影視產(chǎn)業(yè)中“神獸”形象的建構(gòu)與發(fā)展

薄路萍　石迪

神話故事作為一個民族和國家的重要文化財富，是我們了解古人社會生活及思維方式不可缺少的文獻資料?！吧瘾F”作為神話故事的靈魂所在，是古人思想意識的產(chǎn)物及智慧的結(jié)晶。中華古代文化中神獸數(shù)量眾多，造型生動奇特，寓意豐富，承載著人們趨吉辟邪的美好愿望。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展以及人們認知水平的不斷提高，在影視產(chǎn)業(yè)的影響下“神獸”形象變得豐富立體起來，其后更是融入到了人們的日常生活中。

一、傳統(tǒng)文化中神秘的“神獸”形象

中國“神獸”文化傳承已久，其源頭可追溯到遠古時期的一些獸面紋飾，《呂氏春秋·先知覽》記載了有關(guān)商代青銅器獸面紋，主要以怪異神奇的形象為特點，或稱為“饕餮紋”，具有時代的特性。自古號稱為“奇書”的先秦古籍《山海經(jīng)》則是較全面地記載了各類“神獸”，多帶有民族圖騰崇拜的特征。這一時期的“神獸”形象主要以當(dāng)時現(xiàn)實生活中人和動物的形象為基礎(chǔ)原型，并進行了主觀虛構(gòu)和想象，可謂源于生活，但又高于生活。早期傳統(tǒng)文化中的“神獸”形象，在外形上多怪異且不和諧，人們常以“怪物”相稱，不由自主地給人一種視覺上的恐懼感。如：動物交叉組合的形象：“其中有虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔?！盵1]這些神獸是多種常見動物的外形集合體，長相奇特，食之具有治病的功效；人獸合一型神獸：“（天吳）其為獸也，八首人面，八足八尾，背青黃。”[2]當(dāng)然，它們既可以是吉獸，也可以是兇獸。如：“其狀如馬，而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓，其名曰驕，是食虎豹，可以御兵?！盵3]“有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱?！盵4]我們說這些“神獸”形象，就當(dāng)時的社會形態(tài)來講，雖其外形復(fù)雜且怪異，但不具有現(xiàn)代意義上的美化與丑化之分，遵循了當(dāng)時人們的審美情趣。

隨著人們意識的不斷發(fā)展，“神獸”形象除了依然保留著怪異的外形外，慢慢有了一些通天入地、趨利辟邪的神奇本領(lǐng)，不乏增加了一些神異而尊貴的色彩。如：“射游梟，櫟蜚遽。張揖曰：蜚遽，天上神獸也，鹿頭而龍身?！盵5]“射鬾辟邪除群兇。射鬾、辟邪，皆神獸名也。射鬾言能射去鬾鬼，辟邪言能辟御妖邪也?！盵6]這時的“神獸”形象開始被賦予了某些神異的能力和行為，開始不為世間萬物所控制，作為一個獨立的個體形象，處于一個較高的地位。故古代帝王多喜用“神獸”作為年號，如：王風(fēng)、青龍、赤鳥等，體現(xiàn)古人敬畏自然的世界觀。出土文物中約漢代時較少的出現(xiàn)一些人駕馭神獸的形象，如：西漢出土文物羽人馭天馬；東漢出土文物羽人馭辟邪。人們逐漸開始同“神獸”攀扯干系，這種現(xiàn)象于魏晉南北朝到唐宋時期尤為普遍。如：“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。虬、螭，神獸。宜于駕乘?！盵7]“神獸”演化成了可以與人和神結(jié)伴的“瑞獸”，為祥和之物的象征。其后隨著佛教的傳入，“神獸”多淪為神佛的輔助工具。在傳統(tǒng)文化觀念中不論“神獸”形象如何變化，始終都保持著抽象而神秘的色彩。

二、影視產(chǎn)業(yè)對“神獸”形象的應(yīng)用

尼采曾說“每一種文化只要它失去了神話，則同時它也會失去自然而健康的創(chuàng)造力，只有一種環(huán)抱神話的眼界才能統(tǒng)一其文化。”[8]神話傳說作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響著一個民族文化的走向。影視產(chǎn)業(yè)作為傳播傳統(tǒng)文化的重要媒介，必會對神話內(nèi)容有所闡釋，而“神獸”作為神話中不可缺少的靈魂角色，要想對其進行闡釋及發(fā)展創(chuàng)新，就要扎根于古“神獸”文化中，并不斷地從中汲取營養(yǎng)和力量，因為我們知道“沒有純粹的獨創(chuàng)，所有的頭腦都要引用別人，每一種東西都不過是新與舊交織而成的織物，其中沒有一根線不是新舊兩股線織成的?！盵9]影視產(chǎn)業(yè)在應(yīng)用“神獸”形象時只有沉浸于這種“新舊交織”的斗爭中，才能不斷地進步、不斷地自我完善?！吧瘾F”形象之所以能夠從銀幕中重獲新生，最先借助的是電視動畫產(chǎn)業(yè)，其作為面向年齡偏低的受眾，將傳統(tǒng)文化中抽象的“神獸”化為活潑可愛、具體鮮明的形象，迅速吸引了小觀眾的注意，讓他們從小接受傳統(tǒng)文化熏陶，從而形成正確的文化價值觀，使我國的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承和發(fā)展。

較為熟知的電視動畫有《美猴王》《豬八戒吃西瓜》《水漫金山》等作品，前兩部中的“美猴王”“豬八戒”皆為汲取傳統(tǒng)文學(xué)作品《西游記》的人物角色，其中“美猴王”不僅有通天的本領(lǐng)，還有七十二變的法術(shù)。它那個桃子臉、三瓣嘴、黃襖綠褲的美猴王形象更是深深地印在了多數(shù)人的腦海中?！敦i八戒吃西瓜》以傳統(tǒng)剪紙作為表現(xiàn)手法，將文學(xué)作品中好吃懶做的豬八戒形象表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，具有很強的教化意義?！端鹕健分姓娼巧鞍咨摺薄扒嗌摺奔胺疵娼巧巴苊嫠摺钡摹吧瘾F”形象則來源于馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》一文。而“神獸”形象也憑借著電視動畫這一媒介使得文學(xué)作品中的平面形象變得立體起來，于某種程度上在銀幕中重獲新生。然而低幼定位導(dǎo)致國產(chǎn)電視動畫難以實現(xiàn)宏大嚴謹?shù)膭∏?、微妙的角色關(guān)系及戲劇化的矛盾沖突，因此自然缺乏相應(yīng)的文化感染力與競爭力。[10]至20世紀后期動畫電影產(chǎn)業(yè)開始如火如荼地迅速發(fā)展，作為影響巨大的媒體，對內(nèi)肩負著推動主流意識形態(tài)發(fā)展，正確引導(dǎo)人們的審美取向及傳承民族文化的任務(wù)；對外背負著發(fā)揚傳播民族優(yōu)秀文化、提升國際影響力的重擔(dān)。動畫電影突破了年齡的限制，受眾范圍則定位為“全年齡段”，其以一種娛樂的方式向人們傳遞著正確的價值觀，在潛移默化中改變著人們的價值取向?！吧瘾F”文化迅速進軍其中，如近幾年的翹楚作品，《白蛇：緣起》運用了傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的“神獸”元素“蛇”“狐”形象，其中主角“小白”形象來源于民間故事人物“白娘子”。寶青坊的狐妖誘惑男性，讓他們甘愿付出，符合傳統(tǒng)文化中“狐妖”的形象?！洞篝~海棠》中的“鯤”，則取自莊子《逍遙游》中的“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?！痹俚胶髞淼摹赌倪钢凳馈犯菍鹘y(tǒng)“神獸”文化作為培養(yǎng)皿，廣泛運用了傳統(tǒng)文化中“龍”“豹”“會變化的坐騎豬”等多種“神獸”形象，使得整部影片充滿了本土風(fēng)味。

在先進技術(shù)手段的加持下，動畫電影使“神獸”文化表現(xiàn)得更為直觀和立體。此外，在電影媒介技術(shù)融合的驅(qū)動下，網(wǎng)絡(luò)動畫影視作為一個剛嶄露頭角不久的新人，以二次元文化特色的原創(chuàng)作品為主。由于我國古神話傳說題材豐富，給網(wǎng)絡(luò)電影提供了源源不斷的創(chuàng)作文本，使得神怪類影視動畫在網(wǎng)絡(luò)動畫電影中占據(jù)了中心位置。例如網(wǎng)絡(luò)動畫中擁有龐大播放量的《狐妖小紅娘》，融有傳統(tǒng)“神獸”文化中的“狐”的形象，影片中的狐妖涂山三姐妹一改以往傳統(tǒng)思想觀念中魅惑的形象，將其更多地賦予了人的特性，因此受到了極大的追捧，大有趕超日漫的潛質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)動畫影視作為現(xiàn)代人必不可少的消遣方式之一，其所塑造的形象緊跟時代的發(fā)展和大眾審美需求，角色和劇情的選擇極具靈活性，可不遵循文學(xué)作品脈絡(luò)發(fā)展軌跡，使受眾心理上得到滿足，成為其最大的亮點。但終歸淵源有自，正是因為影視產(chǎn)業(yè)能夠繼承傳統(tǒng)文化中的“神獸”形象，將其完美地澆鑄到中國本土的電視、電影和網(wǎng)絡(luò)中，在這些媒介的強大帶動下，從而形成了獨樹一幟的“中國風(fēng)味”。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需傳承和復(fù)興，但文化的主要趨勢卻始終是不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，因為只有創(chuàng)新與發(fā)展才能讓現(xiàn)在的文化成為經(jīng)典，未來的文化成為希望?，F(xiàn)代影視產(chǎn)業(yè)在繼承傳統(tǒng)“神獸”形象的基礎(chǔ)上，更多地摻雜著現(xiàn)代化元素。影視動畫在這個生活節(jié)奏轉(zhuǎn)速飛快，人們精神和身體上都承受著重大壓力的時代，其創(chuàng)作以此作為切入口，來迎合受眾的心理訴求。我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代的影片動畫中主人公的身邊多會有一些輔佐相助的“神獸”，雖然它們的性格在開始時會有些頑劣，但終會被收服，改過自新。其后便竭盡全力保護主人，在畏難時刻獨當(dāng)一面，幫主人排憂解難，最終使主人的能力得到提升，從而使得人們在日常生活中不可能實現(xiàn)的想法均在影片中得以實現(xiàn)，心靈上得到了極大的慰藉。此時的“神獸”形象所具有的人文氣息不斷擴大化，形象和功能逐漸趨于鮮明化。例如：《西游記》中的白龍馬，小白龍因之前的頑皮吃掉了唐僧的馬，觸犯了天條，觀音菩薩將其變成唐僧坐騎，輔助唐僧西天取經(jīng)，其細膩的感情與人類無別。還有觀音菩薩的坐騎金毛犼、觀音池里的金魚，因其早期私自下凡，為禍人間，但最終皆被收服，悔過自新。此外，還有二郎神的哮天犬，一直伴隨二郎神左右，輔佐其斬妖除魔，戰(zhàn)場殺敵，在很大程度上具有了人類的特性。

由于影視產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展、科技的不斷創(chuàng)新，使得傳統(tǒng)文化中的“神獸”形象不斷與現(xiàn)代化接軌，擺脫了很多不必要的限制。其中更是通過運用“蒙太奇”的時空、場景相互交錯的表現(xiàn)手法，讓“神獸”在保留傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，使得各方面潛能得以迸發(fā)，從而使“神獸”形象達到極致化，彌補了傳統(tǒng)文化中其形象的具象性缺失和無畫感的苦惱。也正是因為影視動畫將能夠?qū)ⅰ跋蚯白摺迸c“后頭看”完美結(jié)合，才使得傳統(tǒng)文化中的“神獸”形象能夠不斷適應(yīng)社會的發(fā)展和人們的審美訴求，并找到自己的棲息地及新的附著體，甚至在潛移默化中深深地植入到人們的思想意識中。

三、受影視產(chǎn)業(yè)的影響“神獸”形象與現(xiàn)實生活接軌

“神獸”一詞雖未被多數(shù)詞典所收錄，但在影視產(chǎn)業(yè)強大的帶動和影響下，使其潛入到了人們的生活，扎根在人們的思想意識，從而不斷地出現(xiàn)在人們的日常使用中。但“神獸”形象會因為使用者的需要及語境變化，其語義也會發(fā)生相應(yīng)變化。而這種語義變化是因原有的詞匯概念、范疇已不能反映新的世界，于是人們開始尋求表達新事物、新現(xiàn)象的方法。隱喻這一手法便是人們能夠表達新事物、新現(xiàn)象方法理想的選擇，其利用相似原則這一基礎(chǔ)要素完成映射。羊駝作為生活在現(xiàn)實生活中的動物，因長相既可愛又奇特，迅速博取了人們的眼球。其后，又因羊駝體內(nèi)具有獨特的抗體，科學(xué)家利用它開發(fā)出全新流感疫苗，這種疫苗有望將流感病毒一網(wǎng)打盡。從科學(xué)角度來講，羊駝確實是一種神奇的動物。因羊駝與人們所熟知的“神獸”能夠幫助人們實現(xiàn)救難的愿望形成完美的映射，人們便借用“神獸”這一經(jīng)驗域來隱喻指稱現(xiàn)實中的羊駝。

2019年底，全球爆發(fā)新型冠狀病毒，由于波及的范圍大，為更好應(yīng)對突如其來的疫情，人們積極響應(yīng)黨和國家號召，盡量足不出戶，大人小孩長期待在一起。一些極具洞察力的網(wǎng)友充分利用事物的相似性原則，用“神獸”來形容一些調(diào)皮而又不失可愛的熊孩子們?！吧瘾F”一詞新的隱喻得到成立，詞義得到引申，使得“神獸”文化在這全新語境迅速突出重圍，搖身一變成為各大網(wǎng)絡(luò)和媒體新寵詞。如：你好新學(xué)期！“神獸”如約“歸籠”。[11]為了讓父母安心上班，我市全面開展暑假愛心托管服務(wù)，“官方帶娃”讓“神獸回籠”，托起無數(shù)個家庭穩(wěn)穩(wěn)的幸福。[12]“神獸”用來一詞來指稱這些八面玲瓏、心智不全的孩子再形象不過了。而這種指稱已與傳統(tǒng)意義上的概念有了一些區(qū)別，其形象所指不再僅僅局限于用來指動物，也可以用來指人，可以用來指稱一切超乎常理、較為獨特的現(xiàn)象。感情色彩上，“神”的色彩蓋過“獸”的色彩，孩子雖調(diào)皮但隨著時間的推移都會慢慢長大、慢慢懂事起來，也是家長一種美好愿望的寄托?？梢哉f是由原來褒貶不一的色彩轉(zhuǎn)為現(xiàn)在多褒義色彩，感情色彩得到揚升，詞語的語義內(nèi)容也有所變化?！吧瘾F”作為特殊時期“熊孩子”的代名詞，凝聚了時代的記憶，蘊含了極其特殊的意義。

結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中平面的“神獸”形象不論外形、還是內(nèi)涵都不能滿足于人們的精神需求。而影視產(chǎn)業(yè)的迅速崛起，使“神獸”一詞又悄然回歸到大眾的視野而重獲新生?！吧瘾F”更是憑借其在影視動畫中建立的立體有趣、鮮活可愛的形象，扎根于人們的思想意識中。其后人們又將影視作品中豐富的“神獸”形象隱喻到現(xiàn)實生活中，促使“神獸”形象的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生變化，作為特殊時期的特殊語用產(chǎn)物，被賦予了時代的新義，豐富了我們的語言生活，從而具有了極強的生命力和適應(yīng)力。

參考文獻：

[1][2][3][4]方韜譯注.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2011：15，249，63，23.

[5][東漢]班固.漢書（第8冊）[M].北京：中華書局，1962：2566.

[6]史游.急就篇[M].長沙：岳麓書社，1989：193.

[7]林家驪譯注.楚辭[M].北京：中華書局，2015：115.

[8][德]尼采.悲劇的誕生[M].李長俊，譯.長沙：湖南人民出版社，2012：176.

[9]滕守堯.文化的邊緣[M].北京：作家出版社，1997：225.

[10]向朝楚.國產(chǎn)電視動畫的現(xiàn)狀與產(chǎn)業(yè)作用機制研究[ J ].電影評介，2021（17）：16-20.

[11]陳穎婷.你好新學(xué)期！“神獸”如約“歸籠”—上海4.7萬公安民輔開啟護校新模式[N].上海法治報，2022-9-2（A02）.

[12]任玉霞.“神獸回籠”托起穩(wěn)穩(wěn)的幸?！沂虚_展暑假愛心托管服務(wù)走筆[N].安陽日報，2022-8-24（03）.