馬克思主義理論創(chuàng)新的理論邏輯和實踐要求

摘 要：哲學(xué)創(chuàng)新是人的特殊的創(chuàng)造性行為，是作為實踐主體的人在長期的、反復(fù)的理論與實踐的辯證運動的基礎(chǔ)上，在觀念、理論特別是在實踐的創(chuàng)造性活動及其結(jié)果上產(chǎn)生的飛躍。推動馬克思主義的理論創(chuàng)新，本質(zhì)上要求馬克思主義要回答反映時代精神的新問題，形成新觀點和認(rèn)識，能夠指導(dǎo)新的實踐。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；理論創(chuàng)新；要求

一部社會發(fā)展史就是人類不斷創(chuàng)新的歷史。自馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以來，人類社會發(fā)生了比以往任何時候都更加深刻的變化，與馬克思主義創(chuàng)始人所處的時代有著諸多不同的新的特點。馬克思主義哲學(xué)要回應(yīng)實踐提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，就必須面對世界正在深刻變化著的現(xiàn)實，對當(dāng)今時代的特征、社會的主要矛盾、以及世界的前途人類的命運等一系列重大實踐問題進行深入思考，給出新的更有說服力的回答。面對新世紀(jì)的新形勢、新情況，馬克思主義哲學(xué)必須不斷地探索一系列新的問題，并在這種探索中不斷充實、豐富和發(fā)展自身。

一、創(chuàng)新是馬克思主義自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

在人類歷史上，作為人們對社會規(guī)律的認(rèn)識成果的理論是不斷發(fā)展的，它不可能停留在一個過去的時代。如果理論停滯不前，它就會喪失生命力，就會失去對實踐的指導(dǎo)意義。隨著實踐的發(fā)展創(chuàng)造新的理論成果，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是理論自身發(fā)展的規(guī)律。哲學(xué)創(chuàng)新是人的特殊的創(chuàng)造性行為，是作為實踐主體的人在長期的、反復(fù)的理論與實踐的辯證運動的基礎(chǔ)上，在觀念、理論特別是在實踐的創(chuàng)造性活動及其結(jié)果上產(chǎn)生的飛躍。

早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去。” [1] 他們認(rèn)為，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況的不停地動蕩，永遠的不安定和運動，這是資本主義時代不同于過去一切時代的地方。馬克思恩格斯的這一論述，是創(chuàng)新思想的最初闡發(fā)。此后，美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊比特追尋馬克思的足跡，進一步提出了創(chuàng)新理論，認(rèn)為創(chuàng)新就是把一種從未有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系，創(chuàng)新就是建立新的生產(chǎn)函數(shù)。目前，創(chuàng)新已不單純是一個經(jīng)濟學(xué)范疇，而是一個滲透科學(xué)研究和社會實踐各個領(lǐng)域的普遍性概念。從哲學(xué)的高度對創(chuàng)新加以界定，我們必須要把握創(chuàng)新的兩個本質(zhì)規(guī)定：第一，創(chuàng)新是一種破舊立新、除舊布新的實踐活動，如熊比特所言，是“不斷地破壞舊結(jié)構(gòu)、不斷地創(chuàng)造新結(jié)構(gòu)”的“創(chuàng)造性的破壞過程”。第二，創(chuàng)新是從實踐的需要出發(fā)有效地改造客觀世界的實踐活動。這是創(chuàng)新與發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的區(qū)別之所在，也是創(chuàng)新與標(biāo)新立異、胡思亂想的根本區(qū)別之所在。因此，創(chuàng)新就是破除與客觀事實不相符合的舊觀念、舊理論、舊模式、舊做法，發(fā)現(xiàn)事物的新規(guī)律，并運用這些新聯(lián)系、新規(guī)律去實際地改造客觀世界的實踐活動。

二、馬克思主義理論創(chuàng)新的實踐要求

新的歷史方位下，創(chuàng)新意識和實踐能力構(gòu)成了人的最突出的本質(zhì)，是人區(qū)別于前人的突出的品格。馬克思主義之所以具有與時俱進的理論品格，就在于它反映了鮮活的社會生活本質(zhì)，從社會實踐的角度來考察和思考問題，從實踐的觀點來說明社會本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并以之指導(dǎo)人們認(rèn)識和改造世界。因此，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新集中地體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，哲學(xué)創(chuàng)新就是回答反映時代精神的新問題。馬克思指出，任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華，是文明的活的靈魂。馬克思主義哲學(xué)決不是抽象理念的邏輯演繹，也不是抽象的“人本”的延伸，而是扎根、立足于現(xiàn)實生活，從現(xiàn)實生活中存在的“問題”出發(fā)，整體性地思考如何改變“生活”這一基本事實。馬克思、恩格斯在創(chuàng)立理論之時，直面資本主義制度的諸多矛盾，分析了資本主義時代政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)中的基本矛盾或“問題”的生存與轉(zhuǎn)換。正是在這個意義上，馬克思才超越黑格爾的思辨哲學(xué)和費爾巴哈的人本主義，成為把握其“時代精神精華”的“真正哲學(xué)”。每一個歷史時期都會出現(xiàn)新的問題，這些問題不僅是一定社會歷史條件下社會矛盾的集中反映，也是一定社會發(fā)展階段的主要標(biāo)志。在變化了的歷史條件下，我們不能苛求用傳統(tǒng)理論解答新問題。在現(xiàn)實生活中，人們習(xí)慣于力圖用哲學(xué)的基本原理去解答這些現(xiàn)實中涌現(xiàn)出來的問題，但是他們解答的方式卻是用哲學(xué)原理去套客觀現(xiàn)實，以為只要把千變?nèi)f化的現(xiàn)實套入一個預(yù)制好的固定框架中，問題就算得到圓滿的解決，這種用理論來“裁剪”現(xiàn)實的做法早已受到恩格斯的批判。而長期以來把馬克思主義哲學(xué)工具化的傾向，使馬克思主義哲學(xué)變成為現(xiàn)存一切“東西”的理論闡釋或理論備注，這只體現(xiàn)了其工具價值的特點，而抹殺了其與一切舊哲學(xué)的原則界限，從而取消與弱化了馬克思主義哲學(xué)的批判性、革命性意義；反過來，忽略了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展性。馬克思主義的生命力，就在于能夠正確地指認(rèn)時代的本質(zhì)，科學(xué)拓展時代視野，總體把握時代方向，及時解答時代出現(xiàn)的新問題，從而“充分適應(yīng)自己的時代”。

第二，哲學(xué)創(chuàng)新就是形成新觀點和認(rèn)識。黑格爾稱哲學(xué)是“思想所集中表現(xiàn)的時代”，馬克思也說“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。哲學(xué)作為時代精神的系統(tǒng)化、理論化的集中表現(xiàn)，不是單純地描述時代，而是依靠反映時代主題和時代潮流，為人們提供理論思維的觀點和方法而服務(wù)于時代，積極地參與歷史運動過程。人的認(rèn)識是在實踐中不斷發(fā)展的，它在解答新問題的過程中，必然要產(chǎn)生新的思想內(nèi)容，形成新的理論觀點，并由此構(gòu)成新的理論框架。如果僅僅停留于對思想和觀點的解釋、論證和闡發(fā)，就不能成為新的理論。馬克思在批判蒲魯東時說他立足于“不變規(guī)律、永恒原則、觀念范疇”，但實際上，“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，是其抽象?！薄斑@些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物。” [2] 現(xiàn)在哲學(xué)研究中通常有這樣一個問題，就是不管研究什么問題和從什么樣的角度進行研究，動輒就想建立一個體系罩在現(xiàn)實頭上。如此這般地“創(chuàng)新”哲學(xué)，就像普列漢諾夫指出的那樣，不過是以一種擴大化的形式所進行的同義語反復(fù)，是形成不了真的觀點和認(rèn)識的。正是針對這種情況，馬克思提出了“把握特殊對象的特殊邏輯”的科學(xué)方法論原則，不僅要善于捕捉現(xiàn)實中的那些關(guān)系到全局的重大理論和實踐問題，而且要深入到這些問題所屬的特殊領(lǐng)域的特殊對象之中去，考察其發(fā)生和發(fā)展的本質(zhì)根源及其運行的內(nèi)在機制，從中概括出符合規(guī)律的新的觀點和認(rèn)識。在這里，一切先驗的觀點都是應(yīng)該破除的。所以，如果僅僅停留于對已有思想和觀點的解釋、闡發(fā)和論證，就不足以成為新的理論。理論創(chuàng)新的一個重要標(biāo)志，就是在解答新問題的過程中，在思想上和認(rèn)識上實現(xiàn)對傳統(tǒng)理論的超越。當(dāng)然，超越不是完全擺脫、甚至徹底拋棄傳統(tǒng)理論，而是對于傳統(tǒng)理論的批判中的繼承、改造中的發(fā)展。

第三，哲學(xué)創(chuàng)新還在于哲學(xué)能夠指導(dǎo)新的實踐。新的理論固然要解答新問題，形成新觀點。然而，這還不是哲學(xué)創(chuàng)新的根本目的，哲學(xué)創(chuàng)新的根本目的在于指導(dǎo)新的實踐。正如馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]馬克思恩格斯還說：“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?[4] 這就顯示出馬克思主義哲學(xué)特有的內(nèi)在精神——實踐品質(zhì)。馬克思恩格斯強調(diào)改造世界的重要性，當(dāng)然不意味著他們忽視解釋世界的重要性，他們所要反對的只是脫離實際的哲學(xué)研究，反對在哲學(xué)研究中用臆造的、幻想的聯(lián)系去取代現(xiàn)實世界中的真實關(guān)系，反對脫離實際地構(gòu)想各種哲學(xué)體系，特別是反對對現(xiàn)存事物的辯護性解釋。新的理論無疑需要解答新問題、形成新觀點，而解答新問題、形成新觀點不是哲學(xué)創(chuàng)新的終極目的，根本目的在于解決問題，在于改變世界。馬克思主義哲學(xué)的理論正是通過社會主義運動，實現(xiàn)從理論批判向?qū)嵺`批判的過渡，從而完成雙重批判性的揚棄，即通過批判的武器落腳到武器的批判，實現(xiàn)對舊理論的揚棄和對實踐的揚棄，并在實踐活動中使理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價值正是通過對新的實踐的指導(dǎo)和現(xiàn)實問題的解決來實現(xiàn)的。

三、構(gòu)建新時代中國馬克思主義哲學(xué)

黨的百年歷史充分證明，正是我們在高舉馬克思主義主義旗幟的過程中始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展，使馬克思主義落地生根、開枝散葉，才創(chuàng)造出中國百年來驚天動地、改天換地的偉大奇跡。所以，要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義。今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。這一不可逆轉(zhuǎn)的趨勢表明，我們擺脫被客體化的命運，以主體性的姿態(tài)屹立于世界民族之林。[5] 中華民族的主體性，要求我們在當(dāng)代新的歷史語境中再度達到文化自覺，獲得文化意義上的主體意識。就此而言，我們不僅要繼續(xù)推進馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合，還要不斷推進馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是馬克思主義理論創(chuàng)新的需要，是馬克思主義中國化時代化的內(nèi)在要求。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2] [3] [4]馬克思恩科斯全集：第40卷[M].北京：民出版社，1965.

[5]何中華.馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展[N].中國社會科學(xué)報，2022-02-20（001）.

作者簡介：雷英英（1983—），女，河南魯山人，鄭州社會主義學(xué)院中華文化教研部副教授，研究方向為政治哲學(xué)、文化哲學(xué)。

項目基金：本文系中共鄭州市委黨校2023年教研一體化課題成果。