中國傳統(tǒng)文化元素在女包設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用與實踐探究

于宏衛(wèi)

摘要：目的：面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，使用中國語言、體現(xiàn)中國風(fēng)格、講述中國故事、弘揚中國傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計助推時尚產(chǎn)業(yè)升級，是富有時代意義的研究課題。通過深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，拓展傳統(tǒng)文化應(yīng)用領(lǐng)域，研究傳統(tǒng)文化創(chuàng)新應(yīng)用方法，探索將中國傳統(tǒng)文化元素融入女包創(chuàng)新設(shè)計的路徑，對提升品牌價值和品牌文化影響力乃至提升國家文化軟實力和中華文化影響力，都有非常重要的意義。方法：在分析中國傳統(tǒng)文化元素與女包設(shè)計的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，拓展新內(nèi)容、新思路，借助“建構(gòu)、重構(gòu)、解構(gòu)”的概念，采用實證主義的方法，在女包款式造型設(shè)計，尤其是圖案紋樣設(shè)計方面，對采用中國傳統(tǒng)文化視覺元素進(jìn)行符號轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新應(yīng)用的設(shè)計進(jìn)行了理論探究與實踐驗證。結(jié)果：通過試錯和迭代，分類梳理，不斷總結(jié)經(jīng)驗，以“建構(gòu)、重構(gòu)、解構(gòu)”的方法，創(chuàng)建了多個不同風(fēng)格系列的新中式女包設(shè)計模型。結(jié)論：實踐證明，采用以上方法，可以有效避免對中國傳統(tǒng)文化視覺元素的簡單再現(xiàn)和重復(fù)使用，改善目前普遍存在的取材范圍偏窄、手法單一、風(fēng)格雷同的現(xiàn)象，為時尚產(chǎn)品設(shè)計積累經(jīng)驗，為設(shè)計師創(chuàng)新設(shè)計方法提供有益參考。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新設(shè)計；女包；中式風(fēng)格；文化傳承

中圖分類號：TS959.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）21-000-04

0 引言

女包彰顯女性的審美與社會地位，因此深受消費者喜愛，中國已成為女包消費大國。數(shù)據(jù)顯示，消費者對品牌、質(zhì)量、設(shè)計等方面的要求越來越高，以奢侈品消費為例［1］，2022年，中國奢侈品市場交易總額達(dá)9560億元，占全球奢侈品交易市場的38%［1］。

中國是箱包生產(chǎn)大國，中國箱包業(yè)在全球已占據(jù)霸主地位。據(jù)觀研報告網(wǎng)發(fā)布的《中國女包行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析與投資前景研究報告（2022—2029年）》，2021年我國女包產(chǎn)量約為23.51億個，占全球份額的70%以上［2］。箱包行業(yè)生產(chǎn)鏈條長、從業(yè)人數(shù)多，具有明顯的就業(yè)帶動效應(yīng)。但中國企業(yè)多以產(chǎn)品代工為主，自主研發(fā)能力有待提升，抄襲或模仿現(xiàn)象較為普遍，鮮有世界級知名女包品牌，缺乏世界影響力和市場號召力。

以設(shè)計創(chuàng)新為驅(qū)動力，是提升女包品牌價值和市場知名度的有效途徑，對于擴(kuò)大中國女包在世界市場的銷售份額、帶動就業(yè)、提升文化影響力，都有重要現(xiàn)實意義。

1 中國傳統(tǒng)文化概述

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，也是文化傳承與創(chuàng)新的不竭源泉。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，如何去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，挖掘其“優(yōu)”，展示其“秀”，是擺在人們面前的一大課題［3］。對設(shè)計而言也是如此，設(shè)計師需要正確理解中國傳統(tǒng)文化并甄選素材進(jìn)行符號化設(shè)計。從設(shè)計的角度，可以將中國傳統(tǒng)文化元素分為可視化元素和精神元素兩大類，以便進(jìn)行素材篩選和創(chuàng)新設(shè)計。

第一，精神元素是指中國傳統(tǒng)文化中的價值觀、道德觀、哲學(xué)思想、宗教信仰等比較抽象的、非物質(zhì)的概念，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其主要包括以下幾個方面。

儒家思想：儒家思想內(nèi)涵豐富復(fù)雜，是中國傳統(tǒng)文化的核心，強調(diào)“仁愛、禮制”等經(jīng)世致用的文化觀念和個人修養(yǎng)、道德水平。

道家思想：道家思想主張“道法自然”，追求人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，反對矯飾，崇尚返璞歸真。

佛教信仰：在中國幾千年的歷史長河中，佛教留下了深刻的痕跡，強調(diào)生命的輪回與解脫，強調(diào)“明心見性”，以心為要。

中國古代哲學(xué)：涉及《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《墨子》等哲學(xué)著作，強調(diào)守誠信、崇正義、尚和合、求大同［4］，塑造了中華民族核心價值觀。

中國古典文學(xué)：指自先秦至清代末期的中國文學(xué)，作品形式有詩、詞、曲、賦、散文、小說等，蘊含深刻的哲理和思想道德觀念，能夠陶冶情操，具有極高的藝術(shù)價值。

第二，可視化元素是指可以進(jìn)行視覺感知的文化元素，包括以下幾種。

視覺藝術(shù)：包括繪畫、書法、篆刻、剪紙、雕塑、壁畫、瓷器、陶器等藝術(shù)形式。中國藝術(shù)注重主觀感受的抒發(fā)，強調(diào)意境和神韻，不求形似，藝術(shù)表達(dá)形式獨特，具有很強的藝術(shù)感染力。

傳統(tǒng)建筑：包括宮殿、寺廟、園林、古村落等建筑形式，體現(xiàn)了中國古代精湛的建筑技藝和“天人合一”的美學(xué)思想。

傳統(tǒng)服飾：包括漢服、唐裝、旗袍等服飾，反映了中國不同歷史時期的服飾文化和審美趣味，展現(xiàn)了中國歷史、民俗和社會制度的變革。

傳統(tǒng)圖案：包括龍、鳳、牡丹、蝙蝠等豐富多彩的圖案樣式，寓意吉祥如意，藏著美好祝福。

中國傳統(tǒng)文化精神元素注重思想內(nèi)涵，強調(diào)道德、倫理和人生哲學(xué)等較為抽象的內(nèi)容。可視化元素通過形式、色彩和構(gòu)圖等來表達(dá)主題和情感，外在表現(xiàn)形式更加直觀，是設(shè)計師最容易把握、最常用作設(shè)計元素的部分。以精神元素把握其內(nèi)，以視覺元素主張其外，賦予女包設(shè)計獨特的人文氣息和形式美感。

習(xí)近平總書記指出，“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格”［5］。伴隨經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的價值越來越受到重視，人文設(shè)計領(lǐng)域通過融入中國傳統(tǒng)文化元素，傳承歷史文脈、創(chuàng)新設(shè)計語言、提升品牌形象、提升文化價值。

2 中國傳統(tǒng)文化在女包設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

女包設(shè)計題材廣泛且風(fēng)格多樣。不同職業(yè)、不同年齡、不同教育背景的女性，要用各式各樣的女包應(yīng)對不同的場景，不過無論女包的形式如何變化，都可以將其劃分為功能性和時尚性兩個層面。

女包的功能性包括儲物功能、舒適性和便攜性、安全耐用和易維護(hù)等方面，主要指物理屬性。時尚性指女包的精神屬性，與社會潮流、設(shè)計風(fēng)格和品牌影響力等因素密切相關(guān)。手包消費已經(jīng)逐漸從功能性需求轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕浴⒀b飾性需求［6］，這是設(shè)計師應(yīng)考慮的重點。

2.1 女包時尚設(shè)計的三要素

女包時尚化設(shè)計中，款式、花色和材質(zhì)是需要重點考慮的三個重要因素。

款式指的是設(shè)計的造型和結(jié)構(gòu)等，是可以被消費者第一時間感知到的形式要素?；ㄉ傅氖桥膱D案紋理或色彩組合等，能夠彰顯設(shè)計師的設(shè)計意圖和設(shè)計風(fēng)格，是女包設(shè)計的主體部分。材質(zhì)指的是設(shè)計中使用的物質(zhì)材料的種類和質(zhì)地，如竹編或竹節(jié)手挽，能恰到好處地表達(dá)中國傳統(tǒng)文化中的某種符號或情節(jié)。

2.1.1 款式造型

中國文化遺存中有許多獨特的器皿造型，如各類陶器、瓷器、青銅器等，可以啟發(fā)設(shè)計師對造型多樣性的認(rèn)識，有助于設(shè)計出富有中國傳統(tǒng)文化特色的女包樣式。

2.1.2 傳統(tǒng)紋樣

中國傳統(tǒng)紋樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富多彩的樣式和變化無窮的組合形式，如云雷紋、祥云紋、如意紋、龍鳳紋、荷花紋、梅花紋等，此外還有國畫、書法、篆刻等，是女包設(shè)計中最常用的設(shè)計元素。

2.1.3 傳統(tǒng)材料

中國傳統(tǒng)材料具有獨特的質(zhì)感，如織錦、綢緞、竹編等，展現(xiàn)了東方禪意和文化美感。勤勞聰慧的中國人發(fā)明了很多美觀且具有鮮明個性的生產(chǎn)工藝，如打籽繡、包梗繡等技法，同樣具有獨特的藝術(shù)魅力，可以營造濃郁的中式韻味。

這些要素在設(shè)計中相互關(guān)聯(lián)、相互作用，共同構(gòu)成了女包的外觀和視覺效果。設(shè)計師需要通盤考慮，把握主次，設(shè)計出符合設(shè)計目標(biāo)和用戶需求的作品。

2.2 中國傳統(tǒng)文化與女包融合設(shè)計應(yīng)遵循的原則

將中國傳統(tǒng)文化元素融入女包設(shè)計，設(shè)計師除了需要深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)文化的符號化轉(zhuǎn)化及藝術(shù)表達(dá)方式外，還需要綜合考慮以下因素。

2.2.1 尊重傳統(tǒng)文化

在設(shè)計新中式女包時，要尊重和深刻了解中國傳統(tǒng)文化的核心價值，并在此基礎(chǔ)上慎重考慮符號轉(zhuǎn)化及運用方式，展現(xiàn)其精髓，避免過度解讀或濫用。

2.2.2 體現(xiàn)現(xiàn)代審美

在設(shè)計中，不宜簡單照搬傳統(tǒng)文化元素，需要結(jié)合現(xiàn)代審美，實現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

2.2.3 追求創(chuàng)新和個性化表達(dá)

避免頻繁或簡單地使用同一文化元素，防止設(shè)計主題和設(shè)計風(fēng)格同質(zhì)化，避免產(chǎn)品相似甚至雷同。

運用傳統(tǒng)文化視覺要素進(jìn)行女包設(shè)計，要樹立以人為本的設(shè)計理念，兼顧美觀和實用的原則，注重細(xì)節(jié)和品質(zhì)，保持設(shè)計風(fēng)格的連貫性和統(tǒng)一性。

3 創(chuàng)新實踐案例分析

隨著中國傳統(tǒng)文化的影響力和號召力不斷提升，越來越多女包品牌，包括國外奢侈品牌，開始運用中國傳統(tǒng)文化視覺符號進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計。但這些品牌大多以刺繡或印花的方式，簡單再現(xiàn)“龍鳳、荷花、梅花、山水”等紋樣，取材范圍偏窄，手法單一，整體顯得單調(diào)乏味。要避免簡單再現(xiàn)和重復(fù)使用中國傳統(tǒng)文化視覺元素，應(yīng)以中國傳統(tǒng)文化在女包設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用為主要內(nèi)容，借助“建構(gòu)、重構(gòu)、解構(gòu)”的文化概念，展開創(chuàng)新設(shè)計實踐，以發(fā)掘新素材、展現(xiàn)新內(nèi)容、呈現(xiàn)新樣式。

3.1 建構(gòu)的方法

建構(gòu)主義是一種知識論的主張，強調(diào)將已有的知識和經(jīng)驗與新信息相結(jié)合，形成新的理解和知識結(jié)構(gòu)。在這里是指設(shè)計師根據(jù)自身的經(jīng)驗和觀點來解釋和理解信息，并將其與已有的知識進(jìn)行連接和整合，建立新的形象。

采用建構(gòu)的方法有助于設(shè)計出全新的樣式。設(shè)計師在理解概念的基礎(chǔ)上，以圖形設(shè)計的手段，將中國傳統(tǒng)文化中的精神化概念具象化，再以女包為載體呈現(xiàn)出來。

以“右衽”女包設(shè)計為例?！坝荫拧笔菨h代衣襟右掩的服裝樣式，明顯區(qū)別于其他少數(shù)民族衣襟左掩的樣式。圣人曾言：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”這里的“右衽”和“左衽”代指“中原”與“北方少數(shù)民族”，“右衽”逐漸成為中華民族的一種精神符號。設(shè)計中，將“右衽”的形制簡化為“y”字形，進(jìn)行女包的系列化設(shè)計。圖1為其中部分作品。

3.2 重構(gòu)的方法

重構(gòu)主義是在不同領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用的一種文化概念。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，重構(gòu)主義的藝術(shù)作品通常試圖打破常規(guī)的視覺語言和觀念框架，重新構(gòu)思或重組視覺元素、形式和符號等，以探索新的藝術(shù)表達(dá)方式。本文借用重構(gòu)的概念，重新組合配置設(shè)計要素，以產(chǎn)生新的形象，完成新的設(shè)計。

以“萬福”女包設(shè)計為例。敦煌是中華文明的璀璨藝術(shù)寶庫，為設(shè)計提供了豐富的藝術(shù)素材。285窟主室為覆斗頂形窟，繪有中國諸神與佛教形象，其中被繪制成“卍”字符的摩尼寶珠給人留下深刻印象。摩尼寶珠是可以變幻斑斕色彩和萬般形狀的寶物，令所求一切凈妙愿望獲得實現(xiàn)?！皡d”通常被認(rèn)為是太陽或火的象征，意為“吉祥之所集”，武則天將此字讀音定為“萬”。

此圖形具有很高的辨識度，因此在圖形轉(zhuǎn)換過程中保持形象基本不變，只是加以規(guī)整，重新組合圖形的位置、大小和色彩，設(shè)計出多款“萬?！保ㄈ∑渲C音）系列女包。如圖2所示。

3.3 解構(gòu)的方法

解構(gòu)主義是一個哲學(xué)和文化理論概念，其核心思想是批判性地探究事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意義。在設(shè)計學(xué)中，解構(gòu)主義常以拆解和重新組合的手法，打破傳統(tǒng)的形式和結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出非線性、非對稱和破碎的外觀。

有很多藝術(shù)家和設(shè)計師做得更為徹底，認(rèn)為解構(gòu)的核心是肢解與拆分，甚至是顛覆和破壞。通過分解和重組現(xiàn)有結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造全新的形象，作品面目全非，是后現(xiàn)代主義設(shè)計思想的重要組成部分。

以“九色鹿”女包為例。《九色鹿》講述了一個懲惡揚善的故事。敦煌莫高窟《九色鹿》壁畫采用寫意的手法，將鹿王、奔馬、崇山、瑞草等塑造得神采靈動、意趣飛揚。以敦煌壁畫《九色鹿》為素材，保留原壁畫紅綠互補的中國傳統(tǒng)配色風(fēng)格，重塑并重組鹿王和奔馬的形象。設(shè)計過程中，采用的解構(gòu)方法相對保守，沒有徹底分解畫面，保持了相對完整的視覺形態(tài)，以保留人們對鹿王、奔馬以及敦煌《九色鹿》壁畫整體風(fēng)格的認(rèn)知。如圖3所示。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，需要設(shè)計師正確理解和深刻領(lǐng)會，通過“意象與物象相互作用，使主觀感受與具象事物融合，產(chǎn)生意蘊和情感特征”［7］，實現(xiàn)情景與物象的高度統(tǒng)一，是行之有效的設(shè)計方法。借助“建構(gòu)、重構(gòu)、解構(gòu)”的方法，可以更新觀念，從更廣闊的視角，采用更加靈活多樣的手段，實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化素材的全新設(shè)計，呈現(xiàn)更多的樣式。

4 結(jié)語

習(xí)近平總書記指出，要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國故事及其背后的思想力量和精神力量。面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，以女包為載體宣傳弘揚中國傳統(tǒng)文化是富有時代意義的命題。不斷深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，拓展傳統(tǒng)文化應(yīng)用的領(lǐng)域，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方法，使用中國語言、講述中國故事、體現(xiàn)中國風(fēng)格，以提升中國本土品牌的影響力和辨識度，為消費者帶來更多元和更加個性化的時尚產(chǎn)品，是時代賦予設(shè)計師的使命與責(zé)任。

時尚產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，大力發(fā)展時尚產(chǎn)業(yè)，對提高國民幸福指數(shù)和社會文明程度，提升國家文化軟實力和中華文化影響力具有重要意義。

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