思想政治教育的個(gè)性發(fā)展價(jià)值探析

林昭君

【摘要】思想政治教育個(gè)體價(jià)值的一種重要形態(tài)是思想政治教育的個(gè)性發(fā)展價(jià)值。今天，我們重視彰顯人的價(jià)值，注重人的個(gè)性發(fā)展，思想政治教育的個(gè)性發(fā)展價(jià)值在學(xué)術(shù)界受到越來越多的關(guān)注?；谒枷胝谓逃齻€(gè)性發(fā)展價(jià)值的重要性，以關(guān)于人的本質(zhì)的理論、關(guān)于個(gè)性發(fā)展的理論和關(guān)于自由發(fā)展的理論為指導(dǎo)，探究思想政治教育個(gè)性發(fā)展價(jià)值的五個(gè)主要表現(xiàn)，旨在為其他教師提供參考。

【關(guān)鍵詞】思想政治教育；個(gè)性發(fā)展價(jià)值；表現(xiàn)

當(dāng)前，我國社會(huì)日益呈現(xiàn)出開放性、多樣性等特征，世界呈現(xiàn)出政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化的趨勢。在一些矛盾并存的復(fù)雜情況下，學(xué)生要承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，在堅(jiān)持全面發(fā)展的同時(shí)，注重個(gè)性發(fā)展。中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)、創(chuàng)新型國家的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變和國家文化軟實(shí)力的提升等，也要求學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展。個(gè)性是人與人之間表現(xiàn)出的差異性，它使每個(gè)人呈現(xiàn)出唯一性和不可替代性。個(gè)性的發(fā)展離不開教育，教師要以改革教育思想和教育觀念為先導(dǎo)，注重素質(zhì)教育，培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的人才。因此，研究思想政治教育的個(gè)性發(fā)展價(jià)值，就是要不斷踐行思想政治教育中的真善美，使思想政治教育主體個(gè)性發(fā)展的需要能夠被思想政治教育客體最大限度地滿足，這樣的研究具有重要意義。

一、思想政治教育個(gè)性發(fā)展價(jià)值的理論依據(jù)

思想政治教育的個(gè)性發(fā)展價(jià)值具有深厚的理論依據(jù)，其中的重要理論是關(guān)于人的本質(zhì)的理論、關(guān)于個(gè)性發(fā)展的理論、關(guān)于自由發(fā)展的理論。

（一）關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思認(rèn)為：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！庇纱丝芍?，社會(huì)是人的社會(huì)，人是社會(huì)的人。如果沒有人類個(gè)體的存在，就不會(huì)有人類社會(huì)的存在，也就無法探究人類個(gè)性的問題。馬克思還認(rèn)為：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運(yùn)動(dòng)之中。”［1］由此得知，人的個(gè)性不是一成不變的，而是發(fā)展變化的，是動(dòng)態(tài)、開放的并呈現(xiàn)出一種發(fā)展態(tài)勢的。人的個(gè)性會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，也會(huì)隨著人類自身與社會(huì)關(guān)系的不斷改善而變化。能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)性發(fā)展的人，是在現(xiàn)實(shí)中生活的活生生的人，并不是虛無縹緲的處在空中樓閣的人。只有理解和掌握關(guān)于人的本質(zhì)的理論，才能更深刻透徹地研究人的個(gè)性發(fā)展。

（二）關(guān)于個(gè)性發(fā)展的理論

毛澤東認(rèn)為：“人類之目的在實(shí)現(xiàn)自我而已。實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾人身體及精神之能力至于最高之謂?！庇纱丝芍晕覍?shí)現(xiàn)是個(gè)性解放、個(gè)性發(fā)展的目標(biāo)。個(gè)性有著十分豐富的內(nèi)涵。從心理學(xué)的角度來看，堅(jiān)苦、奮發(fā)、勇敢、團(tuán)結(jié)、同心等都屬于人的個(gè)性［2］。從哲學(xué)倫理的角度來看，個(gè)性是人的價(jià)值和人的自覺性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的體現(xiàn)。

（三）關(guān)于自由發(fā)展的理論

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義關(guān)于自由發(fā)展的理論的根本指向。只有達(dá)到這一目標(biāo)，每一個(gè)人才能按照自己的興趣工作和生活，不再受制于自發(fā)的分工，每一個(gè)人才能作為生活的主體自覺、自主地生活。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，如果某種不能控制、駕馭的強(qiáng)制力量統(tǒng)治著人，那么這種力量就會(huì)壓迫著人，使人處在一種被動(dòng)的狀態(tài)，不得不被限制在特殊的領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)，這樣，“人的自由而全面的發(fā)展”就不具備現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的個(gè)性就會(huì)缺乏實(shí)際的內(nèi)涵；要想使現(xiàn)實(shí)的個(gè)人得到解放，獲得自由的發(fā)展，就要破除不合理“分工”、揚(yáng)棄“私有制關(guān)系”、消滅“虛幻的共同體”。

二、思想政治教育個(gè)性發(fā)展價(jià)值的主要表現(xiàn)

思想政治教育個(gè)性發(fā)展價(jià)值，需要考慮思想政治教育的存在及其性質(zhì)能不能和人的個(gè)性發(fā)展的需求相契合。思想政治教育要想在實(shí)踐中滿足人的個(gè)性發(fā)展需求，應(yīng)合乎人的自覺性、自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性發(fā)展與和諧發(fā)展的目的，從而使思想政治教育與個(gè)性發(fā)展呈現(xiàn)出正向的關(guān)系。

思想政治教育的個(gè)性發(fā)展價(jià)值，主要表現(xiàn)在：促進(jìn)個(gè)體的自覺性發(fā)展，使個(gè)體意識(shí)到自身價(jià)值，形成明確的目標(biāo)，在發(fā)展時(shí)能夠遵循客觀規(guī)律；促進(jìn)個(gè)體的自主性發(fā)展，使個(gè)體做到自由、自控、自強(qiáng)，能夠?qū)ψ晕疫M(jìn)行正確的認(rèn)知、合理的調(diào)控和客觀的評價(jià)；促進(jìn)個(gè)體的能動(dòng)性發(fā)展，使個(gè)體改造客觀世界的活動(dòng)符合客觀規(guī)律、符合活動(dòng)目的，并提升個(gè)體改造自身的積極性和主動(dòng)性；促進(jìn)個(gè)體的創(chuàng)造性發(fā)展，激發(fā)個(gè)體創(chuàng)新的欲望，培養(yǎng)個(gè)體創(chuàng)新的思維，鍛煉個(gè)體創(chuàng)新的意志；促進(jìn)個(gè)體的和諧發(fā)展，使個(gè)體的獨(dú)特性和共同性兩方面有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）促進(jìn)個(gè)體的自覺性發(fā)展

“自覺性”中的“覺”一是指“覺醒”，即個(gè)體對自身所處的地位、自身存在的價(jià)值有所領(lǐng)悟和感知；二是指“覺察”，即個(gè)體對自身行動(dòng)的目的及意義形成明確而深刻的認(rèn)識(shí)；三是指“覺悟”，即個(gè)體尊重事實(shí)，遵循客觀規(guī)律，并主動(dòng)支配自己的行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的目的。

自覺性發(fā)展是個(gè)性發(fā)展和作為主體的人自由活動(dòng)的重要前提。作為主體的人，只有具備自覺性才有自由活動(dòng)的能力，也才有實(shí)現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的能力。

思想政治教育促進(jìn)個(gè)體的自覺性發(fā)展，首先，有助于個(gè)體形成自主意識(shí)。自主意識(shí)是個(gè)體發(fā)展個(gè)性不可或缺的因素。個(gè)體自主意識(shí)水平越高，那么他促進(jìn)自身發(fā)展、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的自覺性就越強(qiáng)。在思想政治教育中，可以通過創(chuàng)設(shè)一系列的實(shí)踐活動(dòng)，讓個(gè)體在實(shí)踐中加深對主體需要、主體能力的認(rèn)識(shí)。其次，有助于個(gè)體樹立合理的行動(dòng)目標(biāo)，明確行動(dòng)的意義。作為社會(huì)成員，每一個(gè)個(gè)體都肩負(fù)著建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重任，個(gè)體的行動(dòng)要圍繞著這個(gè)目標(biāo)。在思想政治教育中可以通過精神鼓勵(lì)與物質(zhì)鼓勵(lì)相結(jié)合、理論與實(shí)際相聯(lián)系等方法，引導(dǎo)個(gè)體樹立并明確行動(dòng)目標(biāo)。最后，有助于個(gè)體正確地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，在行動(dòng)中不盲目、不急躁、不躍進(jìn)。

（二）促進(jìn)個(gè)體的自主性發(fā)展

自主性是指個(gè)體的思想和行為不受外部因素的控制和左右，個(gè)體能夠自由、獨(dú)立地對自己的行為做出判斷，并付諸理智的行動(dòng)。換句話說，自主性要求個(gè)體在實(shí)踐活動(dòng)中自由、自控、自強(qiáng)。自主意識(shí)是自主性的基本表現(xiàn)。在實(shí)踐這類對象性的活動(dòng)中，個(gè)體具有自主意識(shí)，就意味著主體不再受客體的束縛，不再處于消極被動(dòng)的狀態(tài)，而處于自主狀態(tài)，成為活動(dòng)的發(fā)起者、調(diào)控者。

自主性發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)體只有處于自由狀態(tài)、通過自控、依靠自強(qiáng)，才能實(shí)現(xiàn)自身個(gè)性的發(fā)展。個(gè)體自主性發(fā)展的程度越高、自主意識(shí)越強(qiáng)，那么個(gè)性就會(huì)發(fā)展得越充分。

思想政治教育促進(jìn)個(gè)體的自主性發(fā)展，目標(biāo)是讓個(gè)體按照自己的意愿進(jìn)行選擇和行動(dòng)且變得自覺，幫助個(gè)體形成自主意識(shí)，使個(gè)體擺脫種種束縛，處于自由、和諧的生命狀態(tài)。個(gè)體具備自主意識(shí)之后，能夠清醒地認(rèn)識(shí)自我的內(nèi)在世界。這種認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為個(gè)體能夠進(jìn)行自我認(rèn)知、調(diào)控和評價(jià)。換言之，思想政治教育促進(jìn)個(gè)體的自主性發(fā)展，就是讓個(gè)體做到正確地自我認(rèn)知、合理地自我調(diào)控和客觀地自我評價(jià)。

（三）促進(jìn)個(gè)體的能動(dòng)性發(fā)展

人類與動(dòng)物之間的一個(gè)重要區(qū)別是人類具有能動(dòng)性。能動(dòng)性表現(xiàn)在個(gè)體為了生存和發(fā)展，積極主動(dòng)地改造客觀世界，同時(shí)能實(shí)現(xiàn)自我提升和自我改造。

只有積極發(fā)揮能動(dòng)性，才可以促進(jìn)個(gè)體不斷改造自己、完善自己，提升自身的獨(dú)特性，使個(gè)體具備區(qū)別于他人的唯一的特性。因此，個(gè)體發(fā)展個(gè)性的內(nèi)在源泉是能動(dòng)性發(fā)展。

思想政治教育促進(jìn)個(gè)體的能動(dòng)性發(fā)展，需要增強(qiáng)個(gè)體改造客觀世界的合規(guī)律性和合目的性?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中提道：“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”［3］可見，人類對客觀世界進(jìn)行改造的活動(dòng)是受到一定的約束的，人們要在這些約束下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。

思想政治教育促進(jìn)個(gè)體的能動(dòng)性發(fā)展，還需要提升個(gè)體改造自己的積極性和主動(dòng)性。需要注意的是，這里的“個(gè)體”指的是“現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)了自由的個(gè)人”。馬克思認(rèn)為：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個(gè)人對偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對個(gè)人的統(tǒng)治?！保?］可見，只有發(fā)揮能動(dòng)性，擺脫“關(guān)系和偶然性對個(gè)人的統(tǒng)治”，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)性的發(fā)展。

（四）促進(jìn)個(gè)體的創(chuàng)造性發(fā)展

創(chuàng)造性是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的。”由此可知，個(gè)性的形成需要人不斷超越現(xiàn)實(shí)，追求理想，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。

創(chuàng)造性發(fā)展是個(gè)體發(fā)展個(gè)性的核心。只有具備創(chuàng)造性，才會(huì)避免進(jìn)行重復(fù)性的活動(dòng)，才會(huì)使個(gè)體呈現(xiàn)出獨(dú)特性。

思想政治教育在促進(jìn)個(gè)體的創(chuàng)造性發(fā)展的同時(shí)，發(fā)揮著以下作用。第一，有利于激發(fā)個(gè)體創(chuàng)新的欲望。思想政治教育尊重個(gè)體的需要，并能結(jié)合個(gè)體的不同需要，采用物質(zhì)鼓勵(lì)和精神鼓勵(lì)相結(jié)合的方法，提升個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造的積極性。個(gè)體正是在這樣的情況下不斷滿足自身需要，同時(shí)改造自身，不斷發(fā)展個(gè)性的。

第二，有利于培養(yǎng)個(gè)體創(chuàng)新的思維。思想政治教育提倡教師在課堂上為學(xué)生營造寬松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，形成“學(xué)生各抒己見、暢所欲言”的良好課堂氛圍，讓學(xué)生具有善于發(fā)現(xiàn)問題、勇于提出問題和獨(dú)立思考問題的能力；思想政治教育也提倡教師采用多樣化教學(xué)方式，在課堂上多設(shè)疑、多提問，鍛煉學(xué)生的發(fā)散性思維，鼓勵(lì)學(xué)生在尋求問題解決方法的過程中獨(dú)出己見、堅(jiān)持己見。

第三，有利于鍛煉個(gè)體創(chuàng)新的意志。創(chuàng)造性活動(dòng)具有一定的風(fēng)險(xiǎn)性、艱巨性和復(fù)雜性。個(gè)體是否具有頑強(qiáng)的創(chuàng)新意志，是決定他能否登上成功之巔的關(guān)鍵。在思想政治教育中，教師可以通過多種方法，使學(xué)生多參與各種創(chuàng)新的活動(dòng)，在創(chuàng)新實(shí)踐中不斷磨礪自己，增強(qiáng)意志力；同時(shí)，也可以充分利用榜樣人物的精神引領(lǐng)和示范作用，促使學(xué)生經(jīng)常用榜樣的事跡、名言及格言審視自己、督促自己、鞭策自己，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對創(chuàng)新意志的自我鍛煉。

（五）促進(jìn)個(gè)體的和諧發(fā)展

和諧作為一種生存狀態(tài)，是人類一直追求的目標(biāo)。但和諧并不意味著人與人之間完全沒有差異，因?yàn)閭€(gè)體之間毫無差異是一種機(jī)械和死板的表現(xiàn)，這并不是我們追求的和諧。

和諧發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的歸宿。和諧發(fā)展是不同事物相互協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展，既尊重差異性的發(fā)展，也包容獨(dú)特性的發(fā)展。發(fā)展個(gè)性需要尊重個(gè)體的獨(dú)特性，不過這種獨(dú)特性建立在共同性的基礎(chǔ)上。也就是說，個(gè)性的發(fā)展是以個(gè)體獨(dú)特性和共同性的和諧關(guān)系為落腳點(diǎn)的，是以兩者處于和諧狀態(tài)為前提的。

思想政治教育促進(jìn)個(gè)體的和諧發(fā)展，就是要促使個(gè)性不可分割的兩個(gè)方面—個(gè)體的獨(dú)特性和共同性有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展。

此外，個(gè)體的個(gè)性發(fā)展與個(gè)體潛能的充分挖掘、釋放密不可分。人的潛能是無限的，潛能蘊(yùn)藏在人體內(nèi)，是個(gè)體潛在的發(fā)展傾向。雅斯貝爾斯曾經(jīng)說過：“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成?！保?］高尚的志向、堅(jiān)定的信念會(huì)使人形成強(qiáng)大的精神動(dòng)力，推動(dòng)人的潛能開發(fā)。一個(gè)人如果沒有遠(yuǎn)大的理想，只有追求自身利益的想法，那么在遭遇挫折時(shí)情緒起伏和意志動(dòng)搖的可能性就會(huì)很大，這樣，開發(fā)出的潛能會(huì)非常有限，也不利于個(gè)性的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第四十六卷［M］.北京：人民出版社，2003.

［2］中共中央文獻(xiàn)研究室，中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿［M］.長沙：湖南人民出版社，2013.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1960.

［5］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.