漢代碑刻資料的遺存及史料價(jià)值分析

【摘要】以山東濟(jì)寧地區(qū)為首的全國(guó)部分地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)大量漢代碑刻遺址后，界內(nèi)關(guān)于漢代碑刻資料的研究也變得越來越深入。所謂碑刻，即刻在石上的文字，常見的古代碑刻遺跡中文字的載體多為石碑、造像、石雕、墓志、刻經(jīng)、畫像石、建筑石刻等。碑刻與同時(shí)代的其他媒介傳播工具相比，屬于一種相對(duì)特殊的圖文類載體，最大的優(yōu)勢(shì)是易于保存、容易傳播下去。無論是祭祀緬懷、刊載經(jīng)書還是記功表德、國(guó)家大事記等，大多都與同時(shí)期的歷史事件、社會(huì)背景有關(guān)。故此，通過研究和分析漢代碑刻資料，更有助于縱深挖掘和了解漢代歷史信息與社會(huì)文化，史料價(jià)值極高。

【關(guān)鍵詞】漢代；碑刻；史料價(jià)值；隸變

【中圖分類號(hào)】K877.42；K232? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）18-0008-04

一、界內(nèi)發(fā)展與研究動(dòng)態(tài)

目前國(guó)內(nèi)歷史研究領(lǐng)域、考古界等，越來越重視古代碑刻資料的研究，尤其是年代更早期的碑刻資料歷史研究，有助于幫助后人拓展史料的來源，從更多角度了解甚至還原歷史。特別是對(duì)于各地方區(qū)域史的研究，在各地發(fā)現(xiàn)的碑刻資料中，對(duì)修正和完善地方區(qū)域史很有幫助。碑刻資料對(duì)于區(qū)域地域文化特色、社會(huì)風(fēng)俗、民族面貌等各領(lǐng)域的追溯，或許可以豐富研究方法、更新研究理論（秦艷君、段建宏，2014）[1]。譬如，大理地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量碑刻資料，再次印證了這一觀點(diǎn)。大理地區(qū)歷史悠久，且較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)具有較為一定的延續(xù)性。區(qū)域內(nèi)碑刻資料多，特別是大量的水利碑刻資料，對(duì)于后世研究和了解大理古代水利碑刻歷史、文化、制度體系、技術(shù)方式、人文理念等各層面，均具有較大的歷史意義和學(xué)術(shù)意義（余麗萍、趙志宏，2017）[2]，并且還有希望拓展到周邊其他地區(qū)開展研究。再如歷史上的南詔“背唐投蕃”，在文字文獻(xiàn)史料不夠齊全的前提下，南詔德化碑中的史料信息，歷史價(jià)值不言而喻。從碑文記載的內(nèi)容當(dāng)中，再結(jié)合同時(shí)期的歷史史料、南詔立碑的目的等諸多信息，最終從中推斷出了南詔在“背唐投蕃”這件事上所達(dá)到的某種目的，尤其是給南詔帶來的實(shí)實(shí)在在的好處、利益。最終，借助碑刻資料，融合其他大量的相關(guān)記載，發(fā)現(xiàn)了“天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”對(duì)當(dāng)時(shí)的南詔具有非常積極的影響，符合南詔的利益（孟夢(mèng)，2022）[3]。

整體來看，從碑刻史料的歷史時(shí)間點(diǎn)分布來看，以唐朝之后居多，尤其是到了宋元明清時(shí)期，碑刻文更是多不勝數(shù)。然而，同時(shí)期的文字文獻(xiàn)史料記載又比較豐富，所以也使得宋明清時(shí)期的碑刻遺存研究，單純的歷史價(jià)值比較有限。反之，研究更多的則是社會(huì)文化、文學(xué)領(lǐng)域。反之，漢代及先秦時(shí)期的碑刻資料遺存則比較有限，與同時(shí)期的史料記載內(nèi)容一樣，均偏少一些。正因如此，如何利用僅存不多的碑刻遺存來挖掘出更多的價(jià)值信息，是當(dāng)下歷史學(xué)領(lǐng)域研究探討的關(guān)鍵所在。譬如，西漢梁孝王陵墓道塞石刻字，文學(xué)與書法價(jià)值、歷史價(jià)值均非常高（景安文，2023）[4]。

二、漢代碑刻及文字信息的發(fā)展演變

（一）漢代碑刻的形成與發(fā)展

從歷史相關(guān)記載來看，在東漢章帝之前的一段時(shí)期內(nèi)，碑刻雖然也有不少，但在當(dāng)時(shí)整個(gè)歷史階段來看，碑刻的出現(xiàn)依然屬于罕見現(xiàn)象。簡(jiǎn)言之，即在西漢和西漢之前，碑刻并不常見。所以，即便到了20世紀(jì)和21世紀(jì)，后世能夠考古挖掘和發(fā)現(xiàn)的漢代遺跡中，漢代早期的碑刻也并不是很多，只是零零散散分布在全國(guó)部分地區(qū)。比如，在山東地區(qū)、在河南地區(qū)、在陜西地區(qū)等。正因如此，漢代碑刻的史料價(jià)值進(jìn)一步被凸顯出來。

關(guān)于漢代碑刻的形成，根據(jù)考古界、史學(xué)界等領(lǐng)域現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究來看，可以簡(jiǎn)單追溯到漢武帝時(shí)期。漢武帝時(shí)期，以經(jīng)學(xué)取士。所以，當(dāng)時(shí)社會(huì)也就順勢(shì)推崇經(jīng)學(xué)，并紛紛效仿。這種社會(huì)風(fēng)氣和文化文風(fēng)，一直持續(xù)到東漢時(shí)期。無論是西漢末和東漢初，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流階層在注重經(jīng)學(xué)的過程中，也越來越注重人的品行。所以，在東漢前期和中期，歷代皇帝為了更好地穩(wěn)定社會(huì)統(tǒng)治，紛紛再次大力推崇德行修養(yǎng)、氣節(jié)廉明，強(qiáng)調(diào)做人做官要忠孝兩全。因此，再次在全社會(huì)掀起了一股空前的文人士大夫之間的崇尚名節(jié)、相互標(biāo)榜之氣。也恰恰是從這一時(shí)期開始，學(xué)堂教育開始變得更加興盛起來。這種社會(huì)制度、社會(huì)環(huán)境最終造成的直接影響就是士大夫家族崛起，文人士大夫在地方社會(huì)的影響力甚至超越了時(shí)代的局限性，世代相傳。以至于后人為官入世，都是直接以父輩、祖輩的名望作為資本。因此，在東漢前期的社會(huì)，當(dāng)時(shí)從中央朝廷到各地方幾乎都有名門望族，這些名門望族的勢(shì)力都是長(zhǎng)年累月積攢形成的。大部分名門望族的門徒少則幾千，多則甚至破萬。此情形下，地方名門望族培養(yǎng)出來的人才，開始越來越多把持著朝政，繼而反過來影響著整個(gè)漢朝社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)。

那么，以上與“漢代碑刻的形成”到底有何聯(lián)系呢？因?yàn)樯鲜霰闶菤v史上有名的察舉制。察舉制直接影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展走向，尤其是當(dāng)時(shí)社會(huì)好名之風(fēng)，非常盛行。無論是沽名釣譽(yù)、偽裝出來的“名”，還是一心只求“名”，“忠孝”二字直接束縛了同時(shí)代的大多數(shù)文人士大夫。他們從小就接受此類思想的宣教，無論是二十歲的剛剛成年的男子，還是六七十歲的官場(chǎng)老翁，受到這文人全民好名之風(fēng)的影響，寧死也不辱名。這種社會(huì)思潮和風(fēng)氣，直接為漢代碑制用于殯葬提供了基礎(chǔ)。碑刻文字從這一時(shí)期開始盛行起來。無論是皇族權(quán)貴、名門望族，還是普通的文人和小官小吏，都希望自己“留名”，希望家人、后世兒孫給自己的墓葬石碑上刻字、撰文[5]，介紹其生平，歌頌表揚(yáng)其生前所做之事。

（二）漢代碑刻文字資料的遺存分布

如前文所述，根據(jù)現(xiàn)有的考古挖掘與各地碑刻遺跡分布來看，西漢前期的碑刻數(shù)量比較少，且多為皇家貴族、王侯將相。但是，從西漢晚期開始，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，在官員之間，甚至在民間富貴人家，厚葬之風(fēng)再次掀起。其中，墓葬碑刻也開始大面積增多。到了東漢之后，從和帝、安帝時(shí)期開始，社會(huì)碑刻之風(fēng)全面興起。所以，后人在發(fā)現(xiàn)的漢代碑刻遺跡中，絕大部分均為東漢時(shí)期的碑刻，而西漢碑刻則比較少。依據(jù)這一結(jié)論，單從漢代的碑刻風(fēng)氣與發(fā)展演變的現(xiàn)狀，足以向后人展示出西漢和東漢的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)文化以及統(tǒng)治階層所推崇的社會(huì)思想思潮。

1.西漢碑刻遺跡較少

西漢碑刻遺跡之所以較少，是因?yàn)槲鳚h初期，漢文帝和漢景帝休養(yǎng)生息，尤其是漢文帝，推崇節(jié)儉之風(fēng)。甚至包括自己的墓葬，都是一切從簡(jiǎn)。特別是漢武帝征伐匈奴之后，西漢社會(huì)更需要再一次休養(yǎng)生息，包括漢武帝之后的兩代皇帝，均按照休養(yǎng)生息、社會(huì)節(jié)儉的既定國(guó)策來執(zhí)行。所以，這一時(shí)期絕大部分碑刻，基本都是少數(shù)達(dá)官貴人或者地位極為顯赫的家族。正因如此，通過這些西漢的官員、大家族碑刻中僅有的一些資料信息，后人可以更加精確地了解西漢歷史同期的大事記及其對(duì)應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)。

2.東漢碑刻遺跡較多

西漢中后期，隨著社會(huì)日益安定下來，國(guó)庫再次充盈了起來，為了彰顯皇家權(quán)威，又一次興起了大興宮殿和陵墓陵寢之風(fēng)。同時(shí)期的社會(huì)權(quán)貴、將相王侯、富貴人家，也上行下效，在各地修建大規(guī)模的房屋和陵寢，以展示自己的身份。通俗理解，就是講究一個(gè)“生前有名，死后也要繼續(xù)有名”。換言之，這種求名之風(fēng)，也影響著后來的篡位者王莽。王莽可以說是這些人共同推舉、一路推捧上來的。總而言之，單從漢代碑刻資料的遺存特點(diǎn)、時(shí)間點(diǎn)分布等各層面，就足以看出，西漢末期和東漢初期的墓碑之風(fēng)，非常強(qiáng)烈，間接影響著整個(gè)漢代的社會(huì)文化風(fēng)氣與后期發(fā)展走向。

整體來評(píng)價(jià)，西漢末、東漢前期長(zhǎng)達(dá)百年的時(shí)間里，即便當(dāng)朝帝王已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了社會(huì)崇尚厚葬、奢靡的壞處，并下令禁止，推崇薄葬簡(jiǎn)約，以此來淡化立碑殯葬之事，但依然是于事無補(bǔ)。之所以如此，是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境已經(jīng)受到了全面影響，政治環(huán)境更是混亂，人心惶惶，為官者仍然追逐名利，以致石碑入葬根本無法禁止。到了桓靈二帝時(shí)，朝廷政權(quán)被宦官把持，且朝廷對(duì)地方的軍事、政治也早已失控，但皇帝依然奢靡無度，社會(huì)民不聊生。從中央到各地方，為官者無不大興土木，爭(zhēng)相為自己、為祖父輩、為家族著書刻碑。假意歌功頌德，實(shí)則是炫耀攀比。至此，漢代碑刻與漢代歷史一樣，也迎來了末路，正所謂不破不立。所以，漢末魏晉交替之際，漢代的碑刻藝術(shù)也發(fā)生了變化，在攀比之風(fēng)的影響下，刻字書法不斷創(chuàng)新，最終反而形成了一套完備的漢字藝術(shù)體系，書法秀美，字體也變得更工整一些，每一塊墓碑幾乎都可以呈現(xiàn)出一篇優(yōu)秀的碑刻作品。字體風(fēng)格也被視為是現(xiàn)代文字發(fā)展的起點(diǎn)。到了魏晉時(shí)期，碑刻書法字體已經(jīng)變得相當(dāng)成熟，雕刻技藝也日漸精湛。所以，過去半世紀(jì)在我國(guó)四川、河南、山東、陜西、四川等地陸續(xù)出土的大量規(guī)格宏大、書法秀美[6]、形制精美的碑刻作品中，基本都是源自東漢中后期。

三、漢代碑刻對(duì)正史修訂完善方面的

史料價(jià)值

（一）有助于完善對(duì)漢代社會(huì)政治制度的認(rèn)識(shí)

從西漢初到東漢末，漢代初期的碑刻資料與漢代末期的碑刻資料，整體相差很大。包括有碑刻對(duì)社會(huì)的影響差異、碑刻規(guī)模的大小差異、碑刻文字風(fēng)格的差異、碑刻書法藝術(shù)的差異。通過對(duì)漢代碑刻資料遺存展開研究與論證分析，從中發(fā)現(xiàn)，漢代是我國(guó)古代碑刻藝術(shù)、碑刻殯葬、社會(huì)政治制度、文學(xué)與書法藝術(shù)體系的一個(gè)共同變革、創(chuàng)新發(fā)展時(shí)代。特別是加深了后世學(xué)者們對(duì)漢代察舉制制度的全新認(rèn)知。包括察舉制的形成、察舉制與漢代碑刻社會(huì)風(fēng)氣的相關(guān)性、察舉制對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響等。

（二）有助于填補(bǔ)和修訂歷史的錯(cuò)誤

首先，填補(bǔ)區(qū)域史。在四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)的西漢時(shí)期墓葬刻石，雖然規(guī)模不大，字?jǐn)?shù)也比較少，但作品并不少。并且在所有的作品中發(fā)現(xiàn)大部分都帶有明顯的隸書特征。與之后東漢時(shí)期大量挖掘出土的刻字風(fēng)格相比，具有明顯的時(shí)代遞進(jìn)、形體過渡的特征，這對(duì)于后世研究漢代文字的變遷而言，特別是研究四川一帶的漢代文化與社會(huì)民俗、地方政治體系方面，意義重大。從作品分布來看，有《魯北陛石題字》《霍去病墓石刻字》《東安漢里刻石》《舞雩臺(tái)刻石》《西?？な㈩}字》等。這些都屬于隸書。但是，其他作品中，比如《祝其卿墳壇刻石》《上谷府墳壇刻石》，為篆書字體。通過這些差異對(duì)比，可以讓后人重新認(rèn)識(shí)到，漢代文字形制簡(jiǎn)單，沒有固定的形式，刻工比較粗糙。能夠看出，鑿刻并不刻意表現(xiàn)書寫性。這一點(diǎn)與西漢末和東漢時(shí)期的秀麗書法相比，差距頗大。在一定程度上能夠證明西漢至東漢近四百年間，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、思想、工藝等各領(lǐng)域，幾乎全部實(shí)現(xiàn)了一次大跨越，社會(huì)變革較大。

其次，修訂正史中的記載錯(cuò)誤之處。近幾十年間，在河南、山東、四川、湖南、陜西等各地發(fā)現(xiàn)的漢代碑刻資料信息當(dāng)中，可以獲取到很多關(guān)于當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗、人文地理等各方面的史料，繼而彌補(bǔ)史書文獻(xiàn)中的記載不足或記載錯(cuò)誤。考古學(xué)家、歷史學(xué)家借助漢代碑刻提供的文字資料信息，更正了很多歷史大事件中的時(shí)間點(diǎn)、地名、人名。譬如，東漢的《袁安碑》，刻字記載：“袁安， 位居三公，官高爵顯，是東漢時(shí)代的顯赫名臣?！比欢?，卻與《后漢書》中記載的“袁安傳”有較大出入。不僅如此，《后漢書·章帝紀(jì)》中記載描述的歷任官職的時(shí)間，也與《袁安碑》碑刻文字中描述的時(shí)間有出入。其中的史料價(jià)值極高，這對(duì)于漢代歷史的研究修訂很有幫助，通過個(gè)別歷史人物的生平、官職、時(shí)間，往往可以更清晰掌握歷史重大事件的準(zhǔn)確時(shí)間。關(guān)于地名問題，《后漢書》記載的多處歷史地名，均出現(xiàn)了錯(cuò)誤。之所以能夠發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤所在，恰恰也是漢代墓碑刻字資料的功勞。比如，《尹宙碑》中，這樣說：“在穎川者，家于傿陵，克纘祖業(yè)，牧守相亞。”其中提到了一個(gè)地點(diǎn)地名，即鄢陵。故此，發(fā)現(xiàn)了《后漢書》記載的此處地名存在錯(cuò)誤。再者，歷史“人名”的記載問題，《漢書》與《后漢書》文獻(xiàn)史料中記載的很多漢代歷史名人、各地重要官員，部分人名與實(shí)際的墓葬碑刻顯示的人名也都存在出入。

總而言之，無論是西漢碑刻還是東漢碑刻，漢代四百年間的各地碑刻，為二十一史學(xué)研究提供了大量的一手素材，其史料價(jià)值不言而喻。可以幫助史學(xué)家更全面研究漢代的文化、社會(huì)制度、政治體系、土地輥系、階級(jí)關(guān)系、物價(jià)、貨幣、民族關(guān)系、書法文學(xué)、音樂藝術(shù)等?？梢院敛豢鋸埖卦u(píng)價(jià)，漢代碑刻處在歷史的交替點(diǎn)，是中華文明的一個(gè)歷史寶庫。

四、總結(jié)

綜上所述，從諸多漢代的碑刻文資料來看，漢代碑刻不僅可以幫助當(dāng)代史學(xué)家們修訂完善漢代正史，完善史料中的不足的空白區(qū)，并且還有很多新發(fā)現(xiàn)。

其一，古文字向現(xiàn)代文字的轉(zhuǎn)變，主要發(fā)生在漢代。漢時(shí)期的碑刻字資料，最大的共同點(diǎn)、最鮮明的特色就是漢代中前期的文字，主要處在一個(gè)“隸變”階段。所謂“隸變”，它是指我國(guó)漢字發(fā)展演變史上的一個(gè)變化節(jié)點(diǎn)，同時(shí)也是目前后人公認(rèn)的漢字發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。其最大的時(shí)代意義就在于標(biāo)志著古漢字正式演變發(fā)展成為“現(xiàn)代漢字的起點(diǎn)”。

其二，從漢代碑刻資料的遺存特點(diǎn)、時(shí)間點(diǎn)分布等各層面足以看出，西漢末期和東漢初期的墓碑之風(fēng)，非常強(qiáng)烈，間接影響著整個(gè)漢代的社會(huì)文化風(fēng)氣與后期發(fā)展走向。

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作者簡(jiǎn)介：

朱衛(wèi)華（1970-），男，漢族，山東嘉祥人，本科，文博副研究員，研究方向：漢代石刻及漢文化。