蘇軾詞作中的用典研究

【摘要】蘇軾善用典故，借助用典來(lái)豐富詞作內(nèi)容、深化情感、拔高境界，除卻發(fā)揮詞作品助興娛賓的交際功能外，還寄托了自己對(duì)人生的思考與感悟。本文主要研究蘇軾詞作中所采用的用典方法，分析了蘇軾用典的方式，闡述了他用典的具體方法，并探討了蘇軾用典手法中所體現(xiàn)的處世哲學(xué)與情感，展示蘇軾用典的特色。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；詞作；用典

【中圖分類號(hào)】I207.23 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）18-0024-04

一、引言

縱觀古今，似乎越是優(yōu)秀的詩(shī)人，經(jīng)歷越是坎坷，最偉大的詩(shī)人往往不是居于廟堂之上的掌權(quán)者，而是壯志難酬、郁郁寡歡的人，李太白滿腹經(jīng)綸，卻始終無(wú)法接近權(quán)力的中心，得以伴君左右卻是以取悅貴妃的工具這種尷尬身份；杜子美心懷天下，可這天下卻不容他，饑寒甚至奪去了他的幼子。而蘇東坡，在詩(shī)作成就上雖不似太白的浪漫灑脫、開(kāi)創(chuàng)一代先河，也有別于子美以詩(shī)寫(xiě)史，錄人間疾苦，但他的詞別有一番滋味，融合了儒釋道三種思想，達(dá)到了極高的精神境界。蘇軾詞作中題材內(nèi)容與精神境界的表達(dá)在很大程度上得益于各類手法的使用，其中用典是不可忽視的。

二、蘇軾選用典故的方式

任何寫(xiě)作手法都必然服務(wù)于作品的創(chuàng)作過(guò)程，選用典故時(shí)也必將選擇與所描述之事物、所介紹之人、所表達(dá)之情具有緊密的關(guān)聯(lián)，使用典故來(lái)襯托、反襯、深化、突出，從而更為順暢地抒發(fā)觀點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，蘇軾常用的選典方式主要包括根據(jù)人選典、根據(jù)地選典、根據(jù)事選典，三者并非涇渭分明，而是相互融合。蘇軾在選用典故時(shí)會(huì)充分考慮人、關(guān)系、事等各項(xiàng)因素，有時(shí)選用同一典故的目的和作用也存在差異。

（一）根據(jù)人選典故

根據(jù)人選典故主要指的是根據(jù)所寫(xiě)之人的姓名、官職以及與作者的關(guān)系等來(lái)選擇合適的典故，能夠從中體現(xiàn)蘇軾典故選擇方式的靈活性，通過(guò)選取典故來(lái)表達(dá)對(duì)人物的欣賞、贊美或是諷刺、揶揄，使得情感的表達(dá)更為真摯。

根據(jù)人選典故時(shí)，最常見(jiàn)的就是選用與目標(biāo)人物姓氏相同之人的典故，借助歷史人物來(lái)與寫(xiě)作對(duì)象作對(duì)比。例如在《南歌子·琥珀裝腰佩》中，蘇軾所寫(xiě)的對(duì)象名為周豫，與三國(guó)人物周瑜的姓名讀音相似，因此蘇軾使用了“但得周郎一顧、勝珍珠”的句子，指出周豫在音樂(lè)方面有著極高的造詣，楚州地方的歌姬都懇切地希望能夠得到他的幫助與指導(dǎo)，從而提升技藝，其迫切之情甚至超出了對(duì)財(cái)物的喜愛(ài)[1]?！镀兴_蠻·述古席上》中，蘇軾在“醉客各西東，應(yīng)思陳孟公”使用“陳孟公”來(lái)與陳襄類比，陳孟公即陳遵的字，二人同根同源，且都喜好美酒，慷慨大方，用美酒來(lái)招待客人，酒席上賓主盡歡，和諧美好。這里典故的使用既雅觀大方，又生動(dòng)形象地寫(xiě)出了酒宴上賓主觥籌交錯(cuò)的場(chǎng)面，表達(dá)了對(duì)友人的依依不舍之情，以及離別后真摯的想念[2]。在《南鄉(xiāng)子·和楊元素時(shí)移守密州》中，蘇軾有“墮淚羊公卻姓楊”一句，以羊祜與楊繪作比，一是因?yàn)閮扇说男帐献x音相同，但字不同；二是為了體現(xiàn)與友人分別時(shí)依依惜別、潸然淚下的場(chǎng)面，體現(xiàn)了兩位朋友之間的真情實(shí)感。另外，羊祜是西晉時(shí)期十分著名的政治家、文學(xué)家，鎮(zhèn)守在荊州地區(qū)，勤政愛(ài)民，深受當(dāng)?shù)匕傩諓?ài)戴，獲得了廣大人民群眾的支持。在他去世后，當(dāng)?shù)匕傩諡樗ㄔ焖聫R、豎起石碑，稱為羊公碑，每逢祭祀時(shí)節(jié)，周圍的百姓都會(huì)自發(fā)地前往祭拜，聞?wù)邿o(wú)不傷心落淚，因此也成為墮淚碑。蘇軾借用此典故來(lái)稱贊友人楊繪也像羊祜一樣勵(lì)精圖治，功勛卓著，深得民心。

（二）根據(jù)關(guān)系選典故

蘇軾還會(huì)根據(jù)寫(xiě)作對(duì)象與自己之間的關(guān)系或者其彼此間的關(guān)系來(lái)選用合適的典故，歷史上有許多摯友、恩愛(ài)夫妻等的模范人物，借此可體現(xiàn)蘇軾與朋友的關(guān)系親厚。例如在寫(xiě)給王閏之的《減字木蘭花》中，蘇軾有“香箋一紙，寫(xiě)盡回文機(jī)上意”一句，借用了《晉書(shū)》中蘇蕙的典故。蘇蕙為丈夫織出了回文詩(shī)，表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方的夫婿沉痛且動(dòng)人的思念之情，王閏之給蘇軾寄信，蘇軾從中悟到的心意也正是妻子對(duì)他真摯的情意與眷戀，體現(xiàn)了二人之間親密的關(guān)系與無(wú)間的愛(ài)意[3]?！稘M江紅·憂喜相尋》是為董鉞及其妻柳氏而作，蘇軾以歷史上著名的模范夫妻、舉案齊眉的梁鴻夫婦同董鉞夫婦作比，贊揚(yáng)了這對(duì)夫婦與梁鴻夫妻一樣能夠安貧樂(lè)道、相濡以沫；在下片中又反用司馬相如與卓文君的典故，以“文君婿知否？笑君卑辱”來(lái)嘲笑司馬相如不能安于貧困，反襯董鉞夫婦安與貧困、不戚戚于貧賤、不汲汲于富貴，“同憂患如處富貴”的處事態(tài)度，表達(dá)了對(duì)這對(duì)夫妻的高度贊揚(yáng)?！肚邎@春》則是表現(xiàn)了與弟弟蘇轍之間親密的兄弟關(guān)系，回憶了兄弟二人求學(xué)入仕的經(jīng)歷和抱負(fù)，以陸機(jī)、陸云兩兄弟同自己和弟弟作比。嘉祐二年（公元1057年）蘇軾與弟弟二人一起進(jìn)京趕考，并同時(shí)考中進(jìn)士，一時(shí)風(fēng)頭無(wú)兩。彼時(shí)蘇軾的年齡只有21歲，弟弟更是只有19歲，可謂少年得意。而陸機(jī)、陸云兩兄弟一同到達(dá)洛陽(yáng)時(shí)，也風(fēng)華正茂、意氣風(fēng)發(fā)，兄弟二人相互扶持、親密無(wú)間。蘇軾用此典故既切合兄弟關(guān)系，又寫(xiě)出了回憶中自己兄弟二人的躊躇滿志、年少有為。

（三）根據(jù)官職寫(xiě)典故

古代朝代更迭，但有許多官職世代相傳，甚至能夠跨越百年，雖官職名稱可能有所變化，但其職能、權(quán)責(zé)不變。當(dāng)描寫(xiě)對(duì)象的官職與歷史人物的官職相同時(shí)，蘇軾就會(huì)借用該典故來(lái)襯托所寫(xiě)人物，來(lái)表達(dá)贊揚(yáng)、尊敬等感情。例如《瑞鷓鴣·觀潮》是蘇軾同知州陳襄一起欣賞大潮時(shí)創(chuàng)作的作品，山簡(jiǎn)鎮(zhèn)襄陽(yáng)，時(shí)常醉酒倒栽，一時(shí)傳為美談。蘇軾用《晉書(shū)》中的山簡(jiǎn)來(lái)和知州作比，寫(xiě)出了知州醉酒后恣意瀟灑、寄情山水的情態(tài)，另外山簡(jiǎn)是襄陽(yáng)的地方官，陳襄在杭州擔(dān)任知州，兩者都是地方父母官，都精于政事造福于民，山簡(jiǎn)的典故恰好同陳襄的官職符合，因此該典故恰到好處地體現(xiàn)了對(duì)友人的贊美[4]。蘇軾有時(shí)還會(huì)選用同一典故來(lái)抒發(fā)不同的情感、襯托不同的人物，例如蘇軾在徐州所作《浣溪沙》也使用了山簡(jiǎn)鎮(zhèn)襄陽(yáng)典故。彼時(shí)蘇軾在徐州擔(dān)任知州一職，徐州長(zhǎng)久干旱，幾乎未見(jiàn)一場(chǎng)雨，百姓苦不堪言，后終于迎來(lái)大雨，久旱逢甘雨，當(dāng)?shù)毓賳T與百姓都?xì)g呼雀躍，遂作詞慶祝。蘇軾以山簡(jiǎn)自比，同他本人的官職相合，又生動(dòng)形象地表現(xiàn)了久旱逢甘雨、即將迎來(lái)豐收的激動(dòng)，和作為地方父母官能夠切實(shí)憂心群眾生產(chǎn)、與人民同甘共苦的情懷。

三、蘇軾選用典故的方法

（一）反用

所謂反用，指的是使用與典故相反的方式，蘇軾在詞作中以該方式用典的次數(shù)頗多，且反用之詞主要作于元豐、元祐年間，其中三首是在黃州任職時(shí)期所作，一首是蘇軾在揚(yáng)州時(shí)創(chuàng)作的，這表明蘇軾在多次嘗試中對(duì)于反用典故的方法逐漸熟悉，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)與成熟的技巧，因而在創(chuàng)作上能夠追求標(biāo)新立異?！赌相l(xiāng)子》中有“破帽多情卻戀頭”一句，其實(shí)孟嘉所戴的帽子未必就有多么破舊，但蘇軾卻將之稱為“破帽”，是借此暗示自己謫居之處住所凋敝、生活清貧。孟嘉的帽子脫落，但蘇軾寫(xiě)的是自己的帽子并未被風(fēng)吹落，雖然描述的是當(dāng)時(shí)的事實(shí)，卻別有一番意趣，甚至為帽子增添了幾分俏皮，反用典故也使得語(yǔ)言更為幽默詼諧。帽子未被吹落的真正原因是當(dāng)時(shí)微風(fēng)拂面，并無(wú)強(qiáng)勁風(fēng)力，因此帽子不會(huì)被吹落，這是事實(shí)，也是客觀方面的因素[5]。而蘇軾一句“多情卻戀頭”，運(yùn)用比擬的修辭，寫(xiě)帽子不被吹落是因?yàn)橛兄S富的情感，像動(dòng)物一樣對(duì)主人有著依戀之情，更添一分趣味，使人忍俊不禁?！稘M江紅》中的反用典故有著異曲同工之妙，其借助“漢之游女”的典故來(lái)與柳氏作比，漢女可求，而喬木可休；之后又反用了司馬相如一曲鳳求凰、卓文君當(dāng)壚賣(mài)酒的典故，二人從古至今都被當(dāng)成反抗封建家長(zhǎng)、追求自由與愛(ài)情的典范，然而蘇軾卻在這里說(shuō)司馬相如的行為很“卑辱”，可謂石破天驚。蘇軾認(rèn)為二人婚后司馬相如不應(yīng)當(dāng)甘心做一個(gè)小酒館的老板，放棄自己的政治抱負(fù)，而是應(yīng)當(dāng)接受文君父親卓王孫的饋贈(zèng)，獲得雄厚的財(cái)力，并向著更高的層次努力。與暫時(shí)無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)、同甘共苦、相濡以沫的柳氏夫妻相比，司馬相如的貧困頗有些“自作自受”的意味，因此蘇軾說(shuō)他“卑辱”，并以之為反面案例，反襯董毅與夫人雖身處貧困而怡然自樂(lè)的美好品質(zhì)。

（二）疊引

所謂疊引，指的是為了表達(dá)某種感情、說(shuō)明某個(gè)道理、佐證某個(gè)觀點(diǎn)而引用了多于一個(gè)典故，同單一典故的用典相比，采用疊引構(gòu)建典故群的說(shuō)法更具有說(shuō)服力，辛棄疾在其詞作中就喜大量用典，蘇軾也在幾首詞作中使用了典故群。值得注意的是，多個(gè)典故的使用并非隨意，而是選取有著同一特點(diǎn)、同一主題的典故，例如在黃州所作《水龍吟》中，蘇軾連續(xù)使用了蔡邕、恒伊、綠珠等人的典故，三者都喜歡吹笛子且有著高超的技藝。笛子本是沒(méi)有生命的樂(lè)器，而蘇軾所選用的典故則都是情感豐富的故事，是有情人之典故，為笛子賦予了豐富的情感，歌頌了侍兒吹笛技藝的精妙絕倫，同時(shí)為贈(zèng)予笛子這一行為賦予了感人的情懷。又如在蘇軾為慶賀友人李功擇喜得貴子而作的《減字木蘭花》中，同樣使用了三處典故，都是恭賀生子的喜慶典故，包含著蘇軾對(duì)友人由衷的祝福，渲染了十分歡快的氛圍。蘇軾送別馬中玉回鄉(xiāng)省親的《虞美人》則是使用了六個(gè)與省親相關(guān)的典故，寫(xiě)出省親是為了回報(bào)父母的恩情，又寫(xiě)出了父母對(duì)嫁出的女兒、在外的兒子急切盼望的心情，刻畫(huà)了真摯的親情。

四、蘇軾的用典與處世哲學(xué)

蘇軾的仕途可謂多舛，一生之中歷盡浮沉，曾五次三番被貶值，趕到偏遠(yuǎn)地區(qū)做小小的地方官，也曾三次在京城權(quán)力漩渦中掙扎。但他在這萬(wàn)丈紅塵起起落落中，卻能夠始終秉持樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)，從未表露過(guò)一絲絕望的情緒，亦不曾怨天尤人。他始終都能夠隨遇而安，無(wú)論身處何方，總能為自己的生活尋到樂(lè)趣，這與他融合了儒釋道三家精神內(nèi)涵后感悟出的處世哲學(xué)有關(guān)，而這種哲學(xué)在他的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致，所選取的典故也有許多是為了表現(xiàn)這種哲學(xué)而服務(wù)。

（一）萬(wàn)物與我而為一

《赤壁賦》乃是蘇軾的代表作之一，其中《前赤壁賦》記載了蘇軾與友人泛舟赤壁下所見(jiàn)之景，明月高懸于空，月光分外清冷，在這曾見(jiàn)證了慘烈的赤壁之戰(zhàn)的山水間，友人不自覺(jué)地想起曾經(jīng)的一代梟雄如今卻不知身在何方，因而心生悲涼情緒，深感自身的渺小，認(rèn)為自己于浩瀚歷史不過(guò)是輕如蜉蝣，加上周圍凄清環(huán)境襯托，更是悲從心來(lái)。而蘇軾對(duì)他的觀點(diǎn)并不贊同，他認(rèn)為：天地間萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著變化，但江水源源不絕地向東奔流，卻永遠(yuǎn)未曾枯竭，因此事物又具有永恒性，不必為此而感到悲傷。另外，他認(rèn)為世上所有事物都有自己注定的歸屬，不應(yīng)當(dāng)苛求原本不屬于自己的東西，美好的景色乃是大自然最慷慨的饋贈(zèng)，當(dāng)及時(shí)行樂(lè)，珍惜當(dāng)下。他對(duì)于萬(wàn)物的態(tài)度與莊子“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”頗為相似，都帶有豁達(dá)與樂(lè)觀的態(tài)度，講求順應(yīng)天命，對(duì)事不苛求，也正是這種樂(lè)觀的態(tài)度，才能使他不汲汲于富貴，在經(jīng)歷多次貶官后還能懷有一顆赤子之心。

（二）曲高和寡，高潔自許

蘇軾被貶黃州后，雖以豁達(dá)樂(lè)觀的心態(tài)率領(lǐng)家人共渡難關(guān)，但他的內(nèi)心其實(shí)也有著旁人無(wú)法理解的寂寞與無(wú)奈。在當(dāng)時(shí)的年代，變法就意味著要徹底顛覆人們傳承已久的制度、觀念，他不愿意看到這些變動(dòng)的發(fā)生，不愿穩(wěn)定的朝局發(fā)生動(dòng)蕩，可當(dāng)時(shí)皇帝與王安石等變法派大臣心意已決，極力排除異己，而他，就是反對(duì)變法的異己。他雖無(wú)惡意，卻被冠以誹謗朝廷的名聲，皇帝毫不猶豫地將他放逐到黃州這樣一個(gè)窮苦地區(qū)，全不念一絲情誼，哪怕他也曾為了這個(gè)朝廷鞠躬盡瘁?？伤募拍皇峭窦s派詞人的顧影自憐，不是閨怨詩(shī)中的自怨自艾，而是“五湖聞道，扁舟歸去，仍懈西子”，是“為君喚起黃洲夢(mèng)，獨(dú)載扁舟向五湖”，他就是那月夜中徘徊的孤鴻，雖然疲憊寂寞，卻不肯隨便尋個(gè)枝頭落腳，不肯屈服于這凡塵俗世；雖也曾有“老去才都盡，歸來(lái)計(jì)未成。求田問(wèn)舍笑豪英”的喟嘆，卻隱隱借劉備指責(zé)許汜之語(yǔ)暗示不想歸隱的心意。這是一種極高的精神境界，是哪怕不被理解也不會(huì)同流合污，雖無(wú)知音，卻仍舊能夠高潔自許。在世俗的潮流中，有多少人選擇了屈從，當(dāng)時(shí)蘇軾若肯低眉順目，若肯表露出幾分諂媚，定不會(huì)落得如此下場(chǎng)，不會(huì)面臨生命危險(xiǎn)，可他竟是從未屈服，堅(jiān)守著心中的信念。蘇軾雖樂(lè)觀豁達(dá)，雖對(duì)于許多事不甚在意，但在原則問(wèn)題上，卻是半步都不肯退讓。

（三）游戲人生

蘇軾認(rèn)為，大千世界如此繁華，上至王侯將相、達(dá)官貴人，下至凡夫俗子、蕓蕓眾生，各自有樂(lè)在其中的事情，所有人都不例外，但能否得到富貴、權(quán)利，卻是由天命決定，人們不必強(qiáng)求，只需坦然面對(duì)命運(yùn)的安排。人的意愿能否實(shí)現(xiàn)，并不完全取決于人的努力程度，在很多時(shí)候，哪怕付出數(shù)十倍的努力也無(wú)法獲取想要的事物，可許多人都不懂得適時(shí)放棄，卻是苦苦追尋，終其一生都無(wú)法釋?xiě)选６K軾對(duì)此不做強(qiáng)求，秉持“盡人事聽(tīng)天命”的心態(tài)，能夠?qū)?quán)和名看淡，這份從容十分可貴。如在兩首《如夢(mèng)令》中，蘇軾分別在“居士本來(lái)無(wú)垢”“且共肉身游戲”中應(yīng)用了《維摩詰經(jīng)》與《景德傳燈錄》中的典故，竟將沐浴搓背這等生活瑣事寫(xiě)到詞作中，豐富了詞的內(nèi)容，為其添加了詼諧趣味的生活氣息，并借助佛典升華了情感。在這兩首詞作中，水垢與污垢都代表著生活中的煩憂、困難，蘇軾說(shuō)自己身上無(wú)垢，其實(shí)是指人格潔凈無(wú)污點(diǎn)、不被凡塵俗世的贓物所染，體現(xiàn)了樂(lè)觀曠達(dá)的心境。蘇軾采用幽默的言語(yǔ)描繪了洗澡時(shí)大汗淋漓的畫(huà)面，并借助對(duì)“浴友”的勸誡，表達(dá)自己通達(dá)的態(tài)度。蘇軾并未在苦難中沉淪墮落，并未淪陷在不理世事的虛無(wú)中，無(wú)論處在何種境遇，都保留著對(duì)人生、對(duì)人間的赤誠(chéng)之愛(ài)。兩首《如夢(mèng)令》都幽默詼諧，令人忍俊不禁，同時(shí)具備高深的哲理，通過(guò)佛典來(lái)體現(xiàn)自己人格的高潔傲岸。王水照先生曾說(shuō)蘇軾游戲人生的幽默詼諧態(tài)度是一種心理調(diào)節(jié)機(jī)制，是通過(guò)自嘲、輕松的態(tài)度來(lái)化解內(nèi)心的悲哀與愁苦，這種觀點(diǎn)非常正確。此兩首詞就是蘇軾的自嘲，是他在令人悲痛的境遇中含淚微笑的真實(shí)寫(xiě)照。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文針對(duì)蘇軾詞作中的用典進(jìn)行了分析，介紹了蘇軾選用典故的依據(jù)、用典的方法，并基于此分析了蘇軾通過(guò)用典所展現(xiàn)的個(gè)人情感與境界，總結(jié)了其曠達(dá)超然的情懷，以及對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求。

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作者簡(jiǎn)介：

韓秋霞，碩士研究生，講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。