藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化振興

朱梁艷　王鵬宇　張譯丹

摘要：宏村發(fā)展的藝術(shù)手段，可以概括為兩大方面：藝術(shù)小鎮(zhèn)的建設(shè)與藝術(shù)節(jié)的舉辦。而宏村藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化振興的成功在于其成了一個(gè)符號——代表徽派文化、傳統(tǒng)徽派村落設(shè)計(jì)和自然山水格局之間有機(jī)結(jié)合的符號。無論在文化特質(zhì)還是地理空間布局上，婺源縣都與宏村一脈相承，但婺源縣在整體發(fā)展上存在同質(zhì)競爭嚴(yán)重、缺乏創(chuàng)新意識、文化產(chǎn)品類型單一以及缺乏全要素資源整合的問題。在茶文化傳播上，存在對外傳播渠道方式受限、缺乏傳播創(chuàng)新、專業(yè)傳播人才隊(duì)伍建設(shè)薄弱等問題?；诖?，文章以宏村藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展路徑作為婺源地區(qū)發(fā)展的有效參照樣板，以期通過婺源縣的特色茶文化藝術(shù)節(jié)推動(dòng)婺源縣產(chǎn)業(yè)鏈逐漸完善，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)節(jié)；徽派文化；茶文化；發(fā)展路徑

文章編號：1674-7437（2023）09-0144-03? ? ?中國圖書分類號：D422.6；G249.27；J124? ? ?文章標(biāo)識碼：A

《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》指出“要有計(jì)劃地建設(shè)特色鮮明、優(yōu)勢突出的農(nóng)業(yè)文化展示區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)特色村落，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化體育產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)工藝振興，活躍繁榮農(nóng)村文化市場”[1]。鄉(xiāng)村優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的核心競爭力在于鄉(xiāng)村文化，“進(jìn)一步挖掘、梳理、守護(hù)、傳承優(yōu)秀中華文化，以文藝助力鄉(xiāng)村振興在當(dāng)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中具有不可替代的重要作用”[2]。

1? ?宏村以藝術(shù)推動(dòng)村落振興進(jìn)程分析

黃山西麓的黟縣，古稱桃花源里。境內(nèi)有多個(gè)宗族聚居的村落，保存著完整的明、清民居建筑，距縣城10km的城東北有個(gè)偏僻的村鎮(zhèn)——宏村，古稱“弘村”，始建于南宋，最初只有13間房，俗稱“十三間樓”。在宏村，建筑與天地相連，文化與藝術(shù)齊平，傳統(tǒng)的自然村落、徽派藝術(shù)與山水構(gòu)成了一幅寫意而又怡然的畫卷，三者之間有機(jī)相融，超脫世俗。而宏村發(fā)展的藝術(shù)手段，則可以概括為兩大方面：藝術(shù)小鎮(zhèn)的建設(shè)與藝術(shù)節(jié)的舉辦，其中包含影視、攝影、寫生、漁燈等文化藝術(shù)。

1.1? ?藝術(shù)小鎮(zhèn)

宏村不僅歷史悠久、形成周期長，而且其藝術(shù)產(chǎn)業(yè)布局更是早早開展。2000年，電影《臥虎藏龍》上映，宏村富含底蘊(yùn)且詩意的意境初登熒幕舞臺。2007年，由北京新時(shí)刻文化與黃山市中權(quán)影視文化傳播有限公司合作打造的宏村秀里影視基地[3]，為宏村發(fā)展藝術(shù)特色架起了橋梁。2016年，黟縣啟動(dòng)四大特色小鎮(zhèn)建設(shè)，宏村以其古樸的風(fēng)景和濃厚的徽文化成為打造藝術(shù)小鎮(zhèn)的重點(diǎn)。

除去傳統(tǒng)的影視類方向的藝術(shù)文化建構(gòu)，宏村的特色小鎮(zhèn)布局全方位出擊、多方引領(lǐng)，因地制宜吸引攝影、寫生愛好者，帶動(dòng)當(dāng)?shù)囟涡麄鳌４送?，發(fā)展民宿文化，聯(lián)合龍池灣溫泉民俗度假村，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)。“特色小鎮(zhèn)的建設(shè)最需要的是創(chuàng)新，以傳統(tǒng)文化為主題的特色小鎮(zhèn)更要注重文化的傳承與創(chuàng)新?！盵4]而宏村的藝術(shù)小鎮(zhèn)，從創(chuàng)立之初便極度重視“重本色、創(chuàng)特色”的原則，只有做好了傳承，才能有水平、有方向、有特色的創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化得到了藝術(shù)創(chuàng)新，從而激發(fā)了宏村的經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)活力。

1.2? ?藝術(shù)節(jié)

《黟縣志》里有載“旗幟、傘蓋、人物、花卉、鱗花之屬，剪紙為之，五色十光，備及奇巧，合城士庶往觀，肩摩踵接，車馬填巷，燈火達(dá)旦”[5]。鬧燈會(huì)是黟縣最具有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的活動(dòng)，每年正月十五，鑼鼓喧天、熱鬧非凡。而這種當(dāng)?shù)氐墓?jié)日節(jié)目，自然會(huì)引起外地來此游玩旅客的興趣和青睞。2021年6月26日，合肥一批參加拓展的客人一定要來體驗(yàn)花燈巡游。同年10月9日，“鄉(xiāng)村筆記”帶著50名中學(xué)生來參與非遺花燈的了解及制作。“作為藝術(shù)節(jié)的間接經(jīng)濟(jì)效益，藝術(shù)節(jié)對旅游經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)作用十分明顯”[6]，全國各地慕名而來的游客及其他群體，毫無疑問會(huì)帶來更多的正向收益——新游客帶來經(jīng)濟(jì)新的增長拐點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)增長反過來增強(qiáng)當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)產(chǎn)業(yè)的復(fù)興信心。

2? ?婺源縣藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的理念概述

2.1? ?試點(diǎn)選擇

坐落于黃山黟縣東北部的宏村，依山造屋，傍水結(jié)村，白墻黑瓦，被譽(yù)為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。坐落于江西東北部，與安徽省、浙江省交界的婺源縣，為古徽州府所轄的六縣之一，也是徽州文化的發(fā)祥地之一，被譽(yù)為“中國最美鄉(xiāng)村”，境內(nèi)古村落遍布鄉(xiāng)野，保存完整，且獨(dú)具徽派風(fēng)格。宏村藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化振興的成功在于其成了一個(gè)符號——代表徽派文化、傳統(tǒng)徽派村落設(shè)計(jì)和自然山水格局之間有機(jī)結(jié)合的符號。無論在文化特質(zhì)還是地理空間布局上，婺源縣都與宏村一脈相承。

婺源縣的眾多古鎮(zhèn)村落與自然地形相契合，大多有機(jī)分布在河流兩岸，很多分布在山谷中，或依山傍水，或居山理水。古鎮(zhèn)村落之間的距離遠(yuǎn)近相宜，既不互相干擾又保持了良好的可達(dá)性。與自然地形相契合和適宜的間距是婺源縣古鎮(zhèn)村落整體空間分布特征[7]。婺源縣在整體發(fā)展上存在同質(zhì)競爭嚴(yán)重、缺乏創(chuàng)新意識、文化產(chǎn)品類型單一以及缺乏全要素資源整合的問題。

2.2? ?理念概述

婺源縣文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要樹立城鄉(xiāng)融合、一體化設(shè)計(jì)和多規(guī)合一的理念，以文化產(chǎn)業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)互補(bǔ)和產(chǎn)業(yè)互融。藝術(shù)作為鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略中的重要推動(dòng)力量，必須與農(nóng)村的自然環(huán)境、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民的文化地域特質(zhì)相結(jié)合，創(chuàng)造出符合不同地區(qū)差異和特點(diǎn)的全域共建、共融、共享的創(chuàng)新模式[8]。婺源地區(qū)有著悠久的茶史和豐富的茶文化傳統(tǒng)，種植歷史悠久，形成了獨(dú)特的婺源茶文化。茶葉的生產(chǎn)極具特色，以綠茶為主要品種，有獨(dú)特的加工工藝和口感，茶葉品質(zhì)優(yōu)異，為其贏得了良好的聲譽(yù)，吸引了眾多茶文化愛好者。同時(shí)，婺源地區(qū)重視傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新，致力于將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代審美、生活方式相結(jié)合。茶文化作為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的一部分，形成了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕L(fēng)向標(biāo)。文章選擇將婺源縣獨(dú)特的茶文化元素作為婺源縣藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的關(guān)鍵支撐，深入挖掘婺源茶文化的內(nèi)涵，形成富有代表性的特色文化符號，探索婺源縣藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的多種發(fā)展路徑。

3? ?婺源茶文化特色與內(nèi)涵表達(dá)

3.1? ?婺源茶文化特色

婺源縣擁有獨(dú)特的茶文化，具備自己獨(dú)特的茶俗。當(dāng)?shù)鼐用耒娗橛谄凤嬀G茶，并將陳年綠茶視為正宗。他們常用瓷壺來沖泡茶水，而茶葉則常常被保存在錫罐中。當(dāng)有客人前來拜訪時(shí)，必須經(jīng)過茶過三巡，且茶杯不能裝滿水。此外，鄉(xiāng)村山野常常會(huì)設(shè)立“施茶亭”，供過往行人自行品飲。正是由于豐富多樣的日常茶文化，形成了極具影響力的“婺源茶道”，其主要可以分為文人茶、富室茶和農(nóng)家茶三類[9]。

3.2? ?婺源茶文化內(nèi)涵表達(dá)

3.2.1? ?以茶化人

茶文化在廣義上指的是茶葉歷史發(fā)展過程中所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，而狹義上的茶文化則特指其中的精神財(cái)富部分。這個(gè)定義是一種西式、普適、邏輯性的定義，與茶文化這一富有人文氣息的概念不協(xié)調(diào)，顯得有些僵硬。茶文化的定義應(yīng)該基于中國文化理論體系，方為正源。從文化詞源《易經(jīng)·賁卦·彖辭》的內(nèi)容來看，可以窺見茶文化的本質(zhì)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！卑凑者@個(gè)句式不難理解，茶文化即“以茶化成”“以茶化人”。

3.2.2? ?精行儉德

《茶經(jīng)·一之源》中，陸羽提出了“（茶之）為飲，最宜精行儉德之人”的說法[10]。這一觀點(diǎn)被認(rèn)為是中國古代茶文化精神的起源，也是陸羽將飲茶這種日常活動(dòng)明確提升到精神層面的一個(gè)標(biāo)志，從而確立了中國古代茶文化精神的地位。

3.2.3? ?天人合一

在工業(yè)文明到來之前，人類一直以一種溫和的姿態(tài)與自然和諧相處。中國先哲總結(jié)出了樸素的生態(tài)文明觀，即“天人合一”的思想。 “范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《系辭·上傳》）[11]。這兩句話承載著中華傳統(tǒng)文化對于人與自然關(guān)系的總綱，強(qiáng)調(diào)在處理這一關(guān)系時(shí)要保持適度、謹(jǐn)慎和全面。在婺源縣，不僅擁有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想和生態(tài)倫理思想，更能夠?qū)⑵湓谝欢ǔ潭壬先谌胫贫?、風(fēng)俗和行為中，實(shí)際落地生效。如今，婺源縣仍秉承著“天人合一”的生態(tài)文明觀，積極發(fā)展有機(jī)茶產(chǎn)業(yè)，并形成了一套有機(jī)茶制度文化。婺源縣通過“山上戴帽”（保護(hù)山林）、“水口笠帽”（保護(hù)水源）、“村前茶帽”（發(fā)展有機(jī)茶業(yè)），努力實(shí)踐著生態(tài)文明的理念，促進(jìn)了婺源縣茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4? ?婺源縣鄉(xiāng)村文化發(fā)展存在的問題

4.1? ?文化產(chǎn)品類型單一，缺乏創(chuàng)新意識

婺源縣擁有顯著的資源特色和獨(dú)特優(yōu)勢?；ㄌ锕糯逡云涠嘣Y源構(gòu)成和緊鄰山水之間的生態(tài)布局，展現(xiàn)出獨(dú)具魅力的資源特質(zhì)和突出優(yōu)勢。盡管如此，這些豐富資源分散分布在各個(gè)不同的地點(diǎn)，尚未得到有效整合。作為整個(gè)地區(qū)的主要交通樞紐，縣城有責(zé)任承擔(dān)起滿足游客吃、住、行、購、娛需求的主要功能。然而，目前的開發(fā)和建設(shè)仍有待進(jìn)一步完善，商業(yè)配套設(shè)施相對薄弱。眼下的現(xiàn)實(shí)是，婺源縣嚴(yán)重缺乏具備功能性和具有地標(biāo)性的精品文化景區(qū)。這些景區(qū)將能夠推動(dòng)地區(qū)發(fā)展，吸引更多游客前來，為地方經(jīng)濟(jì)和文化注入新的活力[12]。因此，需要從全域文化發(fā)展的理念出發(fā)，圍繞鄉(xiāng)村的特點(diǎn)和優(yōu)勢，整合各具特色的區(qū)域鄉(xiāng)村文化進(jìn)行改革和創(chuàng)新，加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢的研究和預(yù)測，為未來的發(fā)展作出規(guī)劃和調(diào)整。

4.2? ?婺源文化特色“茶文化”傳播困境

4.2.1? ?對外傳播渠道與方式有限

婺源茶文化的對外渠道主要以茶葉對外貿(mào)易、國際茶葉博覽會(huì)、世界遺產(chǎn)大會(huì)等實(shí)物形象媒體傳播為主，傾向于引進(jìn)國外茶企業(yè)和茶專家“走進(jìn)來”。這種傳播方式使得婺源茶文化輻射的時(shí)空范圍受限，無法大規(guī)模地持續(xù)性地向外界輸出婺源茶文化。雖然新媒體對外推廣力度不斷加強(qiáng)，特別是圖片、視頻、網(wǎng)絡(luò)新聞、專題等形式，但推廣內(nèi)容和形式普遍比較單一，缺乏由于缺乏對區(qū)域特色的全面了解，以及對目標(biāo)受眾的文化、地域語言和個(gè)性差異的深入研究，傳播活動(dòng)無法滿足受眾的體驗(yàn)需求，也無法實(shí)現(xiàn)信息傳播的雙向互動(dòng)[13]。同時(shí)，政府、社會(huì)組織、企業(yè)和個(gè)人作為江西茶文化的傳播主體，缺乏統(tǒng)一的外部推廣機(jī)制，使得目標(biāo)受眾對婺源茶文化的印象碎片化、不清晰，目標(biāo)受眾都不能對茶文化有一個(gè)系統(tǒng)、全面的認(rèn)識。

4.2.2? ?受眾的語言與習(xí)俗存在差異，傳播的專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)薄弱

在將婺源茶文化有效傳播到世界各地的過程中，必須真正了解受眾的社會(huì)和心理需求，因?yàn)椴煌瑖覔碛胸S富多彩的語言、文化背景，以及獨(dú)特的思維方式，這使得受眾群體呈現(xiàn)多樣性和龐大規(guī)模。因此，對于中國茶文化的認(rèn)知和接受程度存在著顯著的多樣性和個(gè)體差異。其中，語言和風(fēng)俗差異是婺源茶文化對外傳播中亟須解決的兩個(gè)問題。從語言差異來看，婺源茶文化對外傳播的過程中，英語流利地解讀和交流中國茶文化的茶藝表演團(tuán)體和個(gè)人非常有限，導(dǎo)致茶文化的國際傳播處于一種“失語”的狀態(tài)[14]。從風(fēng)俗差異來看，以婺源茶藝為例，它主要集中在婺源縣旅游區(qū)，并定期在世界各地舉辦國際茶藝交流會(huì)，以傳播茶經(jīng)、茶道和茶藝。然而，當(dāng)從全球各地不同國家的人們的生活環(huán)境、飲食習(xí)慣和傳統(tǒng)文化的獨(dú)特視角來審視時(shí)，由于這些多元因素的影響，再加上此前缺乏足夠的傳播和介紹，會(huì)發(fā)現(xiàn)受眾很難完全領(lǐng)會(huì)婺源茶文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。因此，需要致力于培養(yǎng)專業(yè)人才，具備深刻理解婺源茶文化的內(nèi)涵，并能制作出符合國際標(biāo)準(zhǔn)的茶文化內(nèi)容，以推動(dòng)婺源茶文化的全球傳播。

5? ?婺源縣試點(diǎn)藝術(shù)節(jié)設(shè)計(jì)展望

5.1? ?藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村文化振興有效路徑

5.1.1? ?注重生產(chǎn)要素整合，“藝術(shù)+產(chǎn)業(yè)”模式

以濰坊青州市的山頭村為例，山頭村是對生產(chǎn)要素組合的成功示范。婺源縣的自然和人文資源都面臨著分散的困境，缺乏統(tǒng)一、標(biāo)志性的文旅產(chǎn)業(yè)，借鑒山頭村的整合營業(yè)模式，形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群，可以為婺源茶文化藝術(shù)節(jié)設(shè)計(jì)提供底層邏輯路徑。

山頭村擁有優(yōu)美的鄉(xiāng)村景色和藝術(shù)特色，但產(chǎn)業(yè)長期分散，始終沒有整合生產(chǎn)要素形成完整產(chǎn)業(yè)鏈。因此，山頭村在充分挖掘自身文化底蘊(yùn)的同時(shí)，引入了市場主體，整合當(dāng)?shù)靥厣Y源，打造鳳凰引民宿藝術(shù)村項(xiàng)目，項(xiàng)目分為三大板塊：團(tuán)建區(qū)、露營區(qū)和民宿區(qū)，陸續(xù)還會(huì)推出老的街巷、市集、公共配套等，并打造46套民宿院落。形成完整的文旅一站式產(chǎn)業(yè)鏈。中秋、國慶雙節(jié)期間，山頭村累計(jì)接待各地游客近3 000人，民宿入住率達(dá)100%。通過民宿產(chǎn)業(yè)的引入，不僅吸引了周圍的游客，甚至有北上廣的一線城市居民前來旅游，大力拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。目前，全市發(fā)展鄉(xiāng)村旅游合作社60余家，近60個(gè)村莊開發(fā)了鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，開辦旅游農(nóng)家樂400余家，直接吸納農(nóng)民就業(yè)2萬多人，帶動(dòng)農(nóng)民增收達(dá)20%以上。

5.1.2? ?開辟多元傳播渠道，充分利用新時(shí)代數(shù)字技術(shù)

婺源縣在茶文化的傳播方式一直面臨著傳播途徑單一、受限的困境，無法實(shí)現(xiàn)信息傳播的雙向互動(dòng)。在自媒體產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的時(shí)代潮流下，自媒體具有范圍廣、門檻低、互動(dòng)性強(qiáng)的特點(diǎn)，能迅速完成宣傳推廣的需求，并能得到及時(shí)準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)反饋，便于后期宣傳的數(shù)據(jù)分析。及時(shí)開辟新的宣傳渠道，是實(shí)現(xiàn)婺源茶文化傳播的必經(jīng)路徑。

以丘北縣為例，丘北縣積極探索“新媒體+”新模式，助力鄉(xiāng)村振興。利用快手、抖音等新媒體直播加強(qiáng)宣介，加快美食、民俗文化與新媒體深度融合。推出“遇見普者黑”短視頻大賽、“嗨翻普者黑”系列活動(dòng)、“眾說花臉”專欄等，吸引新華社、人民網(wǎng)等14家媒體參與宣傳報(bào)道。積極開展全國鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)鎮(zhèn)、省級鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村創(chuàng)建，持續(xù)擦亮“中國普者黑”名片。2023年，丘北縣接待游客382萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)收入39.5億元，同比分別增長93.6%、84.5%。通過網(wǎng)絡(luò)直播，拓寬銷售渠道，提升農(nóng)產(chǎn)品效益。2023年1-4月，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)零售額3 700余萬元。

5.2? ?婺源茶文化藝術(shù)節(jié)設(shè)計(jì)路徑

5.2.1? ?以傳播茶文化特色為立點(diǎn)

婺源茶文化藝術(shù)節(jié)的開展目的在于深入挖掘江西省婺源縣當(dāng)?shù)氐奶厣珎鹘y(tǒng)文化，傳播推廣當(dāng)?shù)刂撇?、品茶等茶藝文化，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)揚(yáng)。在設(shè)計(jì)藝術(shù)節(jié)活動(dòng)時(shí)，始終堅(jiān)持以推廣茶文化為活動(dòng)立點(diǎn)，引導(dǎo)游客親身參與體驗(yàn)、觀賞。

5.2.2? ?傳統(tǒng)與創(chuàng)新交錯(cuò)平衡

通過藝術(shù)節(jié)進(jìn)行文化傳播需要有活動(dòng)形式作為依托。在活動(dòng)形式設(shè)計(jì)上，需要合理把握傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡性，傳統(tǒng)形式如茶藝沙龍有效保障了藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)性和茶文化知識傳播中的嚴(yán)謹(jǐn)性，是藝術(shù)節(jié)中的主題活動(dòng)；創(chuàng)新形式則承擔(dān)宣傳推廣的作用，將新興的解密、盲盒等元素融入藝術(shù)節(jié)活動(dòng)中，有效吸引較為年輕的潛在受眾群體。

在宣傳推廣方式上面也積極創(chuàng)新，充分應(yīng)用當(dāng)下新媒體的傳播推廣，邀請自媒體博主前往當(dāng)?shù)剡M(jìn)行“探店”活動(dòng)、開展當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)品直播、發(fā)布官方打卡挑戰(zhàn)，引導(dǎo)游客自發(fā)成為宣傳推廣主體。

5.2.3? ?以帶動(dòng)婺源縣可持續(xù)性發(fā)展為目標(biāo)

藝術(shù)節(jié)活動(dòng)開展的根本目的在于以藝術(shù)完成鄉(xiāng)村文化振興的規(guī)劃進(jìn)行落地執(zhí)行。以達(dá)到可持續(xù)性提升江西省婺源縣當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的建設(shè)程度。在活動(dòng)設(shè)計(jì)方面不能將其作為公益性活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)。在藝術(shù)節(jié)活動(dòng)設(shè)計(jì)方案中，其內(nèi)容不僅僅體現(xiàn)了婺源縣當(dāng)?shù)靥厣栉幕?，也將?dāng)?shù)靥厣窬游幕?、儺舞文化等融入其中，讓游客在參與藝術(shù)節(jié)的過程中感受到婺源縣文化的多元紛呈。活動(dòng)也通過不同方式引導(dǎo)游客主動(dòng)參與宣傳推廣，在打造文化IP的同時(shí)不斷宣傳當(dāng)?shù)氐穆糜尉包c(diǎn)、特色商戶、民宿、民居等，助力當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)文旅資源的整合重組，形成完整多元一體式文旅產(chǎn)業(yè)鏈，

5.2.4? ?注重專業(yè)人才建設(shè)

人才是傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使其煥發(fā)生命力的關(guān)鍵力量。婺源縣應(yīng)積極探索與院校、企業(yè)合作，定向培育婺源茶文化專業(yè)人才；邀請國內(nèi)茶文化專家、學(xué)者為婺源茶文化藝術(shù)節(jié)建言獻(xiàn)策，為婺源茶文化藝術(shù)節(jié)中的文化傳播提供專業(yè)的智力支持；鼓勵(lì)人才充分發(fā)掘婺源茶文化資源，創(chuàng)意開發(fā)茶文化活動(dòng)，讓游客們在藝術(shù)節(jié)中全方位、沉浸式感受婺源茶文化，吸引更多人關(guān)注、向往婺源茶文化。

6? ?結(jié)束語

綜上所述，藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的一種創(chuàng)新手段。通過借鑒宏村藝術(shù)節(jié)運(yùn)營模式及對宏村當(dāng)?shù)匕l(fā)展建設(shè)的推動(dòng)作用，藝術(shù)節(jié)需同時(shí)具有文化傳播、產(chǎn)業(yè)鏈建設(shè)、創(chuàng)意藝術(shù)、居民及游客參與的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行類比遷移，對同樣位于江南水鄉(xiāng)、擁有當(dāng)?shù)靥厣珎鹘y(tǒng)文化江西省婺源縣進(jìn)行分析，其獨(dú)特的茶文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富，通過以傳播婺源茶文化特色為立點(diǎn)、以帶動(dòng)婺源縣可持續(xù)性發(fā)展為目標(biāo)的藝術(shù)節(jié)的策劃設(shè)計(jì)，以期將婺源縣的特色茶文化傳承發(fā)揚(yáng)的同時(shí)推動(dòng)婺源縣文化產(chǎn)業(yè)鏈逐漸完善，助力鄉(xiāng)村文化振興。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國政府網(wǎng).關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見[EB/OL].（2022-03-21）[2022-03-21] .https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/

2022-04/07/content_5683910.htm.

[2]張新江.文化藝術(shù)助力鄉(xiāng)村振興的對策和有效路徑研究[J].音樂創(chuàng)作，2018（12）：148-150.

[3]黟縣人民政府.宏村鎮(zhèn)：打造產(chǎn)業(yè)振興強(qiáng)磁場[EB/OL].（2023-05-15）[2023-05-15].https：//www.yixian.gov.cn/xxbs/9187847.html.

[4]孫一鳴.傳統(tǒng)文化主題型特色小鎮(zhèn)的IP運(yùn)作路徑[D].昆明：云南藝術(shù)學(xué)院，2020.

[5]光明網(wǎng).安徽黟縣宏村：燈會(huì)里的年味[EB/OL].（2023-01-29）[2023-01-29].https：//m.gmw.cn/baijia/2023-01/29/36326732.html.

[6]周正兵.藝術(shù)節(jié)與城市——西方藝術(shù)節(jié)的理論與實(shí)踐[J].經(jīng)濟(jì)地理，2010，30（01）：59-63+74.

[7]在婺源.婺源聚落畫像之空間特征篇[EB/OL].（2018-11-27）[2018-11-27].https：//www.sohu.com/a/278070876_690702.

[8]賀曉波.基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全域旅游規(guī)劃思考——以江西省婺源縣為例[J].上海城市管理，2023，32（02）：72-79.

[9]胡暉.江西婺源茶文化、茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展研究[J]. 農(nóng)業(yè)考古，2013（05）：317-319.

[10]（唐）陸羽.茶經(jīng)[M].杭州：浙江教育出版社，2021.

[11]小易.中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng)·系辭》十九[J].科技智囊，2007（07）：75.

[12]余新祖，金元養(yǎng)，程根，程國新.茶與婆源的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[J].蠶桑茶葉通訊，2012，（02）：31-32.

[13]江美蓮，侯彤彤，饒攀.“一帶一路”背景下江西茶文化的傳播策略研究——以婺源綠茶文化為例[J].福建茶葉，2023，45（02）：141-143.

[14]行懷勇，曹艷喬.江西省茶葉出口競爭力及其影響因素分析[J].林業(yè)經(jīng)濟(jì)，2020（05）：76-86.

作者簡介：朱梁艷（1999-），女，漢族，河北衡水人，本科，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。

王鵬宇（1999-），男，漢族，浙江寧波人，本科，研究方向?yàn)椴ヒ襞c主持藝術(shù)。

通信作者：張譯丹（2004-），女，漢族，四川夾江人，在讀本科，研究方向?yàn)槲幕瘋鞑サ膭?chuàng)新型營銷途徑。