《桃花源記》空間敘事新探

朱思蓉

《桃花源記》是部編版教材八年級下冊的一篇文言課文，以“漁人”進(jìn)入一個未知的異度空間的故事，描繪了帶有詩情畫意的桃源風(fēng)光。這里有寧靜祥和的家園和敦厚淳樸的民風(fēng)，人民富足、社會和睦，與飽受戰(zhàn)爭之苦和徭役摧殘的現(xiàn)實形成鮮明對比，其“設(shè)想甚奇，直于污濁世界中另辟一天地”[1]。陶淵明身處晉宋亂世，歷經(jīng)了桓玄之亂與劉裕篡晉的重大政治變故，面對民不聊生的社會現(xiàn)實，他構(gòu)想了“桃花源”這一理想社會圖景。

文章中塑造了兩個空間，一是進(jìn)入桃源前的溪水桃林，一是安居樂業(yè)的田園樂土，不易被人關(guān)注的山洞勾連了桃源內(nèi)外，這是以物理形態(tài)呈現(xiàn)出來的可感知的空間實踐。桃花源中人民安居樂業(yè)、熱情好客，與“講信修睦”的儒家大同社會相契合，是陶淵明向往大同社會的心理映射。桃花源雖是一種社會文化的理想展示，但不乏東漢至?xí)x士族堡塢社會的歷史依據(jù)，這是桃源的外在空間，從中可窺視桃源空間的社會歷史文化。因此，教師在教學(xué)時可以此為切入點，引導(dǎo)學(xué)生探討課文構(gòu)建的物理、心理和社會空間，理解桃源世界背后三個層面的情感內(nèi)涵和文化價值。

一、物理空間：從漁人視角看桃源的生成

“莫道漁人只為魚”，漁人以打魚為業(yè)，于江面飄忽不定，這為桃花源的發(fā)現(xiàn)奠定契機(jī)。教師可從漁人進(jìn)出桃源的敘事線索引導(dǎo)學(xué)生初步掌握桃花源的表層特征?！短一ㄔ从洝窋⑹鲁尸F(xiàn)為“尋路——入境——復(fù)歸”的敘事模式，漁人忘路遇桃林，穿越山中小口進(jìn)入桃源，最后離開桃源復(fù)歸現(xiàn)世。從“桃花源”的空間構(gòu)建上看，文本的空間場域可分為兩部分，第一個空間是夾岸桃林，第二個空間是桃源樂土，空間與空間之間存在著邊界與連接，這在桃花源的空間構(gòu)建中體現(xiàn)為洞穴，河流的盡頭是山，山的出入口是一個極為狹窄的洞口，由此可進(jìn)入桃花源。“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林。夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，武陵漁夫乘舟忘路，緣溪而行，進(jìn)入第一個空間，桃花是這個空間的主要敘說對象。從桃花的自然屬性上說，桃樹形態(tài)優(yōu)美，樹冠寬廣平展，枝丫細(xì)長扶疏，花色艷麗炫目，成團(tuán)成簇，在中國文化里多被作為一種物候象征?！秴问洗呵铩酚洠骸爸俅褐?，始雨水，桃李華，倉庚鳴”[2]，桃花盛開成為春天來臨的表征。古人有以物象進(jìn)行思維的傾向，桃花的意象因而逐漸被引申到對美好事物的象征。漁人乘舟誤入桃林是對美好事物的一場邂逅，“忽逢桃林”也作為新境展現(xiàn)的預(yù)示，隱喻新世界開啟的通道。

從夾岸桃林進(jìn)入桃源的空間轉(zhuǎn)化是隨著漁人的行進(jìn)而實現(xiàn)的。漁人“復(fù)前行，欲窮其林”在好奇心的驅(qū)使下，行到水窮處，發(fā)現(xiàn)山洞入口。“林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人，復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗?！鄙蕉词且粋€隱蔽、具有安全感的空間，“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室?！盵3]上古先民為躲避猛獸毒蟲，免受風(fēng)雨侵害而棲身于安全的洞穴之中。陶淵明所處之年代背后戰(zhàn)爭頻發(fā)，易于隱蔽的山洞也成為百姓的藏身之所，洞穴逐漸成為寄托和平安定、美好幸福生活的神圣之地。古人以為洞穴可調(diào)陰陽，在洞中修煉可以吸納日月精華，從而修仙得道，所以山洞本身即帶有神秘性，陶淵明以洞穴勾連兩個空間，使桃源空間更添奇異的色彩。

桃源是陶淵明刻畫的主要空間，陶淵明依次刻畫出桃源人民安居樂業(yè)、好客和睦的特點?！巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！碧諟Y明由良田屋舍起筆寫桃源人民躬耕自資的農(nóng)村生活，桃源里田土耕地平整開闊，茅屋瓦舍高低錯落，池塘青綠，桑枝繁茂，翠竹招搖，村舍中不時傳來犬吠雞鳴之聲，呈現(xiàn)出一派和諧自如景象，與《歸園田居》“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！盵4]的田園生活遙相呼應(yīng)，在淳樸平和的鄉(xiāng)土環(huán)境里，男耕女織，黃發(fā)垂髫，嬉戲歡鬧，怡然自樂。“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。馀人各復(fù)延至其家，皆出酒食?！碧諟Y明還詳述了桃源內(nèi)的人情風(fēng)俗，面對外人雖然驚異，但知來歷后，便熱情款待，曲酒殺雞，烹調(diào)佳肴相待，悉心邀請，描繪出桃源之人民交情醇厚、和睦友好的特點。

陶淵明所刻畫的桃花源不僅有《記》，更有《詩》，二者相互補(bǔ)充。從《記》與《詩》的內(nèi)容看，《詩》對《記》的內(nèi)容進(jìn)行了深入闡釋，構(gòu)造了一個更為豐富具體的桃源空間。

嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復(fù)湮，

來徑遂蕪廢。相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝。

春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌ǎu犬互鳴吠。俎豆猶古法，

衣裳無新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣。[5]

《桃源詩》首先揭示了桃源的由來：“嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。”秦始皇悖逆人道，賢者紛紛避世隱居?！跋嗝赁r(nóng)耕，日入從所憩?！边@里寫的是桃源人民日出而作，日落各歸，相勉耕種的情形?！吧Ｖ翊光攀a，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！鄙Ｈ~翠竹繁茂，采用后猶有馀蔭，五谷能夠及時種植。春播秋收，沒有橫征暴斂?！盎穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠?！蓖ㄍ饨绲男÷坊难冢以磧?nèi)卻交通相連，交往至切。雞鳴狗吠，其聲互答?！百薅躬q古法，衣裳無新制?！辟薅故枪糯漓胗玫亩Y器，衣裳即上下裝，可見桃源人民的服制都遵照古法，現(xiàn)世人不識，因而《桃花源記》里漁人以為是以為“外人”?！巴婵v行歌，斑白歡游詣?！焙⑼瘹g歌、老人游玩，呈現(xiàn)出一派敬老愛幼之象。將《桃花源記》與《桃花源詩》共同參考，可以更清晰全面地展現(xiàn)出陶淵明的桃源暢想，二者共同呈現(xiàn)出桃花源敬老愛幼的生活圖景。

桃源作為物理空間，集中展現(xiàn)了桃源人民的和諧安樂的生活風(fēng)貌，進(jìn)入桃源前的溪水桃林也相對微觀地展現(xiàn)了桃源神秘奇異的樂土特點。陶淵明通過漁人的行進(jìn)線索對溪水桃林與桃源田園兩個空間進(jìn)行了深入塑造，從溪水桃源的自然風(fēng)光過渡到良田美池相稱、稚子老人自得的人文風(fēng)貌，共同展現(xiàn)出對“桃花源”超越現(xiàn)世的美好想象。

二、心理空間：從桃源文化看陶淵明的精神寄托

陶淵明筆下的桃源人民安閑自樂，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭徭役，遠(yuǎn)古人民“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”[6]的歌謠在桃源得以重現(xiàn)，教師應(yīng)由此為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生探索桃源社會背后所蘊(yùn)涵的陶淵明的精神世界。

桃花源是陶淵明對外在紛亂世界的未來構(gòu)想，是對儒家大同之境的寄托與建構(gòu)。儒家大同思想由孔子提出，是其祖述堯舜、憲章文武的政治暢想，同時也是對禮崩樂壞現(xiàn)實社會的深刻反思。堯舜禹時代帝王以德治業(yè)、敬天保民，百姓才能自資農(nóng)業(yè)，抒發(fā)出“堯何等力？”[7]的感嘆，孔子在《禮記·禮運》里詳細(xì)表達(dá)了他的大同思想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！盵8]孔子提出的理想社會是一個超越現(xiàn)實層面的至善至美的社會，此社會施行大道，人們能自覺遵守社會規(guī)則，是一個百姓都具備美好德行的世界。然而孔子正處諸侯征戰(zhàn)、百姓徭役繁重的春秋，大同的政治理想猶如鏡花水月，所以孔子雖然提出理想社會的概念，但卻并未對社會的構(gòu)建作具體描述，而陶淵明所寫的《桃花源記》正好填補(bǔ)了這方面的空缺。桃花源社會制度效法堯舜，免受戰(zhàn)亂與徭役的摧殘，無視外面社會的更迭與流變，消弭了階級和政治的存在，是一方儒家大同構(gòu)想下的新世界新天地。生于政治極為黑暗的東晉的陶淵明有追憶三英的愿景?！棒宿r(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！盵9]在《飲酒》詩中，他直接發(fā)出羲農(nóng)時代淳真風(fēng)尚難以再現(xiàn)的悲慨，慨嘆眼前世風(fēng)日下，愈加思慕伏羲神農(nóng)時的真樸之質(zhì)，其中對孔子“彌縫其闕，匡救其災(zāi)”的懷念正是對現(xiàn)實的不滿與絕望?！叭绾谓^世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津”[10]，六經(jīng)已無所問津者，與《桃花源記》之桃源后無問津正遙相呼應(yīng)，這一刻陶淵明與孔子達(dá)成共情，面對民不聊生的動亂社會時，二人都以自己的方式構(gòu)建理想的社會藍(lán)圖。陶淵明認(rèn)為嬴氏違背天紀(jì)，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，擾亂社會秩序，于是賢者避世，人民受苦，陶淵明在《桃花源記》里具體刻畫了一個完美的世界以對照現(xiàn)實社會，寄托對儒家大同的神思?！按蟮乐小痹谔以凑宫F(xiàn)為沒有城郭溝池和苛捐雜稅，淳樸的桃源人對待漁夫“設(shè)酒殺雞”“皆出酒食”說明百姓和睦、知節(jié)懂禮，而這理想社會藍(lán)圖的背后是其儒家精神的體現(xiàn)。

桃源是陶淵明追隨儒家大同的理想寄托，是一介儒生的內(nèi)心歸屬。陶淵明多次歷仕，前入桓玄軍幕、后隨劉裕為鎮(zhèn)軍參軍、又為建威參軍、彭澤縣令，最終卻選擇了隱逸自資的躬耕生活?？鬃釉疲骸鞍钣械?，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”[11]陶淵明歸隱非其所愿、非其所求，歸隱是迫于無奈，但他始終難舍孔子教誨，無可奈何之下的歸隱也是固守窮節(jié)，不與世俗同流以不污圣道，恪守了儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”[12]的出處進(jìn)退原則。陶淵明自敘其“少年罕人事，游好在六經(jīng)?！盵13]可見其從小受儒家文化的熏染。南宋大儒真德秀評陶淵明：“淵明之學(xué)正自經(jīng)術(shù)中來，故形之于詩，有不可掩?！稑s木》之憂，逝川之嘆也；《貧士》之詠，簞瓢之樂也?！瓬Y明之智及此，是豈玄虛之士所可望邪？”[14]陶淵明學(xué)自儒經(jīng)，從其詩歌中或可窺見其人生抱負(fù)，“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近，張掖至幽州?！盵15]（《擬古》其八）“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”[16]（《雜詩》其四）無一不表露出陶淵明輔佐明君、立業(yè)興邦的政治渴望和救世濟(jì)民的用世思想?？鬃釉疲骸澳晁氖姁貉?，其終也已?！盵17]陶淵明四十歲依舊不被當(dāng)權(quán)者接納，滿懷行道之志卻無奈歸隱，于是在追求精神意境中陶淵明重拾人格，構(gòu)建桃花源。《桃花源記》中所描繪出的理想世界也正是孔子“克己復(fù)禮為仁”[18]禮制社會的展現(xiàn)，是孟子“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”[19]的理想映照；是《禮運》“老有所終，壯有所用，幼有所長”[20]的生動刻畫，先圣所構(gòu)想的理想社會在桃花源全部得以實現(xiàn)，桃源儒家道德文化之特質(zhì)凸顯無疑?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)儒家思想文化，教師在進(jìn)行教學(xué)時也要注重挖掘出桃花源背后所以陶潛為代表的中國文人的理想世界和文化精神。從這個意義上看，桃源世界正是很好的教學(xué)資源。

三、社會空間：題旨中窺見歷史

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020年修訂）》中關(guān)于文本解讀的表述是：“在特定的社會文化場景中考察傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識作品對中國文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。”[21]陶淵明建構(gòu)的桃花源是個人生平和時代背景相結(jié)合的產(chǎn)物，是文人在黑暗動蕩的時代洪流中給出的出路。

桃花源處于“虛”“實”之間，作為一個虛構(gòu)的理想時空，桃花源“出世”卻不“離世”，這個空間建立在現(xiàn)實背景之上，并非空間造樓閣，它有著基于現(xiàn)實世界的社會架構(gòu)，充滿著濃烈的田耕生活氣息。桃花源雖然是陶淵明所向往的社會理想展示，但它在現(xiàn)實中有東晉的堡塢文化為現(xiàn)實依據(jù)。陳寅恪先生提出桃花源的原型是特殊歷史時期流民避難的產(chǎn)物，“西晉末年戎狄盜賊并起，當(dāng)時中原避難之人民……其不能遠(yuǎn)離本土遷至他鄉(xiāng)者，則大抵糾合宗族鄉(xiāng)黨，屯聚堡塢，據(jù)險自守，以避戎狄寇盜之難?！盵22]陶淵明所處的東晉南北朝政局動蕩，朝代更迭，外有少數(shù)民族建立的五胡十六國興兵南犯，內(nèi)有諸侯王反叛作亂，連年的戰(zhàn)役加之沉重的徭役使人民生處于水深火熱中，地方士族豪強(qiáng)趁勢占據(jù)大量土地，建設(shè)莊園，實行自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)。正是其內(nèi)憂外患的背景下才有陶淵明對理想社會的構(gòu)建與想象。社會的動蕩還促使人們將視野投向虛無縹緲的宗教，漢代以降，儒家式微，佛老之學(xué)在魏晉迅速發(fā)展，廬山僧人慧遠(yuǎn)作下《形盡神不滅論》宣傳了人形體有滅，神識無消亡的理念，使佛教影響深入人心。整個社會都盛行求仙問道，追求虛無縹緲的長生之道，賴以經(jīng)學(xué)為生的士大夫受到波及，傳統(tǒng)的價值觀念遭到了毀滅性的打擊。陶淵明卻堅定反對佛老以期長生、以求福報的觀念，佛教追求極樂凈土，陶淵明就扎根于人間，構(gòu)想出充滿生活情趣的桃花源。桃源人民講信修睦、效仿古法，并沒有高層次的物欲追求，《桃花源記》是對當(dāng)時佛家文化入侵的有力回應(yīng)，桃源空間真正體現(xiàn)了中國文化的人間品格。

桃花源的社會性體現(xiàn)在陶淵明完全將自己所處的現(xiàn)實世界和創(chuàng)設(shè)的理想世界相融合，是陶淵明“安貧樂道”耕作人生的再現(xiàn)。太元十九年，陶淵明初仕為州祭酒，這年晉孝武帝沉迷酒色，疏于政事，司馬道子專權(quán)，朝廷益亂，朋堂竟起，初涉官場就被潑了涼水，不堪吏職的陶淵明選擇解歸，爾后閑居潯陽，摒棄塵事。晉安帝遠(yuǎn)興二年，桓玄起軍叛亂，廢帝，遷都潯陽，朝野震動，陶淵明內(nèi)心悲概，作《詠二疏》以贊疏廣與疏受其立功不居、見機(jī)歸隱的賢達(dá)事跡；作《詠三良》贊“三良”為秦穆公殉葬的盡忠之事；作《詠荊軻》贊荊軻為主復(fù)仇的俠義精神，三詩內(nèi)容互相闡發(fā)可看出陶淵明對桓玄篡晉之家國感傷。元興三年，陶淵明起鎮(zhèn)君參軍，又奉建威將軍、為彭澤令，不及一年又辭官歸故里，這年劉裕起兵于京口，連續(xù)幾次的入仕，陶淵明面對的是桓玄與司馬元顯兩大權(quán)臣之間你死我活的廝殺，上層人物只知謀求私利，棄人民于不顧，陶淵明為實現(xiàn)自己的政治理想而入仕的愿望再次落空，此時，正逢母憂，陶淵明又回到故鄉(xiāng)，并作下《歸去來兮辭》與《歸園田居》，抒發(fā)自己歸隱田園后安閑自適的生活感受。后朝廷征著作郎，稱疾不就，作下《感士不遇賦》以表露其固窮守節(jié)、隱居不士之志。晉元熙二年劉裕稱帝，改元永初，陶淵明于本年作下《詠貧士》七首以敘詠貧士的高潔與孤獨，諷刺改朝后群臣趨炎附勢之狀，也是在這一年，陶淵明作下《桃花源記并詩》。處于這復(fù)雜的時代背景之下，陶淵明的仕途之路充滿坎坷浮沉，但也正是在這樣動亂與苦難交織、分裂與離亂纏繞的環(huán)境下才孕育出了“桃花源”這樣的人間樂土。經(jīng)歷過污濁腐朽的官場，盤桓于田間壟頭耕耘播種，對人生越來越多的體驗使得陶淵明的思想不斷升華，最終孕育出夢幻般的桃源世界。桃花源對陶淵明來說不僅是對當(dāng)時社會的批判否定，更是他逃避殘酷的現(xiàn)實，追求美好社會的思想反映。陶淵明的大半生就在這風(fēng)雨飄搖的時代里汲汲營營，青年渴望建功立業(yè)，以“發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭；推誠心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)”[23]為志向。晚年歸去故里，尋壑西疇，有“弱年逢家乏，老至更長饑”[24]的艱苦生涯，但也不乏“歡言酌春酒，摘我園中蔬”[25]的清淡自得。時局不盡如愿，娛文自樂，以示己志，陶淵明的心靈才得以和天地共鳴，晚年捧出的這片桃花源才能引得無數(shù)文人追逐，成為中國文化的一大瑰寶。

四、結(jié)語

桃源作為一個與世隔絕的空間，由兼帶隱蔽性和排他性的山洞意象將其與現(xiàn)實社會相聯(lián)系，寄托了陶淵明的個人志趣與生活理想。桃花源在漢末至東晉的堡塢文化背景下建構(gòu)起來，卻展現(xiàn)出人民足食、天下無兵的景致，與儒家大同“講信修睦”的和諧社會氛圍相契合，這無疑是陶淵明抒發(fā)隱逸情懷而吟唱的一支田園牧歌。桃源空間雖出世卻不離世，這是以陶淵明為代表的儒士在面對黑暗污濁社會時對于自身夢境的追尋，即使無法獨善其身，依舊以固窮守節(jié)的情操面對現(xiàn)實，通過構(gòu)建“桃花源”來重建理想人格，表現(xiàn)其追求大道的理想，因而桃源自誕生那一刻就成為一種生命理想和精神文化認(rèn)同的文學(xué)空間。經(jīng)典文化歷久彌新，經(jīng)過幾千年的沉淀依舊光彩熠熠。中學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須深入了解作者的外在環(huán)境和精神世界。對教師來說，教師必須深入鉆研教材，把作品放入歷史語境中解讀，挖掘其背后的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生熱愛民族文化、增強(qiáng)文化自信。