景邁山古茶林文化景觀遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的過(guò)程與思考

陳耀華 秦芳

摘? 要：基于遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的建構(gòu)性質(zhì)，文章通過(guò)分析2012年以來(lái)景邁山古茶林申遺文本內(nèi)容的變化，提出景邁山遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知和思考是一個(gè)不斷趨于完善和深化的過(guò)程。這其中既體現(xiàn)出國(guó)際權(quán)威話語(yǔ)體系對(duì)世界遺產(chǎn)“突出普遍價(jià)值”及真實(shí)性、完整性的建構(gòu)，也包括國(guó)家性、民族性和地方性視角對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的文化自信反饋，具體反映在遺產(chǎn)名稱、遺產(chǎn)要素、遺產(chǎn)范圍、突出普遍價(jià)值及真實(shí)性完整性等內(nèi)容上。遺產(chǎn)價(jià)值描述的歷次修訂充分展現(xiàn)了對(duì)景邁山遺產(chǎn)資源特征認(rèn)識(shí)的不斷深入，同時(shí)彰顯了我國(guó)30余年來(lái)在遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)與管理工作中逐漸顯現(xiàn)的文化自信，也對(duì)我國(guó)未來(lái)遺產(chǎn)申報(bào)的價(jià)值認(rèn)知與建構(gòu)具有啟示意義。

關(guān)鍵詞： 價(jià)值認(rèn)知；遺產(chǎn)價(jià)值；文化景觀；景邁山；古茶林

中圖分類號(hào)：G122? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.19490/j.cnki.issn2096-698X.2023.05.003-011

Abstract： Based on the constructive nature of heritage value cognition， this paper analyzed the changes in the content of each version of the nomination file of Old Tea Forests of the Jingmai Mountain since 2012， and proposed that the recognition and reflection on the heritage value of Jingmai Mountain is a continuously improving and deepening process. This not only reflects the construction of the “outstanding universal value”， authenticity， and integrity of world heritage as outlined by the international authoritative discourse system， but also includes cultural confidence feedback on the connotation of heritage value from the perspectives of national， ethnic， and local characteristics; which are reflected in the name， elements， boundary， outstanding universal value， authenticity and integrity of the heritage. The successive revisions of the heritage value description fully demonstrate the continuous deepening of understanding the characteristics of the Jingmai Mountain heritage， and manifest the cultural confidence that has gradually emerged in Chinas heritage nomination， protection， and management work over the past 30 years. It also sets an example for the value recognition and construction of future heritage nomination in China.

Keywords： value cognition；heritage value；cultural landscape；Jingmai Mountain；Old Tea Forests

價(jià)值是文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的核心問(wèn)題，然而世界遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)知具有一定的建構(gòu)性質(zhì)[1]。價(jià)值認(rèn)知和建構(gòu)體現(xiàn)出文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展利用中的不同話語(yǔ)體系。景邁山古茶林文化景觀（以下簡(jiǎn)稱“景邁山古茶林”）自2012年開(kāi)展申遺工作以來(lái)，10余年間對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知經(jīng)歷了長(zhǎng)期研究、向地方學(xué)習(xí)并不斷思考的過(guò)程。從遺產(chǎn)名稱到遺產(chǎn)要素，再到遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，都經(jīng)歷了若干次修改與變化，每一次修改都代表著對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知的更進(jìn)一步思考和深化。這既包括從國(guó)際權(quán)威話語(yǔ)體系下對(duì)世界遺產(chǎn)“突出普遍價(jià)值”及真實(shí)性、完整性的建構(gòu)，也包括了從國(guó)家性、民族性和地方性視角對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值體現(xiàn)出的文化自信反饋。

1? ?國(guó)際權(quán)威話語(yǔ)角度對(duì)“突出普遍價(jià)值”及真實(shí)性、完整性的建構(gòu)

關(guān)于世界遺產(chǎn)真實(shí)性（authenticity）、完整性（integrity）的表述最早源于《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》（即《威尼斯憲章》（1964年）），它樹(shù)立了后續(xù)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)世界遺產(chǎn)保護(hù)的基本價(jià)值理念，并陸續(xù)在《奈良真實(shí)性文件》（1994年）、《圣安東尼奧宣言》（1996年）、《會(huì)安草案》（2005年）及多個(gè)版本的《實(shí)施〈世界遺產(chǎn)公約〉操作指南》（以下簡(jiǎn)稱《操作指南》）等一系列國(guó)際文件中不斷完善與強(qiáng)化。

1972年，《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）誕生，其中強(qiáng)調(diào)了世界遺產(chǎn)的“突出普遍價(jià)值”（outstanding universal value）?！恫僮髦改稀罚?021年）認(rèn)為：“突出普遍價(jià)值指罕見(jiàn)的、超越了國(guó)家界限的、對(duì)全人類的現(xiàn)在和未來(lái)均具有普遍的重要意義的文化和/或自然價(jià)值”①。具體表現(xiàn)為世界遺產(chǎn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，就文化遺產(chǎn)而言，應(yīng)當(dāng)符合標(biāo)準(zhǔn)（i）至標(biāo)準(zhǔn)（vi）的至少一條。突出普遍價(jià)值和真實(shí)性、完整性因此成為描述遺產(chǎn)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。

在國(guó)際權(quán)威話語(yǔ)體系要求與約束下，景邁山遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知深化具體體現(xiàn)在遺產(chǎn)名稱的修訂，遺產(chǎn)要素的完善，遺產(chǎn)范圍的拓展及“突出普遍價(jià)值”和真實(shí)性、完整性的建構(gòu)4個(gè)方面。

1.1? ?遺產(chǎn)名稱的修訂

由于全球多數(shù)茶葉種植均以“茶園”形式展開(kāi)，因此在2012年第一版申遺文本中，依照常規(guī)，申遺工作小組②（以下簡(jiǎn)稱“工作組”）將遺產(chǎn)命名為“景邁山古茶園”，并將其描述為“世界上規(guī)模最大的人工栽培型古茶園”③。隨著對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值特征認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，工作組逐漸認(rèn)識(shí)到：景邁山是“林”，而非“園”，它不同于一般的臺(tái)地茶園，喬灌草相結(jié)合的立體生態(tài)群落結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含了豐富的生物多樣性。為了更準(zhǔn)確地體現(xiàn)出遺產(chǎn)特征，在2014年3月的申遺文本中將遺產(chǎn)名稱正式更名為“古茶林”，這是對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值特征認(rèn)識(shí)的一次顯著深化④。隨后，在2015年的申遺文本中，強(qiáng)調(diào)了景邁山古茶林中的“古”和“林”是它區(qū)別于世界其他茶園的最大外觀特征，而其蘊(yùn)含的獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)至今仍舊充滿活力，其與自然和諧相處的生態(tài)智慧對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展仍具有很好的啟示意義，因此具有全球突出普遍價(jià)值⑤。2015—2020年間，對(duì)景邁山遺產(chǎn)名稱仍有3處較大調(diào)整：第一，關(guān)于名稱中是否要強(qiáng)調(diào)文化景觀（cultural landscape）?？紤]到遺產(chǎn)名稱是對(duì)價(jià)值主題做精煉、準(zhǔn)確、清晰的概括，而“景邁山古茶林”這個(gè)項(xiàng)目的重點(diǎn)并不僅僅是古茶林本身，而是文化與茶林的交融以及人與自然的互動(dòng)而形成的整體景觀，因此在2019年確定將“文化景觀”納入遺產(chǎn)名稱，即為“普洱景邁山茶林文化景觀”⑥。第二，對(duì)是否需要強(qiáng)調(diào)“古”的含義存有分歧，尤其是對(duì)應(yīng)的“古茶林”英文名稱翻譯也陸續(xù)經(jīng)歷了“ancient”和“old”及“forest”和“forests”之爭(zhēng)。由于“old”一詞更好地指代景邁山古茶林傳統(tǒng)林下茶種植方式，而非茶樹(shù)的古老；“forests”更準(zhǔn)確地表達(dá)了5片古茶林的遺產(chǎn)特征；因此隨后對(duì)“古茶林”一直采用“Old Tea Forests”的翻譯。第三是關(guān)于“景邁山”的翻譯。即“Jingmaishan Mountain”和“Jingmai Mountain”翻譯之爭(zhēng)。經(jīng)多次討論，由于“Jingmai Mountain”避免了“shan”和“Mountain”的重復(fù)表意，最終采用“Jingmai Mountain”的翻譯內(nèi)容（表1）。

1.2? ?遺產(chǎn)要素的完善

與此同時(shí)，遺產(chǎn)要素的選擇也經(jīng)歷了一個(gè)不斷更新完善的過(guò)程。2012年第一版申遺文本中的遺產(chǎn)要素包括古茶園、古村落及古茶園周邊的森林⑦。具體而言，古茶園包括景邁大平掌、糯崗、芒埂—勐本、芒景、翁基5片古茶園。古村落包括惠民鎮(zhèn)下轄的景邁與芒景2個(gè)行政村及其所含的8個(gè)自然村，具體包括景邁村的景邁大寨、糯崗、芒埂、勐本及芒景村的芒景上寨、芒景下寨、翁基和芒洪（圖1）。

在2014年的申遺文本中，將位于景邁山古茶林核心地帶的2個(gè)自然村加入遺產(chǎn)要素村寨，分別為景邁村的老酒房和芒景村的翁洼⑧，遺產(chǎn)要素內(nèi)容更趨于完整（圖2）。

隨著工作組對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)識(shí)的不斷深化，到了2015年，考慮到老酒房作為漢族村寨，其發(fā)展歷史（較晚）、村落風(fēng)貌及人地關(guān)系與布朗族和傣族區(qū)別較大，因此未將其列入遺產(chǎn)要素，明確遺產(chǎn)要素包括9個(gè)傳統(tǒng)村落和古茶林（圖3），并強(qiáng)調(diào)了古茶林的獨(dú)特、古老、生態(tài)、智慧、活力特征。同時(shí)，首次提出關(guān)于現(xiàn)代茶園的描述，即：“現(xiàn)代茶園是人們對(duì)茶林生態(tài)演化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也進(jìn)一步彰顯了古茶林杰出的生態(tài)智慧和可持續(xù)的生命力”⑨。并在2016年的申遺文本中進(jìn)一步將現(xiàn)代茶園和茶文化明確為遺產(chǎn)價(jià)值的相關(guān)要素⑩。2017年版的文本中，將“現(xiàn)代茶園”的表述更改為“生態(tài)茶園”?。隨后到2019年，申遺文本中將3片分隔防護(hù)林及茶文化、歷史文化納入遺產(chǎn)要素，同時(shí)將森林、生態(tài)茶園和其他6個(gè)村落納入遺產(chǎn)的環(huán)境要素?（圖4）。在2020年的文本中，進(jìn)一步將遺產(chǎn)要素明確為5片古茶林、9個(gè)傳統(tǒng)村落以及3片分隔防護(hù)林?，從而確定了2022年正式申報(bào)文本中的遺產(chǎn)要素構(gòu)成內(nèi)容。

1.3? ?遺產(chǎn)范圍的拓展

在早期遺產(chǎn)區(qū)范圍的劃定上，遵循將景邁山古茶園的突出遺產(chǎn)要素包含在內(nèi)的原則，將5片古茶園和8個(gè)古村落及古茶園周邊的森林納入申報(bào)遺產(chǎn)區(qū)范圍內(nèi)，形成北至糯崗河（糯崗古茶園邊界）、東至景邁村芒埂景秀山脊（芒埂茶園邊界）、南至芒景山山脊末端（芒洪古茶園邊界）、西至芒景村翁洼黑龍地山脊（翁基古茶園邊界）的申報(bào)遺產(chǎn)區(qū)范圍，面積2 703.07 hm2。緩沖區(qū)則包含景邁山古茶園的突出的環(huán)境要素與臺(tái)地茶景觀，并參照重要的山體、河流、山脊線等景觀格局要素與行政村邊界進(jìn)行劃定，形成北至南朗河北端芒云山山脊線，東至南朗河?xùn)|岸，南至芒景村、糯福鄉(xiāng)、勐海縣三界交匯處，西至惠民、糯福兩鄉(xiāng)行政邊界（山脊線為參照），面積14 000.21 hm2?（圖1）。

隨后，在2014年的申遺文本中，考慮到惠民鄉(xiāng)與糯福鄉(xiāng)行政邊界因素，將申報(bào)遺產(chǎn)范圍進(jìn)一步拓展至7 167.89 hm2，緩沖區(qū)范圍拓展至10 536.61 hm2，總面積達(dá)到17 704.50 hm2?（圖2）。

在2020年的申遺文本中（圖5），申報(bào)遺產(chǎn)區(qū)面積不變，但考慮到西部緩沖區(qū)局部離核心區(qū)過(guò)近，結(jié)合地形條件和森林資源的完整性，將原來(lái)依據(jù)行政界線劃定的緩沖區(qū)范圍向西擴(kuò)大了1 391.24 hm2，即形成11 927.85 hm2的緩沖區(qū)面積。該緩沖區(qū)絕大部分在全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位—景邁山古茶園建設(shè)控制區(qū)范圍內(nèi)，而極少量不在該控制區(qū)范圍內(nèi)的西側(cè)糯福鄉(xiāng)范圍內(nèi)沒(méi)有居民點(diǎn)，但受國(guó)家森林、土地等相關(guān)法規(guī)的管控，總面積達(dá)到19 095.74 hm2?（圖5）。這也成為2022年正式文本中的申報(bào)遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)范圍?（表2）。

1.4? ?“突出普遍價(jià)值”和真實(shí)性、完整性的建構(gòu)

景邁山遺產(chǎn)價(jià)值的突出普遍價(jià)值和真實(shí)性、完整性的認(rèn)知也經(jīng)歷了不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。2012年第一版申遺文本中對(duì)景邁山的價(jià)值認(rèn)定為：“景邁山古茶園是人工栽培型古茶園景觀的杰出代表，是‘中國(guó)茶葉始祖樹(shù)的重要組成之一，是中國(guó)茶文化起源、發(fā)展與傳播的重要見(jiàn)證?！惫ぷ鹘M基于當(dāng)時(shí)對(duì)景邁山遺產(chǎn)資源特征的分析，提出：“景邁山古茶園文化景觀是農(nóng)業(yè)景觀的杰出典范，具有突出普遍價(jià)值”，遺產(chǎn)申報(bào)遵循標(biāo)準(zhǔn)（iii）（iv）（v）。其中，標(biāo)準(zhǔn)（iii）體現(xiàn)為：“景邁山古茶園是地區(qū)茶文化的杰出代表，是中國(guó)茶文化文明發(fā)展的一個(gè)縮影，是人與自然互利共生的典范?！睒?biāo)準(zhǔn)（iv）體現(xiàn)為：“景邁山古茶園是茶文化農(nóng)業(yè)景觀的一個(gè)杰出代表……展現(xiàn)了各族人民基于茶文化的共同價(jià)值觀與社會(huì)凝聚力，并對(duì)當(dāng)?shù)卮彐?zhèn)規(guī)劃有著重大的影響，至今依然存在。它是該區(qū)域內(nèi)以茶業(yè)為基礎(chǔ)的文明形態(tài)和文化傳統(tǒng)的傳承和演進(jìn)的特殊見(jiàn)證，體現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明相結(jié)合的茶文化成果?！睂?duì)標(biāo)準(zhǔn)（v）的描述為：“景邁山古茶園形成了一套基于尊重自然資源、可持續(xù)發(fā)展的古茶園生態(tài)系統(tǒng)。這種森林、茶園混交共生的景觀，以及為保護(hù)這種景觀而制定的嚴(yán)格的古茶園保護(hù)與管理的鄉(xiāng)規(guī)民約，是人類土地利用的杰出范例，體現(xiàn)出人類文明中尊重自然、與自然和諧相處的卓越的生態(tài)倫理觀，對(duì)當(dāng)今世界生態(tài)文明的發(fā)展也具有重要的啟示作用。”并從外形與設(shè)計(jì)、材料與實(shí)體、用途與功能、傳統(tǒng)技術(shù)和管理體制、方位與位置、語(yǔ)言與非物質(zhì)、精神與感覺(jué)7組因素對(duì)其真實(shí)性進(jìn)行分析，認(rèn)為“景邁山古茶園的真實(shí)性體現(xiàn)在古茶的馴化、栽培并延續(xù)至今的傳統(tǒng)技術(shù)；古茶園與森林的用途與功能的可持續(xù)性；古茶園與森林系統(tǒng)完善的保護(hù)管理制度與方法；村寨與世居民族共融的鄉(xiāng)土特征；世居民族的茶文化信仰、習(xí)俗的延續(xù)性；可驗(yàn)證的傳統(tǒng)手工藝技能；可印證的口傳文化與口頭藝術(shù)形式?！蓖瑫r(shí)，由于申報(bào)遺產(chǎn)包含了所有表現(xiàn)茶文化景觀演進(jìn)過(guò)程中的突出普遍價(jià)值的必要要素；構(gòu)成提名地價(jià)值的景觀要素和地域范圍均是完整的。因此，景邁山古茶園各方面都滿足《操作指南》關(guān)于完整性的標(biāo)準(zhǔn)?。

隨后在2014年的申遺文本中，考慮到對(duì)標(biāo)準(zhǔn)（iv）的描述與標(biāo)準(zhǔn)（v）存在部分重合，因此刪除了對(duì)遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)（iv）的描述，并對(duì)標(biāo)準(zhǔn)（iii）和（v）重新梳理表述。其中，標(biāo)準(zhǔn)（iii）的描述中強(qiáng)調(diào)：古茶林見(jiàn)證了對(duì)人類文明具有重要影響的茶葉從野生到人工馴化栽培的發(fā)展歷史，并且當(dāng)?shù)鬲?dú)特的茶樹(shù)栽培和茶葉制作傳統(tǒng)以及衍生出的極其豐富的茶文化世代延續(xù)，至今已有1 000多年的歷史，卻依舊保持旺盛的生命力。對(duì)標(biāo)準(zhǔn)（v）的描述中具體強(qiáng)調(diào)了因地制宜的土地平面開(kāi)發(fā)和垂直利用技術(shù)、村鎮(zhèn)建設(shè)技術(shù)等，是全球原始森林農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)、人類傳統(tǒng)聚落和土地利用的杰出范例，凸顯了千百年來(lái)當(dāng)?shù)刈∶裾J(rèn)識(shí)自然、尊重自然、與自然和諧相處的卓越的生態(tài)倫理和生態(tài)智慧，對(duì)當(dāng)今世界生態(tài)文明的發(fā)展具有重要的啟示作用?。

2015年的申遺文本中，增加了對(duì)其遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)（vi）的描述，認(rèn)為：景邁山古茶林見(jiàn)證了人類發(fā)現(xiàn)并馴化茶葉這一對(duì)人類文明產(chǎn)生重要影響的突出事件，其傳承至今的、獨(dú)特的“茶祖”信仰仍深刻影響著當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活。因此符合遺產(chǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（vi）的要求?。2016年的申遺文本中，仍然保留了關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)（vi）的描述：提名地是全球種植歷史最悠久并保存完好的大型古茶林，見(jiàn)證了茶葉被人類發(fā)現(xiàn)并栽培和大規(guī)模種植這一對(duì)文明產(chǎn)生重要影響的突出事件，其傳承至今的、獨(dú)特的“茶祖”信仰仍深刻影響著當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀和生產(chǎn)生活?。

然而，在2019年申遺文本中，關(guān)于遺產(chǎn)價(jià)值是否適用于標(biāo)準(zhǔn)（vi）又產(chǎn)生了分歧。因此，工作組重新評(píng)估了標(biāo)準(zhǔn)（vi）的適用性，提名標(biāo)準(zhǔn)由原來(lái)的（iii）（v）（vi）改為（iii）和（v）。即，標(biāo)準(zhǔn)（iii）：景邁山茶林文化景觀是世界上古老而獨(dú)特的林下茶種植傳統(tǒng)和地域特色茶文化的見(jiàn)證。這種傳統(tǒng)延續(xù)1 000多年，依舊保持著原汁原味，且充滿活力，體現(xiàn)了高超的生態(tài)智慧，是全球森林農(nóng)業(yè)的典范；標(biāo)準(zhǔn)（v）：景邁山森林、茶林、村落融為一體，因地制宜的土地平面圈層景觀和垂直利用方式，以及向心式村寨布局，反映了當(dāng)?shù)嘏c自然相適配的獨(dú)特的宗教-社會(huì)-經(jīng)濟(jì)復(fù)合系統(tǒng)，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)山地聚落與自然環(huán)境完美結(jié)合的生存形態(tài)，是人地和諧的山地人居環(huán)境的杰出范例，對(duì)當(dāng)今全球人類可持續(xù)發(fā)展仍具有重要啟示意義?。2020年的申遺文本中沿用了標(biāo)準(zhǔn)（iii）和標(biāo)準(zhǔn)（v）的表述?。

2022年的最終版申遺文本中，對(duì)于遺產(chǎn)符合標(biāo)準(zhǔn)的建議略作調(diào)整。其中，標(biāo)準(zhǔn)（iii）中，除描述林下茶種植傳統(tǒng)外，突出了“世居民族延續(xù)至今的社會(huì)治理體系，獨(dú)特的茶祖信仰、以‘和為核心的當(dāng)?shù)夭栉幕?。這些要素實(shí)現(xiàn)了人與茶、人與自然的高度精神聯(lián)系，保證了這種傳統(tǒng)延續(xù)千年并依然充滿活力。同時(shí)，在標(biāo)準(zhǔn)（v）中強(qiáng)調(diào)了當(dāng)?shù)匾虻刂埔说耐恋乩眉夹g(shù)是“可持續(xù)發(fā)展的山地森林農(nóng)業(yè)文化景觀的杰出代表”?，體現(xiàn)出景邁山在遺產(chǎn)價(jià)值構(gòu)成中生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生一體”的典型特征。

2? ?國(guó)家性角度體現(xiàn)出人與自然和諧的樸素生態(tài)倫理和智慧

在10余年的遺產(chǎn)申報(bào)過(guò)程中，遺產(chǎn)價(jià)值的描述不僅更貼近于國(guó)際權(quán)威話語(yǔ)體系下對(duì)于價(jià)值特征的描述，同時(shí)也展現(xiàn)出遺產(chǎn)價(jià)值的國(guó)家性特征。

在2014年1月的版本中，文本提道：“提名地以超過(guò)1 800 hm2的林下古茶園為核心，包含……森林……少數(shù)民族傳統(tǒng)村寨和豐富民俗文化等要素，是中國(guó)和世界茶園中體現(xiàn)人與自然共同作品最典型的文化景觀。土地垂直利用技術(shù)、科學(xué)的林下種植技術(shù)，以及和環(huán)境相協(xié)調(diào)、與茶文化相適應(yīng)的村鎮(zhèn)建設(shè)技術(shù)，造就了獨(dú)特的‘人-地-茶-林四位一體的山地景觀，體現(xiàn)了人類在認(rèn)識(shí)自然、尊重自然的基礎(chǔ)上巧妙利用自然的高超智慧，是人與人、人與自然和諧的典范?！睂?duì)于我國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境中人與自然和諧的特征已經(jīng)有所體現(xiàn)。隨后，在2014年3月的申遺文本中，對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（v）的闡釋首次使用了“生態(tài)倫理和生態(tài)智慧”的表述，即：“凸顯了千百年來(lái)當(dāng)?shù)刈∶裾J(rèn)識(shí)自然、尊重自然、與自然和諧相處的卓越的生態(tài)倫理和生態(tài)智慧，對(duì)當(dāng)今世界生態(tài)文明的發(fā)展具有重要的啟示作用”?。

2016年的版本中，對(duì)于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（v）的描述中再次提及“生態(tài)倫理和生態(tài)智慧”“凸顯了千百年來(lái)當(dāng)?shù)刈∶裾J(rèn)識(shí)自然、尊重自然、利用自然的卓越的生態(tài)倫理和生態(tài)智慧，是全球原始森林農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)、人類傳統(tǒng)聚落和土地利用的杰出范例，對(duì)當(dāng)今世界生態(tài)文明的發(fā)展具有重要的啟示作用”。同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了“古茶林”中的“古”和“林”是景邁山區(qū)別于世界其他茶園的最大外觀特征，而其蘊(yùn)含的獨(dú)特生態(tài)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)至今仍舊充滿活力，其與自然和諧相處的生態(tài)倫理和生態(tài)智慧對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展仍具有很好的啟示意義，因此具有全球突出普遍價(jià)值?。

2019年的版本中，對(duì)于“生態(tài)倫理和生態(tài)智慧”的表述則不僅包括古茶林古老的種植歷史、傳統(tǒng)林下茶種植方式及其所形成的充滿活力的生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)還包括傳統(tǒng)村落圍繞神山、茶山而建，向心布局的形式和基于鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)木構(gòu)干欄式民居，進(jìn)一步擴(kuò)大了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧這一生存智慧的應(yīng)用范疇?。

2020年的申遺文本中，曾12次出現(xiàn)“樸素的生態(tài)倫理”和“卓越的生態(tài)智慧”字樣。尤其是在標(biāo)準(zhǔn)（iii）的闡述中有這樣的表述：“景邁山古茶林是全球古老而獨(dú)特的林下茶種植傳統(tǒng)的杰出代表，彰顯了人與自然和諧共處的生態(tài)倫理和智慧，是人類早期茶種植模式的活化石?！蓖怀隽斯挪枇秩伺c自然和諧的種植技術(shù)?。

2022年最終版申遺文本中的“突出普遍價(jià)值聲明草案”，特別強(qiáng)調(diào)：“景邁山古茶林文化景觀彰顯了人與自然和諧、人與人和諧的樸素生態(tài)倫理和智慧，對(duì)當(dāng)今世界可持續(xù)發(fā)展和多文化并存具有啟示意義”??？梢?jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)人地和諧的遺產(chǎn)特征在不斷得到認(rèn)識(shí)上的深化。

3? ?民族性角度體現(xiàn)出茶祖祭祀、自然山川崇拜等傳統(tǒng)信仰與習(xí)俗

與此同時(shí)，申遺文本在各個(gè)版本中對(duì)于民族性的傳統(tǒng)信仰與習(xí)俗的認(rèn)識(shí)也不斷強(qiáng)化。如，在2012年第一版申遺文本中，僅對(duì)茶文化與信仰體系、生產(chǎn)生活、文學(xué)藝術(shù)和民族語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了梳理?（圖6）。2014年的版本中則強(qiáng)調(diào)了民族信仰、民俗傳統(tǒng)及鄉(xiāng)規(guī)民約均成為見(jiàn)證茶文化發(fā)展不可缺失的重要非物質(zhì)遺產(chǎn)?。2015年的申遺文本中，首次將“茶文化”具體化為生產(chǎn)文化、生活文化與精神文化。強(qiáng)調(diào)景邁山茶文化具有濃厚的地域特色和民族特色，它演繹了人與自然的和諧共處之道；增強(qiáng)了人與人的感情和友誼；促進(jìn)了社會(huì)的和諧與發(fā)展。這種以“和”為核心的茶文化，確立了景邁山有別于國(guó)際和國(guó)內(nèi)其他茶文化的獨(dú)特的身份辨識(shí)性?。2017年申遺文本將“茶文化”進(jìn)一步提煉為豐富的、獨(dú)特的、魅力的茶文化?。2019年申遺文本則特別強(qiáng)調(diào)了豐富多彩的茶文化深刻影響著世居民族的價(jià)值觀念和生產(chǎn)生活。景邁茶已成為民族身份的符號(hào)，同時(shí)也作為景邁人集體認(rèn)同的身份象征?。2020年的申遺文本中，在標(biāo)準(zhǔn)（v）的闡述中提道：“景邁山茶文化具有濃厚的地域特色和民族特色，它宣傳了樸素的生態(tài)倫理，塑造了和諧的民族性格，強(qiáng)化了自覺(jué)的茶林保護(hù)”?。同時(shí)對(duì)祭祀山神、茶祖崇拜進(jìn)行了相應(yīng)的特征描述。在2022年的最終版申遺文本中，再次強(qiáng)調(diào)了“茶祖和茶神崇拜，是景邁山獨(dú)特的宗教祭祀，對(duì)景邁山古茶林景觀的維系和文化的傳承具有十分重要的作用 ”??？梢?jiàn)，各個(gè)版本的申遺文本對(duì)當(dāng)?shù)夭栉幕⒉枳婕漓氲葌鹘y(tǒng)信仰、習(xí)俗的研究?jī)?nèi)涵與深度逐漸得到升華。

4? ?地方性角度體現(xiàn)出部落-政府-宗教三方協(xié)管的社會(huì)治理體系/傳統(tǒng)治理機(jī)制

20世紀(jì)90年代以后，世界遺產(chǎn)保護(hù)的官方話語(yǔ)逐漸轉(zhuǎn)向地方化，體現(xiàn)在澳大利亞的《巴拉憲章》和日本的《奈良真實(shí)性文件》的陸續(xù)誕生。遺產(chǎn)保護(hù)話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)從各自民族和社會(huì)文化出發(fā)，尊重文化多樣性，同時(shí)突出社區(qū)原則，強(qiáng)調(diào)保護(hù)社區(qū)歷史與文化環(huán)境更有利于建立當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤秸J(rèn)同感和歸屬感。因此，保護(hù)的內(nèi)容開(kāi)始從物質(zhì)遺產(chǎn)要素逐漸擴(kuò)大到包括歷史文化傳統(tǒng)、生活方式與傳統(tǒng)習(xí)俗在內(nèi)的社會(huì)系統(tǒng)。從2014—2022年多個(gè)版本的文本內(nèi)容中，可以展現(xiàn)出遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知和建構(gòu)中地方性視角的逐漸顯現(xiàn)?。

在2014年的申遺文本中，基于地方性的保護(hù)機(jī)制描述仍然局限于“古茶林”范圍內(nèi)，如：“遺產(chǎn)區(qū)內(nèi)的古茶林發(fā)展至今仍保持著其獨(dú)特的空間種植方式和保護(hù)機(jī)制。具體保護(hù)機(jī)制則是在古茶林四周設(shè)立森林防護(hù)圈，布朗族稱為防火林，任何人不得在林內(nèi)隨意砍伐。防護(hù)圈內(nèi)只能種植茶，不可栽種其他糧食作物”?。

到了2019年的版本中，則開(kāi)始強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鲎鳛橐环N樸素的生態(tài)倫理以及鄉(xiāng)規(guī)民約中對(duì)于古茶林的傳統(tǒng)保護(hù)機(jī)制與約束內(nèi)容?。

在2020年的申遺文本中，已經(jīng)開(kāi)始闡述“景邁山世居民族具有獨(dú)特的社會(huì)治理體系”，并提出了頭人、宗教首領(lǐng)、鄉(xiāng)規(guī)民約在社會(huì)治理體系中發(fā)揮的積極作用?。

2022年的最終版申遺文本中，明確提出：景邁山社會(huì)治理體系是由“世居民族實(shí)行政府-部落-宗教‘三方協(xié)管的社會(huì)治理體系”，并在標(biāo)準(zhǔn)（iii）的闡述中特別提道：“世居民族延續(xù)至今的社會(huì)治理體系……實(shí)現(xiàn)了人與茶、人與自然的高度精神聯(lián)系，保證了這種傳統(tǒng)延續(xù)千年并依然充滿活力?！本唧w展開(kāi)來(lái)看，“政府-部落-宗教三方協(xié)管的社會(huì)治理體系，極具地域特色的茶文化和茶祖信仰，締結(jié)了人與茶、人與自然的精神聯(lián)系并維系了古茶林文化景觀的千年傳承”?。

5? ?結(jié)論與思考

景邁山遺產(chǎn)價(jià)值認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)不斷完善與深入的過(guò)程。從我國(guó)當(dāng)前中華傳統(tǒng)文化振興的基準(zhǔn)點(diǎn)出發(fā)，多個(gè)角度充分挖掘景邁山遺產(chǎn)價(jià)值特點(diǎn)，其中既包括從國(guó)際權(quán)威話語(yǔ)對(duì)世界遺產(chǎn)“突出普遍價(jià)值”及真實(shí)性、完整性的建構(gòu)，也包括從國(guó)家、民族和地方性角度闡述遺產(chǎn)價(jià)值特征和構(gòu)成要素，充分展現(xiàn)了景邁山遺產(chǎn)資源特征，同時(shí)彰顯了我國(guó)30余年來(lái)在遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)與管理工作中逐漸顯現(xiàn)的文化自信，對(duì)我國(guó)未來(lái)遺產(chǎn)申報(bào)的價(jià)值認(rèn)知與建構(gòu)具有積極的啟示意義。

（致謝：感謝北京大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院碩士研究生王珂欣、裴宇馨同學(xué)對(duì)插圖的整理和改繪工作。）

作者簡(jiǎn)介（通信作者）：陳耀華（1966—），男，副教授，博士，主要研究方向?yàn)轱L(fēng)景區(qū)規(guī)劃與世界遺產(chǎn)研究。

E-mail： chenyh@urban.pku.edu.cn.

①? ?原文：Outstanding Universal Value means cultural and/or natural significance which is so exceptional as to transcend national

boundaries and to be of common importance for present and future generations of all humanity.

②? ?2011年，普洱市文化局委托北京大學(xué)陳耀華教授團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)編制景邁山古茶園申報(bào)世界遺產(chǎn)文本并指導(dǎo)申遺工作。

③? ?《普洱景邁山古茶園申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2012年）》。

④? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2014年）》第1-166頁(yè)。

⑤? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2015年）》第173頁(yè)。

⑥? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2019年）》第1頁(yè)。

⑦? ?《普洱景邁山古茶園申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2012年）》。

⑧? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2014年）》第2頁(yè)。

⑨? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2015年）》第86頁(yè)。

⑩? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2016年》第85-101頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2017年）》第82-83頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2019年）》第79-81頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2020年）》第1頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山古茶園申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2012年）》。

?? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2014年）》第9頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2020年）》第16頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2022年）》第1頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山古茶園申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2012年）》

?? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2014年）》第83頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2015年）》第176頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2016年》第149-150頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2019年）》第107-114頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2020年）》第129-137頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2022年）》第165頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2014年）》第2-142頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2016年》第146-149頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2019年）》第113頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2020年）》第129頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2022年）》第208頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山古茶園申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2012年）》。

?? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2014年）》第2-166頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2015年）》第89-102頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2017年）》第101-102頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2019年）》第109頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2020年）》第136頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2022年）》第52頁(yè)。

?? ?內(nèi)容來(lái)自2014版、2015版、2016版、2017版、2019版、2020版和2022版申遺文本。

?? ?《普洱景邁山古茶林申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2014年）》第145頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2019年）》第113-114頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2020年）》第136-141頁(yè)。

?? ?《普洱景邁山茶林文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)文本（2022年）》第48，163，208頁(yè)

參考文獻(xiàn)

叢桂芹.價(jià)值建構(gòu)與闡釋[D].北京：清華大學(xué)，2013：8-14.