美國南方重農(nóng)派詩人田園詩改寫探究

【摘要】在工業(yè)化乃至后工業(yè)化時代的語境下，傳統(tǒng)田園牧歌視野已略顯局促，不為讀者信任。美國南方重農(nóng)派詩人對古老田園詩范式進行了重構(gòu)，超越了僵化的舊田園詩流弊，真實地書寫了南方地方傳統(tǒng)與共同精神。由于詩人對社會更為敏銳的觀察和責任感，這些詩歌與傳統(tǒng)田園詩有著言而未宣的分歧，具備了更為深邃自然諷喻之聲音。詩人對古老田園詩范式的改寫與顛覆，使之成為描繪舊南方矛盾與真實鄉(xiāng)村的恰當體裁。

【關(guān)鍵詞】田園詩；重農(nóng)派；南方；改寫

【中圖分類號】I106 ? 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）18-0028-04

一、引言

田園文學(xué)是少數(shù)發(fā)展脈絡(luò)清晰，可以追溯到古希臘羅馬時期的文學(xué)類型之一。彼時的田園詩常以牧人和鄉(xiāng)村生活為中心，通常具備時間、地點和人物三要素，即黃金時代、阿卡迪亞和牧人?！跋娜肇S產(chǎn)的快樂”，避世的愉悅及“鄉(xiāng)村式純真”[1]是其常見主題。在卷帙浩繁的詩論中梳理出田園詩的發(fā)展軌跡是一件非常困難的事，但不難發(fā)現(xiàn)，即使經(jīng)過漫長的沉淀和演化，主流田園體裁始終以對鄉(xiāng)村生活的贊美和對自然的熱愛為核心，本質(zhì)依舊是寄生于理想主義并帶有濃烈唯美主義傾向的詩歌。在《論田園詩》中，蒲柏將這種田園詩歌的理想定義為純樸、簡潔和精致[2]這種傳統(tǒng)對后世的文學(xué)、藝術(shù)和文化產(chǎn)生了深遠影響。

也有詩人對這種過度強調(diào)田園式天真爛漫的一貫伎倆表達過排斥與不屑，認為這是一種虛無和諂媚的作品，即所謂的“田園媚俗之作”（Pastoral kitsch）。這些詩人有意避免了維吉爾式濃郁的古羅馬田園風光與華茲華斯式經(jīng)過思慮雕琢的句子，將田園詩體作為一種致思方式，揭示在“天真”之下的現(xiàn)實指涉。例如，菲利普·錫德尼口中那些“關(guān)于狼和羊的小故事”，往往在外表看似天真的背后，包含了對政治、倫理和宗教的深刻思考與評價。[3]這些作品展現(xiàn)了超越田園傳統(tǒng)的復(fù)雜性與創(chuàng)新可能性，為之一古老體裁帶來新生。

本文試圖分析美國南方詩人羅伯特·沃倫和艾倫·泰特對傳統(tǒng)田園詩范式的改寫，并詮釋這種轉(zhuǎn)變中歷史文化的滲透。這些詩歌探索了美國南方農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部的矛盾和工業(yè)社會變革對農(nóng)村社會的影響，更為可貴的是，揭示了古老田園風格的本質(zhì)把戲——富人與窮人之間美麗關(guān)系的暗示，在19世紀的南方文學(xué)中不再適用，因為“黑人拒絕成為花園里的園丁”[4]。正是這種對傳統(tǒng)田園詩歌范式的改寫和顛覆，使之呈現(xiàn)出截然不同的情感和意境。

二、異化的自然：田園景象的顛覆

在傳統(tǒng)田園范式里，自然常常被贊美為與人類和諧共處的理想狀態(tài)，田園二字與常與富足、恬淡、和諧等字眼并置，這類重疊意涵一直持續(xù)并被欣然沿用。沃倫的詩歌對這種傳統(tǒng)田園詩所承載的文化符碼和象征意義進行了改寫和凸顯，對自然中的殘酷和不可預(yù)測性進行了大量描繪：

久旱八月（節(jié)選）①

那時的下午沒完沒了地霸占在，

脆裂的田地上，在那被炙烤得黃而毫無生氣的土地上。

雖然河流，那像銅頭蛇般蜷曲的河流，

去年夏天洪水泛濫時曾蜿蜒過干涸的平地。

只有夜晚降臨我們才能聽到，

風中傳來的遙遠而又徒勞的雷聲的回響。

那是舊時暴風雨的回音，吹到腦海中。

那干凈的雨水沖刷過的山巒而不是眼前這片荒蕪，

當除了放蕩的激情與龍牙草什么也不生長時。[5]

在這首詩中，沃倫描繪了土地、雷電、河流等數(shù)個意象，打破了傳統(tǒng)田園詩的常見意涵?；氖徶?，毫無生氣，脆裂的土地被炙烤得再無生機。本應(yīng)是有生機和溫暖的土地，在詩人筆下卻顯現(xiàn)出極端的干旱和貧瘠。對水的描寫一改往日田園詩中流淌往復(fù)、溝通四海的清新，如“銅頭蛇般蜿蜒其中”，這可能是洪水泛濫所帶來的一次轉(zhuǎn)變和重塑。將河流比作銅頭蛇，隱含其狡詐和潛藏的毒性，蜿蜒的形態(tài)也映射其多變無常的本性。夜晚的雷聲傳達出遙遠而又徒勞的感覺，即便是雷雨，也僅在瞬間帶來短暫的回響。在這片荒蕪之地，只有放蕩的激情和零星的龍牙草得以生長，別無他物。詩人所觸及之地，皆展現(xiàn)出與傳統(tǒng)的“田園風光”截然不同的異化圖景。那寧靜和豐饒的和諧景象已不復(fù)存在于田園之中，取而代之的是凄涼荒蕪的廢墟景象。自然環(huán)境已淪為一片荒野，人類與自然的對話途徑已然中斷。在沃倫另一首《多雨之夏》中，詩人有意回避了恬淡寧靜的鄉(xiāng)村雨景， 轉(zhuǎn)而著墨于雨對莊稼和鄉(xiāng)村秩序的破壞，對人類對待自然界的傲慢態(tài)度和野蠻觀念提出了批判：

我們的房屋和你那被暴風雨摧折的木屋間，

高聳的玉米還有那未收割的麥子，

就在這暴風雨夾著狂風中毀壞，急速腐朽。

木屋分崩離析的側(cè)影后，蒼白的太陽，

仿佛一個落空的欲望，

一直終將破碎成一片，死綠色。

詩人將太陽比作“一個落空的欲望”，突顯了自然界中美好和希望的破碎。太陽最終破碎成一片死綠色，這是死亡和衰敗的象征。這段詩通過描寫暴風雨、木屋的毀壞、莊稼的荒蕪、欲望的破碎和不可避免的死亡，將自然界的殘酷和不可預(yù)測性表達得淋漓盡致。通過物象的對比，強調(diào)了自然力量的破壞和人類的無力感，營造出一種深刻的情感和思考。他揭露了田園詩中對田園生活的過分理想化和浪漫化所存在的局限性：人類傾向于一味將自然本質(zhì)和演變過程塑造成符合人類主觀情感和精神需求的模樣，缺乏對自然應(yīng)有的敬畏之心。

對南方鄉(xiāng)村的依附感與故土不再后的異化感，一直都是沃倫詩歌中兩種相互交織的情感。沃倫年少時的大部分時光都是在外祖父的肯塔基州煙草農(nóng)場以及周邊的山林綠野中度過，那里和諧的田園景象和美麗的自然風光給了沃倫難以磨滅的印象，也成為他在詩歌中時常追憶的對象。但隨著南方傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟不斷衰落，工業(yè)化的趨勢勢不可擋，整個南方逐漸被裹挾進全國性的工業(yè)化浪潮中，自然被不斷拋棄并降級為停滯不前的落后鄉(xiāng)村，人們與土地的親密聯(lián)系被逐漸剝離。這種剝離在一定程度上也有好處，使詩人能夠站在一個理性的距離上對自然進行現(xiàn)實主義觀察。他敏銳地察覺到了自然界的無情和不可預(yù)測性，質(zhì)疑了田園詩傳統(tǒng)中人與自然的浪漫、理想化和和諧觀點。

三、農(nóng)事的二重性：被遮蔽的困厄

在田園詩范疇中，勞作和“農(nóng)事”被描繪為一種遠離塵囂的避世手段，仿佛主人公只有通過這些活動才能達到精神的升華。傳統(tǒng)的田園描繪一直試圖將“農(nóng)事”與勞作人為浪漫化，在田園與艱苦兩字之間搭建一條隔離帶，讓人有意忽略鄉(xiāng)村勞作的繁重與痛苦。美國南方重農(nóng)詩人將田園詩般的自然描寫與南方農(nóng)村生活的黑暗現(xiàn)實并置，他們的作品捕捉了在浪漫的鄉(xiāng)村風景背后存在的貧困與苦難，以現(xiàn)實主義的方式刻畫了農(nóng)村生活，避免了將田園理解為鄉(xiāng)村和世外桃源的簡單拼合。

《比利波茨的歌謠》是沃倫的一首著名歌謠。詩人有意用歌謠（Ballad）這種脫胎于民樂，被浪漫主義詩人用以描繪田園風光的體裁書寫一個悲劇人物，不難看出其中的反諷意味。比利是一個貧困的農(nóng)民，詩歌的開篇寫道：“比利·波茨拿起一把鏟子，倚靠在上面，他給自己卷了一根煙，與暮光分享他的星火”。這種描寫營造出一種寂寞、無助的氛圍，暗示著比利的生活并不如意。他有個妻子，“矮小黝黑，住在河流之間的地方”，他有個兒子“一去近十年，未曾寄來一言，讓父親歡喜”。辛苦勞作讓他麻木且脆弱，比利夫婦終日在“低矮的山和橡樹，散發(fā)惡臭的河底”維持生計，但一無所獲，困頓的生活讓比利夫婦鋌而走險，將富裕的過路人劫殺掠奪財富，卻不料想死者竟是自己漂泊在外久未謀面的兒子。整首詩歌通過娓娓道來的情節(jié)勾勒了農(nóng)民比利波茨所面臨的困厄與絕望。沃倫用“田園歌謠”這一古老題材諷刺了美國南方田園傳統(tǒng)旨在突出其人造和浪漫化的本質(zhì)，深刻地反映了人性的脆弱和生活的復(fù)雜性，以及貧困和孤獨所帶來的心理壓力。詩人試圖將田園歌謠般的南方理想與比利波茨在現(xiàn)實中所遭遇的貧困和嚴酷現(xiàn)實進行對比，以現(xiàn)實主義手法描寫鄉(xiāng)村，去除“鄉(xiāng)村歌謠”中的理想化特質(zhì)，生動展現(xiàn)了工業(yè)化發(fā)展中自然界所經(jīng)歷的劫難以及農(nóng)民在這一進程中陷入危機狀態(tài)的生存狀況，毫不掩飾地揭示了田園詩中審美烏托邦的虛幻本質(zhì)。

在眾多詩人筆下，鄉(xiāng)村依舊是美德與安穩(wěn)的象征，無論是古希臘田園詩歌還是英國新古典主義田園詩歌。其中所涉隱退之處都是“經(jīng)過耕作地、文明地、能夠支撐悠閑生活的富足自然”。受到現(xiàn)實主義文學(xué)和自然主義文學(xué)的影響，美國重農(nóng)派詩人不再以鑒賞家的視角“透過房屋玻璃窗”觀察一切。他們開始關(guān)注農(nóng)民階層在現(xiàn)實中所遭遇的艱難處境，揭示農(nóng)民階層的痛苦和社會問題。詩人試圖更加寫實，更加忠于觀察到的事實，這樣一來“關(guān)于唱歌的牧羊人的古舊理念便沒有任何發(fā)展余地了”[6]，田園想象和幻想已經(jīng)蛻變?yōu)椴磺袑嶋H的神話。

四、田園牧歌暗面：莊園神話的破滅

傳統(tǒng)的田園牧歌傳統(tǒng)的確可能淪為統(tǒng)治者構(gòu)建神秘權(quán)威的工具，它似乎有意為貴族和統(tǒng)治階級的虛偽提供掩護，刻意營造一種假象。特別是在舊南方這種“保守浪漫主義和以紀念碑式歷史意識為核心的文化氛圍”[7]之中，奴隸制受到了極大的粉飾。南方人在文學(xué)作品中美化這種奴隸制莊園文化，還虛構(gòu)了一系列“神話”，奴隸主被美化成仁慈的主人，如慈父般照拂著無所靠傍的黑奴，而這些奴隸則懷著感恩戴德之情，對主人忠心耿耿。相比之下，他們認為“北方人為了金錢而爭斗，疲于奔命”，而南方人則在如同世外桃源般的莊園中，過著類似歐洲中世紀貴族般舒適、高雅的生活[8]。南方白人精神上為一些虛偽的神話所縈繞，閑適的南方奴隸農(nóng)莊就是其中之一。艾倫泰特最引人注目的諷刺之作就是他晚年的詩歌《游泳者》。這首詩是艾倫泰特對南方田園最具諷刺意味的呈現(xiàn)之一。這首詩講述了艾倫泰特幼時在肯塔基州的經(jīng)歷，他和小伙伴在前往游泳的路上，目睹了一個黑人因私刑被處死的慘狀。詩歌以風光旖旎的鄉(xiāng)村景色開頭：

肯塔基的泉水，清冽的泉水，

男孩們在炙熱的陽光下遁入水中。

注視著長長的葡萄藤的影子在，綠色的漩渦上扭動奔跑。

毛蕊花在耳下柔軟得，像娜烏西卡的手掌。

初看此詩，似乎在印證田園詩一直以來秉承的美學(xué)政治內(nèi)涵，天真的男孩，葡萄藤與泉水，令人沉醉其中。詩人開篇寫到了“葡萄藤”，而在之后的第七個詩節(jié)中又出現(xiàn)了“斯卡珀農(nóng)”，當?shù)匾环N常見的大葉葡萄。這些都是對風景細節(jié)的描寫，但值得注意的是葡萄樹是世界上最古老的享樂主義象征之一。而對“娜烏西卡”的引用，更是加強了這是田園樂土的印象。但隨后發(fā)生之事打破了這一田園幻境。男孩和他的小伙伴遇到了一隊人在尋找一個被私刑處死的黑人，年輕人看著治安官帶著一具尸體：“他的尸體在骯臟的恥辱中死去，河岸漸漸平了，變成了一塊長滿斑點的林間空地，我凝視著它網(wǎng)狀的影子?！边@幾個孩子異常驚恐：“藍色的恐懼讓我退縮，感覺它在翻滾，遮住我的耳朵和眼睛，掀起我的頭發(fā)，像海草在沉沒的環(huán)礁上翻騰?！薄队斡菊摺藩q如一件披著田園體裁為外衣的恐怖故事，將成年人記憶中那種可怕的生存狀態(tài)呈現(xiàn)得淋漓盡致，也揭示了田園下可能存在的罪惡。“暴力在南方普遍存在，兇殺、私刑、公開處決等司空見慣，這也是人們普遍接受的南方暴力文化。”

鄉(xiāng)村莊園、田園牧歌從未遮蔽真正的社會等級關(guān)系，即使是田園詩集大成者的詩人維吉爾，對恩主的歌功頌德也客觀反映了當時有著農(nóng)民身份的詩人在政治經(jīng)濟上受到城市當權(quán)者的剝削，要向他們納貢獻媚的現(xiàn)實。田園秩序仍是一種等級秩序，實際不公正的等級關(guān)系被美化成一種看似自然的秩序。田園秩序仍是一種等級秩序，實際不公正的等級關(guān)系被美化成一種看似自然的秩序。那些農(nóng)莊里“快樂”“忠順”的好奴隸在死之時也僅被描述為“一個誠實的好奴隸，他贏得了所有了解他忠于職守的人的尊敬和信任，他像鐘表一樣準確，總是可靠和值得信賴”。顯然，白人需要的是奴隸而不是平等的伙伴，他們盛贊南方莊園的田園牧歌，也是因為它論證了奴隸主的權(quán)力統(tǒng)治和優(yōu)越感。沃倫在小說《夜騎士》中寫道：“這個國家很冷。它一天比一天冷，當我們被鎖在一起時，你不認識任何人，也不想知道。這個國家是黑暗的，無所見?！痹谶@段描述中，沃倫觸及了美國南部農(nóng)村生活的陰暗面，也隱晦地透露出一個秘密組織的暴力和神秘，可怕的三K黨。在這種普遍存在的種族緊張的局勢下，任何田園牧歌都只能是“偽詩集”或者無意義地的“田園牧歌練習(xí)”。約翰·克羅蘭·色姆曾一針見血地指出：南北戰(zhàn)爭前的南方社會無視貧窮的白人和被奴役的黑人的處境，是一種不受歡迎的倒退，也是一種毫無希望的田園牧歌[9]。南方社會建立在一種基于種族剝削和奴隸制度的非市場經(jīng)濟模式之上。在這種模式下，閑適只屬于極少數(shù)人。奴隸們不得不在月光下唱歌，幾乎沒有多少休息的時間。小農(nóng)場主不知疲倦地辛勤勞作，內(nèi)心充滿了希望，夢想著有一天能買下奴隸，躋身貴族階級。在舊南方，只有極少數(shù)人能夠擁有經(jīng)濟盈余，只有極少數(shù)人能夠享受閑適。留守在這片荒涼土地上的是被盤剝、肢體遭受重創(chuàng)的奴隸和貧苦農(nóng)夫，以及被利益驅(qū)動而人性異化的莊園奴隸主。南方鄉(xiāng)村古老的生活方式被一種“田園恐怖”所取代，自然的美或被荒野掩埋，或被壓制在剝削和暴力之下。

五、結(jié)語

羅伯特·沃倫和艾倫·泰特作為南方重農(nóng)派詩歌的代表人物，也是日后新批評運動的執(zhí)牛耳者。他們的文學(xué)寫作發(fā)軔于勤勉自守的南方鄉(xiāng)村，一生著述繁多，涉獵廣泛。兩位詩人對傳統(tǒng)田園牧歌進行了消化和吸收，自行裁構(gòu)，使他們的田園詩蘊含著獨特的美學(xué)內(nèi)涵和主題意蘊。詩人運用諷刺和顛覆的手法反映了美國南方鄉(xiāng)村生活和種族矛盾的復(fù)雜性。他們的田園詩對后世對社會和人性的反思提供了新的視角，尤其是在遠離田園旨趣的工業(yè)化乃至后工業(yè)化時代。這些詩歌引起了人們對傳統(tǒng)田園詩的重新思考。

注釋：

①除《久旱八月》采用何欣博士譯本外，文中所涉詩歌及引用為筆者自譯，不再另外標注。

參考文獻：

[1]Empson William.Some Versions of Pastoral[M].New York：New Directions，1974：122.

[2]Chaudhuri Sukanta，ed.Pastoral Poetry of the English Renaissance：An Anthology[M]. Manchester：Manchester University Press，2016：46.

[3]Bryan Loughrey，ed.“Pope Alexander（1713）”The Pastoral Mode[M].London：Palgrave Macmillan，1984：115.

[4]Kopcewicz Andrzej.A Band of Prophets：The Nashville Agrarians after Fifty Years[M].Baton Rouge：Louisiana University Press.

[5]何欣.逃逸與追尋——羅伯特·潘·沃倫詩歌研究[D].天津：南開大學(xué)，2013.

[6]陳紅，張珊珊，魯順，等.田園詩[M]．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2019：64.

[7]威廉?？思{．騷動的靈魂[M]．肖明翰，譯．成都：四川人民出版社，1999：69.

[8]張燕楠，李云竹．美國南方文藝復(fù)興的濫觴：“區(qū)域主義者” 和“重農(nóng)派”的沖突與互動[J]．東北大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，22（3）：5.

[9]Joseph Kuhn.“Cold Pastoral”：Irony and the Eclogue in the Poetry of the Southern Fugitives[J].Studia Anglica Posnaniensia，2008（44）：9.

作者簡介：

彭伊娜，湖南大學(xué)外國語學(xué)院碩士，湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。