物”，而且要延展至“他人”。認(rèn)知不僅是認(rèn)知者與技術(shù)人工物的耦合，而且需要與其他認(rèn)知者協(xié)作。

第二，放棄二元論，走向后二元本體論。在認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展中，內(nèi)部與外部、生物與技術(shù)、自然與人工等二元范疇始終限制著人們的視野。從某種意義上說，克拉克的對(duì)等原則也默認(rèn)了二元論前提。依薩頓之見，延展認(rèn)知“不預(yù)設(shè)內(nèi)?。╡ngram）與外?。╡xogram）、自然物與人工物這兩個(gè)判然有別的內(nèi)外領(lǐng)域，不預(yù)設(shè)每一方都有其專屬性質(zhì)，其分析將把這些邊界視為來之不易的、脆弱的發(fā)展和文化成就，并且總是向再協(xié)商（renegotiation）開放”。③John Sutton，Exograms and Interdisciplinarity，p.213.同樣，基爾霍夫宣稱“EC（延展認(rèn)知）不應(yīng)在‘內(nèi)部’與‘外部’之間預(yù)設(shè)任何明晰邊界”。④Michael Kirchhoff，Extended Cognition and Fixed Properties，p.292.后二元論本體論意味著我們不應(yīng)先天地為認(rèn)知?jiǎng)澏ㄒ粭l嚴(yán)格邊界，它是諸異質(zhì)性成分的協(xié)同成就，諸成分的性質(zhì)及其邊界不是認(rèn)知的前提，而是認(rèn)知實(shí)踐的后果。

第三，認(rèn)知科學(xué)應(yīng)放棄自己的專屬“領(lǐng)地”（territory），走向“去領(lǐng)地化”?！叭ヮI(lǐng)地化”（又譯“解域”）這個(gè)詞來自法國哲學(xué)家德勒茲（Gilles Deleuze）。根據(jù)認(rèn)知主義，認(rèn)知科學(xué)的領(lǐng)地界限分明，即顱內(nèi)或大腦。認(rèn)知的“去領(lǐng)地化”意味著我們不應(yīng)先天地預(yù)設(shè)認(rèn)知應(yīng)當(dāng)發(fā)生于大腦。它依賴于混雜的、可變的、多樣的異質(zhì)性系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)于不同的時(shí)間和場景。加拉格爾也持類似看法：“我們不要將心靈或大腦設(shè)想為所有心靈加工和表征活動(dòng)的場所，而必須設(shè)想為更大的涉身和行創(chuàng)系統(tǒng)的一部分……認(rèn)知是行創(chuàng)地、情感嵌入地與世界打交道，我們借此能夠解決問題、控制行為、理解、判斷、說明以及更一般地做特定類型的事情——其中大部分在制度上為工具、環(huán)境要素、社會(huì)實(shí)踐等所形塑。”⑤Shaun Gallagher，The Socially Extended Mind，p.11.

四、啟示：技術(shù)構(gòu)成認(rèn)知

延展認(rèn)知的“三次浪潮”表明，認(rèn)知過程并非局限于顱內(nèi)，它不僅依賴于大腦與外物的耦合，而且發(fā)生于異質(zhì)性的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中。該系統(tǒng)由行動(dòng)者、身體、技術(shù)、制度等構(gòu)成。行動(dòng)者的認(rèn)知能力并不是恒定的，它在認(rèn)知過程中被不斷轉(zhuǎn)變。認(rèn)知不是個(gè)人的，而是社會(huì)的，伴隨著他人的參與，發(fā)生于特定的社會(huì)制度和文化背景中。可以發(fā)現(xiàn)，延展認(rèn)知理論逐漸變得激進(jìn)化，走向了動(dòng)態(tài)的、異質(zhì)性的、文化分布式的認(rèn)知概念。它越來越趨近于哈欽斯（Edwin Hutchins）的“分布式認(rèn)知”（distributed cognition）。哈欽斯本人也這么認(rèn)為，“我要提出，分布式認(rèn)知與延展心靈蘊(yùn)含著相互聯(lián)系而不同的（有望互補(bǔ)的）認(rèn)知視角。延展心靈框架是在特殊時(shí)空尺度范圍內(nèi)研究分布式認(rèn)知系統(tǒng)的一種方法?！雹轊dwin Hutchins，The Cultural Ecosystem of Human Cognition，Philosophical Psychology，2013，p.2.從這個(gè)意義上說，所謂“第三次浪潮”已經(jīng)在哈欽斯那里得到了實(shí)現(xiàn)。

那么，延展認(rèn)知究竟能夠?yàn)槲覀兲峁┦裁此枷雴⑹灸兀课覀冋J(rèn)為，它把我們引向了一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的議題，即技術(shù)與認(rèn)知的關(guān)系。依克拉克之見，奧托如果離開筆記本，便不可能抵達(dá)紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館。筆記本是“人工物”（artifacts），屬于“techné”（技術(shù)）范疇。如今，人類身處技術(shù)時(shí)代，認(rèn)知活動(dòng)為大量的技術(shù)物所支撐，從手機(jī)、電腦、云存儲(chǔ)到天文望遠(yuǎn)鏡、火星探測器。倘若離開技術(shù)，便無法理解人類的認(rèn)知成就。但是，認(rèn)知主義堅(jiān)持內(nèi)在主義，將認(rèn)知過程限制在生物大腦，孤立地、抽象地談?wù)J知，斬?cái)嗔苏J(rèn)知與技術(shù)的聯(lián)系。①經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)對(duì)待技術(shù)的態(tài)度略顯復(fù)雜。一方面，它將認(rèn)知類比于技術(shù)，即計(jì)算機(jī)。另一方面，它又將認(rèn)知過程限制在大腦，完全排除了外部技術(shù)對(duì)認(rèn)知的影響。相關(guān)討論參見Bernard Stiegler，Technics and Time 2，Disorientation，trans.Stephen Barker，Stanford：Stanford University Press，2009，pp.163-177.延展認(rèn)知恰恰揭示了技術(shù)對(duì)認(rèn)知的構(gòu)成性意義，這是它為我們提供的最重要的理論洞見。

從進(jìn)化角度看，人之所以具有高級(jí)認(rèn)知能力，是因?yàn)槿丝梢园颜J(rèn)知任務(wù)卸載（offloading）給環(huán)境，創(chuàng)造具有認(rèn)知意義的技術(shù)物。丹尼特（Daniel Dennett）寫道，“我想提出，［我們的高級(jí)智能的］首要來源是我們將認(rèn)知任務(wù)盡可能卸載給環(huán)境這個(gè)習(xí)慣本身，這把我們的心靈（即我們的心靈規(guī)劃和活動(dòng)）擴(kuò)展至周圍世界。在此，我們建造的很多周邊設(shè)備能夠存儲(chǔ)、處理和再表征我們的意義，提高、增強(qiáng)和保護(hù)我們思維的變換過程。這一廣泛的卸載活動(dòng)把我們從我們的動(dòng)物腦的局限中解放了出來。”②［美］丹尼特著，羅軍譯：《心靈種種——對(duì)意識(shí)的研究》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2012年版，第125頁。譯文參照英文版略有修改，不再一一注明。見Daniel Dennett，Kinds of Minds：Towards a Understanding of Consciousness，New York：Basicbook，1996.卸載需要技術(shù)去實(shí)現(xiàn)，比如印刷技術(shù)讓思想得以卸載，制圖技術(shù)讓心靈對(duì)周圍環(huán)境的標(biāo)記得以卸載，手機(jī)通訊使得人們將電話號(hào)碼得以卸載。因此，對(duì)認(rèn)知的理解絕不應(yīng)局限于生物大腦，而必須著眼于廣闊的技術(shù)和工具網(wǎng)絡(luò)，“因?yàn)槲覀兊拇竽X實(shí)際上整合著一整套認(rèn)知系統(tǒng)，該系統(tǒng)讓所有別的大腦相形見絀”。③Daniel Dennett，Darwin's Dangerous Idea：Evolution and the Meanings of Life，New York：Simon & Schuster Paperbacks，1995，p.381.大腦與技術(shù)的耦合說明了我們作為智人（homo sapiens）何以具有高級(jí)認(rèn)知能力。

從存在論（ontological）角度看，技術(shù)創(chuàng)造人。對(duì)此，可以借助斯蒂格勒（Bernard Stiegler）的“器官學(xué)”（organology）進(jìn)行說明?！捌鞴佟保╫rgan）源自希臘文organon，其基本意義是“工具”。它既包含“身體器官”，也涵蓋“人工器官”（技術(shù)）和“社會(huì)器官”（組織）。據(jù)此，當(dāng)我們談?wù)撊说膐rganon時(shí)，不應(yīng)局限于皮膚，不應(yīng)局限于有機(jī)的身體器官而將無機(jī)的人工器官即工具排除在外。器官學(xué)的中心命題是，技術(shù)是人的器官。技術(shù)如心腦等有機(jī)器官一樣構(gòu)成著人。人要為自己配備外部輔助器官即技術(shù)，為自己添置“代具”（prosthesis）。④Bernard Stiegler，Technics and Time 1，The Fault of Epimetheus，trans.Richard Beardworth and Collins，Stanford：Stanford University Press，1998，p.235.作為缺乏本質(zhì)的存在者，人不僅創(chuàng)造了技術(shù)，而且總是已經(jīng)為技術(shù)所創(chuàng)造和充盈。

相應(yīng)地，技術(shù)構(gòu)成認(rèn)知。我們把任何有助于認(rèn)知者完成特定認(rèn)知任務(wù)的技術(shù)稱為“認(rèn)知技術(shù)”（cognitive technology），如筆記本、PPT、路標(biāo)、搜索引擎、手機(jī)等。對(duì)于盲人來說，手杖是認(rèn)知技術(shù)。對(duì)于奧托來說，筆記本是認(rèn)知技術(shù)。對(duì)于大數(shù)運(yùn)算，紙和筆是認(rèn)知技術(shù)。對(duì)于教師來說，PPT是認(rèn)知技術(shù)。“理解人類思維和理性獨(dú)特性的規(guī)劃依賴于更開闊的視野，比認(rèn)知科學(xué)通常熟悉的更開闊。它不僅包括身體、大腦和自然界，而且包括我們的生物大腦學(xué)習(xí)、成熟和活動(dòng)于其中的支撐物和輔助物（筆、紙、電腦、機(jī)構(gòu)）?！雹軦ndy Clark，Mindware：An Introduction to the Philosophy of Cognitive Science，Oxford：Oxford University Press，2001，p.141.這些支撐物和輔助物就是認(rèn)知技術(shù)，它們?yōu)橥瓿商囟ㄕJ(rèn)知任務(wù)提供了必要條件?？傊诱拐J(rèn)知“延展”了既定的認(rèn)知概念，對(duì)技術(shù)哲學(xué)具有重要啟示意義，并為身處技術(shù)時(shí)代的人們理解自身處境提供了重要指引。