新課標(biāo)理念下語(yǔ)文課程育人價(jià)值的問(wèn)題和應(yīng)對(duì)策略

陳小麗　吳斌

［摘 要］語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程要圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，發(fā)揮其獨(dú)特的育人價(jià)值和功能。但是，目前一些教師對(duì)語(yǔ)文課程的育人價(jià)值的理解存在內(nèi)涵逼仄、關(guān)聯(lián)模糊等問(wèn)題，教學(xué)策略也顯得機(jī)械、簡(jiǎn)單，導(dǎo)致學(xué)生的思想品質(zhì)等得不到應(yīng)有的發(fā)展。為此，教師要基于語(yǔ)文課程的基本屬性，根據(jù)教材“雙線”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、搭建平臺(tái)等途徑引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)語(yǔ)文實(shí)踐，讓學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中獲得語(yǔ)文核心素養(yǎng)的發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］語(yǔ)文課程；育人價(jià)值；人文主題；語(yǔ)文要素；核心素養(yǎng)

［中圖分類號(hào)］ G623.2 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-9068（2023）25-0020-03

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“語(yǔ)文新課標(biāo)”）強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課程立德樹(shù)人的根本目標(biāo)，旨在彰顯語(yǔ)文課程感染人、陶冶人、塑造人的功效。但語(yǔ)文課程立德樹(shù)人目標(biāo)的落實(shí)，不能靠訓(xùn)練、灌輸，而要基于語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，通過(guò)切實(shí)的語(yǔ)文活動(dòng)、鮮活的情境，擴(kuò)展文化資源，培養(yǎng)文化自信，推動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的不斷發(fā)展。目前，閱讀教學(xué)存在的一些問(wèn)題值得我們反思，并采取相應(yīng)的教學(xué)策略，以達(dá)成立德樹(shù)人的教學(xué)目標(biāo)。

【問(wèn)題一】?jī)?nèi)涵逼仄，育人價(jià)值受限

統(tǒng)編語(yǔ)文教材的每個(gè)單元都有明確的人文主題，這就賦予了單元以及課文鮮明的思想教育內(nèi)涵。也正因?yàn)槿绱耍芏嘟處熢诮虒W(xué)中常常唯單元人文主題是舉，而對(duì)經(jīng)典文本中所蘊(yùn)含的其他人文內(nèi)涵置之不理，導(dǎo)致文本的教學(xué)價(jià)值并沒(méi)有真正得到有效的利用。這在一定程度上表明，教師對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的立德樹(shù)人目標(biāo)的理解并不透徹，對(duì)統(tǒng)編語(yǔ)文教材設(shè)置人文主題的編排方式也沒(méi)有理解到位。

語(yǔ)文新課標(biāo)將“文化自信”列為語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)維度之首，說(shuō)明文化自信是前提。這里的“文化”包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，它體現(xiàn)了語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵和思想性特征，同時(shí)也兼顧國(guó)家安全、生命健康等相關(guān)內(nèi)容。在教學(xué)中，只有進(jìn)行多維統(tǒng)整，語(yǔ)文課程立德樹(shù)人的目標(biāo)才能在最大限度、最大范圍內(nèi)得到落實(shí)。但是，教師解讀的偏頗，使得文本的價(jià)值只能發(fā)揮某一方面的功能，導(dǎo)致學(xué)生的思想認(rèn)知存在著嚴(yán)重的局限性。

例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材六年級(jí)下冊(cè)第四單元的《十六年前的回憶》一文，是一篇典型的紅色革命類文本。一些教師對(duì)這一類課文的教學(xué)已經(jīng)形成思維定式，會(huì)不加選擇地將立德樹(shù)人的目標(biāo)指向培養(yǎng)學(xué)生的革命理想。比如，讓學(xué)生借助資料，了解當(dāng)時(shí)反動(dòng)派對(duì)共產(chǎn)黨人的殘忍迫害；立足文本內(nèi)容，梳理李大釗與敵人斗智斗勇的曲折過(guò)程；聚焦言行描寫(xiě)，體悟革命黨人偉大光輝的人物形象。誠(chéng)然，這些都是革命文化文本教學(xué)的重要組成部分。但是，絕不意味著這一篇課文僅僅蘊(yùn)藏著這類單一的文化。教師要在多維解讀、合理取舍、綜合融通的過(guò)程中，不斷豐富和拓展文本的育人價(jià)值，助力學(xué)生核心素養(yǎng)的全面發(fā)展。

【策略一】基于課程屬性，夯實(shí)立德樹(shù)人的牢固之基

語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)指出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！闭Z(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵，要通過(guò)多維度、多視角進(jìn)行挖掘，并引導(dǎo)學(xué)生理解、體會(huì)。一篇經(jīng)典的文本，所蘊(yùn)藏的人文價(jià)值必定是豐富而多元的。教師作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)者，既要做教材的忠實(shí)讀者，緊扣人文主題，與文本進(jìn)行對(duì)話，進(jìn)行深度開(kāi)掘；同時(shí)也要凸顯作為課堂教學(xué)點(diǎn)撥者和引領(lǐng)者的角色，根據(jù)班級(jí)學(xué)生的具體情況，對(duì)文本進(jìn)行多維度開(kāi)發(fā)與利用。

還是以《十六年前的回憶》一課的教學(xué)為例進(jìn)行說(shuō)明。它除了作為紅色革命文化文本所承載的教學(xué)價(jià)值，這篇經(jīng)典的回憶性散文還蘊(yùn)藏著豐富而感人的人倫情感。首先，這篇課文的作者是李大釗先生的兒子李星華在父親犧牲十六周年紀(jì)念日所寫(xiě)的，這就決定了它與一般意義上的紀(jì)實(shí)性散文的不同。此文在充分尊重當(dāng)時(shí)客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，融入了作者獨(dú)特而真實(shí)的感受。這就給課堂教學(xué)提供抓手。其次，這篇課文所在的第四單元以文天祥的詩(shī)句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”為人文主題，旨在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注單元課文中的人物形象，理解這些仁人志士視死如歸的精神，蘊(yùn)含著對(duì)信仰的認(rèn)同以及為實(shí)現(xiàn)信仰所付出的代價(jià)。而這些正是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命觀、人生觀和價(jià)值觀教育的重要資源。這樣的解讀，一篇經(jīng)典的紅色革命類文本所蘊(yùn)含的教學(xué)資源，就不再是純粹的對(duì)革命精神的歌頌，更蘊(yùn)藏著其他的教學(xué)資源。這值得教師在教學(xué)中認(rèn)真思考。

這樣的解讀后，教師根據(jù)語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程工具性和人文性統(tǒng)一的定位，拓展文本的主題內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入探究。這樣教學(xué)，走出了人文教育相對(duì)單一的尷尬，為落實(shí)語(yǔ)文課程立德樹(shù)人的目標(biāo)奠定了基礎(chǔ)。

【問(wèn)題二】偏重一方，育人質(zhì)態(tài)畸形

為了體現(xiàn)語(yǔ)文課程工具性和人文性統(tǒng)一的特性，統(tǒng)編語(yǔ)文教材以人文主題和語(yǔ)文要素組織單元，并集中在單元導(dǎo)語(yǔ)頁(yè)中呈現(xiàn)，作為統(tǒng)整整個(gè)單元教學(xué)的主要線索。從教材編排來(lái)看，人文主題和語(yǔ)文要素分別對(duì)應(yīng)語(yǔ)文課程的人文性和工具性，兩者是保障語(yǔ)文課程綜合育人的基礎(chǔ)。但是，從具體的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，一些教師出于功利性的目的或其他原因，人為地拔高語(yǔ)文要素的地位，對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用、思維發(fā)展、審美創(chuàng)造等進(jìn)行統(tǒng)整安排，而對(duì)人文主題的落實(shí)，則是少之又少。從語(yǔ)文課程的性質(zhì)來(lái)看，人文主題和語(yǔ)文要素兩者之間相輔相成，是落實(shí)立德樹(shù)人目標(biāo)的重要保障。

這種重語(yǔ)文要素而輕人文主題的做法，不能達(dá)成語(yǔ)文新課標(biāo)所強(qiáng)調(diào)的工具性和人文性統(tǒng)一的要求，常常導(dǎo)致教師的教學(xué)走偏：課堂教學(xué)陷入僵硬、機(jī)械訓(xùn)練的泥潭，毫無(wú)情感和思想，學(xué)生學(xué)得枯燥無(wú)味。這樣的教學(xué)，在很大程度上暴露出教師對(duì)語(yǔ)文課程特點(diǎn)認(rèn)識(shí)的不到位、不全面，對(duì)語(yǔ)文教材人文主題、語(yǔ)文要素之間關(guān)系的認(rèn)知不清楚、不深刻等問(wèn)題。其實(shí)，人文主題與語(yǔ)文要素就如同人之雙腳、車之雙輪，缺少其中任何一方，都將會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)瘸腿現(xiàn)象的發(fā)生，語(yǔ)文課程立德樹(shù)人目標(biāo)的落實(shí)也終將成為一句空話。

【策略二】雙線組元，緊扣本質(zhì)，融合主題

語(yǔ)文新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人的目標(biāo)，雖然是一個(gè)新理念，但從語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性來(lái)看，卻不是全新的要求，而是語(yǔ)文課程內(nèi)在的應(yīng)有之義。在教學(xué)中，教師要關(guān)注具體的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，將語(yǔ)文要素和人文主題融合在一起，將立德樹(shù)人的目標(biāo)真正落到實(shí)處。這就需要教師回歸語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性，依循統(tǒng)編語(yǔ)文教材“雙線”并進(jìn)的特點(diǎn)，將立德樹(shù)人的目標(biāo)巧妙給予落實(shí)。

例如，統(tǒng)編語(yǔ)文教材五年級(jí)下冊(cè)第四單元的人文主題是“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。這一出自清代著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)林則徐的名言，體現(xiàn)了將國(guó)家利益放在第一位的博大胸懷。這一單元的語(yǔ)文要素是“通過(guò)課文中動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)的描寫(xiě)，體會(huì)人物的內(nèi)心”。從表面上來(lái)看，人文主題和語(yǔ)文要素之間似乎并沒(méi)有直接的聯(lián)系。但是，如果將單元課文進(jìn)行融通，從整體上解讀，則可以發(fā)現(xiàn)它們所蘊(yùn)藏的價(jià)值，體會(huì)到它們的內(nèi)在聯(lián)系。因此，教師既不能開(kāi)展單純的語(yǔ)文要素訓(xùn)練，也不能將人文主題作為唯一的教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該將兩者巧妙地融合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。

如這個(gè)單元中的《青山處處埋忠骨》一文，主要描寫(xiě)了毛澤東主席在聽(tīng)到兒子毛岸英犧牲在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的消息后一系列的言行表現(xiàn)，展現(xiàn)了毛主席的常人情感和偉人胸懷。鑒于此，教師要將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在描寫(xiě)毛澤東動(dòng)作、語(yǔ)言、神態(tài)的細(xì)節(jié)上，借助具體的語(yǔ)言洞察人物的內(nèi)心世界。如“毛主席不由自主地站了起來(lái)，仰起頭，望著天花板，強(qiáng)忍著心中的悲痛，目光中流露出無(wú)限的眷戀”這一系列的動(dòng)作，要讓學(xué)生想象毛主席的表現(xiàn)，感受其得知兒子犧牲后作為父親的悲痛；再如毛澤東的語(yǔ)言：“哪個(gè)戰(zhàn)士的血肉之軀不是父母所生？不能因?yàn)槲沂侵飨?，就要搞特殊。不是有千千萬(wàn)萬(wàn)志愿軍烈士安葬在朝鮮嗎？岸英是我的兒子，也是朝鮮人民的兒子，就尊重朝鮮人民的意愿吧。”課堂上，教師可引導(dǎo)學(xué)生借此揣摩毛主席的真實(shí)想法，感受毛主席始終將國(guó)家利益、集體制度放在第一位的品格。這樣鮮活的事例和人物的具體表現(xiàn)，讓學(xué)生真正理解“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的深刻內(nèi)涵。

在這一案例中，教師將人文主題和語(yǔ)文要素進(jìn)行巧妙融合，找準(zhǔn)了人文主題與文本內(nèi)涵之間的聯(lián)系，讓學(xué)生品味語(yǔ)言、感悟的人文情韻，保障了立德樹(shù)人的目標(biāo)始終在正確的航向上前行。

【問(wèn)題三】策略單一，育人方式偏頗

由于一些教師對(duì)語(yǔ)文新課標(biāo)立德樹(shù)人目標(biāo)的理解停留在機(jī)械的、低層次上，在教學(xué)實(shí)踐時(shí)就會(huì)暴露出形式大于內(nèi)容的問(wèn)題，最終導(dǎo)致人物形象趨向高冷，甚至出現(xiàn)臉譜化的尷尬。

還是以統(tǒng)編語(yǔ)文教材五年級(jí)下冊(cè)第四單元的教學(xué)為例進(jìn)行說(shuō)明。這一單元的《軍神》一文，主要敘述了劉伯承為了保持頭腦清醒，在做眼傷手術(shù)時(shí)選擇不選用麻醉，忍受著巨大的痛苦，被沃克醫(yī)生稱為“軍神”的故事。由于一些教師對(duì)立德樹(shù)人目標(biāo)的認(rèn)識(shí)有了偏差，就出現(xiàn)這樣的教學(xué)情況。

一是為了進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)劉伯承形象的認(rèn)知，教師刻意進(jìn)行了拔高。這篇課文中沃克醫(yī)生之所以將劉伯承稱為“軍神”，主要在于劉伯承在手術(shù)時(shí)堅(jiān)持不使用麻醉藥，忍受劇痛，展現(xiàn)出了超乎常人的毅力。鑒于此，教師將學(xué)生的全部關(guān)注力聚焦在“拒絕使用麻醉藥”上，將劉伯承直接提升到“神”一樣的存在，而對(duì)其如此選擇的目的——防止麻醉藥影響大腦的清醒卻有意無(wú)意地淡化。如此一來(lái)，劉伯承毫無(wú)目的地拒絕使用麻醉藥，就將一個(gè)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的智勇雙全的革命者領(lǐng)袖形象，異化成“神”。二是忽視故事發(fā)生的環(huán)境。這篇課文，通過(guò)沃克醫(yī)生的視角對(duì)劉伯承動(dòng)手術(shù)時(shí)拒絕使用麻醉藥的具體言行進(jìn)行了細(xì)致而深入的描述；通過(guò)劉伯承手術(shù)時(shí)忍受疼痛的動(dòng)作、神態(tài)和語(yǔ)言，將其內(nèi)在的精神毅力展現(xiàn)得淋漓盡致。但一些教師為了進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)文課程的立德樹(shù)人目標(biāo)，機(jī)械地呈現(xiàn)劉伯承的言行，讓學(xué)生簡(jiǎn)單理解。筆者曾經(jīng)就聽(tīng)過(guò)一位教師這樣教學(xué)：先羅列一系列現(xiàn)在孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)的案例，如流一點(diǎn)血就喊很疼，一有傷病就不上學(xué)、不完成作業(yè)……然后，教師組織學(xué)生交流：學(xué)習(xí)了劉伯承的故事之后，你會(huì)怎么做？一時(shí)間，學(xué)生豪氣沖天，有的說(shuō)有病要忍、疼了也不能說(shuō)……如此言論，真的是對(duì)劉伯承精神最好的繼承嗎？這樣的認(rèn)知真的符合當(dāng)下的生活實(shí)際嗎？

事實(shí)上，這種對(duì)人文精神、語(yǔ)文要素機(jī)械套用的方式，不僅不能起到應(yīng)有的作用，甚至?xí)m得其反，影響立德樹(shù)人目標(biāo)的落實(shí)。

【策略三】創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置任務(wù)，搭建平臺(tái)

語(yǔ)文新課標(biāo)提出學(xué)習(xí)任務(wù)群的理念：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群由相互關(guān)聯(lián)的系列學(xué)習(xí)任務(wù)組成，共同指向?qū)W生的核心素養(yǎng)發(fā)展，具有情境性、實(shí)踐性、綜合性?！边@就要求教師創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，為學(xué)生搭建實(shí)踐平臺(tái)，通過(guò)系列學(xué)習(xí)任務(wù)的完成達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。只有在增強(qiáng)課程實(shí)踐性的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，才能擴(kuò)展學(xué)生閱讀、表達(dá)的空間，立德樹(shù)人的教學(xué)目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。

還是以《軍神》一文的教學(xué)為例進(jìn)行說(shuō)明。根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)群的理念，教師從教學(xué)策略的層面引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)語(yǔ)文實(shí)踐。

首先，創(chuàng)設(shè)鮮活情境：“假如你是劉伯承的好友，與劉伯承一起來(lái)到沃克醫(yī)生的診所，與沃克醫(yī)生一起經(jīng)歷劉伯承動(dòng)手術(shù)的過(guò)程，你會(huì)如何講述這一故事？”其次，設(shè)置明確的任務(wù)。任務(wù)一：自由朗讀課文，梳理故事情節(jié)，圈畫(huà)、批注課文中描寫(xiě)劉伯承言行的語(yǔ)句；任務(wù)二：結(jié)合課文的具體情境，對(duì)描寫(xiě)劉伯承言行的語(yǔ)句進(jìn)行分類：哪些是你聽(tīng)得懂的？哪些是你聽(tīng)不明白的？哪些是你覺(jué)得順理成章的？哪些是讓你這個(gè)好朋友也驚訝不已的？任務(wù)三：緊扣文本的語(yǔ)言，走進(jìn)人物的內(nèi)心世界，還原劉伯承最真實(shí)的內(nèi)心活動(dòng)。最后，搭建扎實(shí)的實(shí)踐平臺(tái)。教師針對(duì)上述的情境和設(shè)置的任務(wù)，搭建實(shí)踐平臺(tái)，助力學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言，走進(jìn)人物的內(nèi)心。組織學(xué)生進(jìn)行角色扮演，對(duì)分類后的具體語(yǔ)言開(kāi)展具有針對(duì)性的不同的語(yǔ)文活動(dòng)。比如，劉伯承拒絕使用麻醉藥決定，自己聽(tīng)了也驚訝不已，采用采訪的方式，讓劉伯承有機(jī)會(huì)袒露自己的真實(shí)想法；也可以以朋友的身份勸說(shuō)劉伯承，讓劉伯承將自己的想法和盤(pán)托出。這樣，使學(xué)生感受到文本的言外之意和弦外之音。

語(yǔ)文新課標(biāo)明確指出：“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心?！倍寣W(xué)生對(duì)中華文化有堅(jiān)定信心，就要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行具體的語(yǔ)文實(shí)踐，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)語(yǔ)文的豐富內(nèi)涵，理解語(yǔ)文的藝術(shù)魅力，從而達(dá)到立德樹(shù)人的教學(xué)目標(biāo)。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

［1］ 楊冬梅.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中滲透“立德樹(shù)人”理念的策略[J].吉林教育.2020（34）：30-31.

[2］ 李鶼，戴兆坤.立德樹(shù)人背景下小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科與德育工作的融合[J].人民教育.2022 （9）：77.

（責(zé)編 韋 雄）

［基金項(xiàng)目］本文系儀征市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“小學(xué)生班級(jí)自主管理能力培養(yǎng)策略的研究”（課題編號(hào)：2021/G/N007）的研究成果之一。