馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大意義

摘 要：馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是新時代重大理論問題和現(xiàn)實問題。兩種理論體系相結(jié)合，既能推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也能夠開辟馬克思主義中國化時代化新境界。馬克思主義基本原理為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展提供了工業(yè)文明精神，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化元素與現(xiàn)代生產(chǎn)力的完美融合已經(jīng)成為當代文化發(fā)展的必然趨勢。兩種理論體系相結(jié)合的重大歷史意義，突出表現(xiàn)于以兩種文化形式為代表，東西方文明的融合發(fā)展與交流互鑒，通過思想體系的結(jié)合形成人類文明發(fā)展的共同價值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文明互鑒；共同價值

中圖分類號：D616? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2023）05-0008-03

習近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告中指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力?！盵1]理解這兩種思想體系相結(jié)合的理論邏輯和未來發(fā)展趨勢已經(jīng)成為現(xiàn)階段學術(shù)界研究的熱點問題。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合增強了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力

（一）中華民族文化的基因塑形與價值認同

中國古人的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往實踐深刻影響并塑造了中華民族的文化基因，而精神交往等實踐活動則推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史延續(xù)與對外傳播。在上古“三皇五帝”時期，各氏族、部落、族群以血緣關(guān)系為紐帶進行原始生產(chǎn)活動，這一階段，“中國”“中華”的概念還沒有形成，多數(shù)代表漢人和漢民族的概念就是“諸夏”“華夏”等?！爸袊?、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同。”[2]從春秋戰(zhàn)國時期開始，以諸子百家、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和清代樸學為代表，中華民族的文化基因逐漸彰顯出民族特色和中國智慧，并形成了“天人合一”“道法自然”“陰陽平衡”“仁義禮智信”等文化術(shù)語。通過這些比較，中國傳統(tǒng)文化中的整體意識、大局意識和全息性特點都清晰可見，從中國智慧角度可以將其衍生出“萬物互聯(lián)”“同頻共振”“心物同源”等理念；同時也可以從形而下的具體的文化形式對其進行表述，凸顯出中國漢字、陰陽五行、中醫(yī)中藥等文化形式的重要性。

馬克思認為人類的物質(zhì)交往本身包含了文化生產(chǎn)的過程，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等?！盵3]人類肉體的維持與精神的生產(chǎn)都與人的日常生活實踐緊密相關(guān)。在日常經(jīng)濟活動、政治活動、宗教活動等形式的參與中，群體內(nèi)部、國家內(nèi)部形成了廣泛的價值認同。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)在生產(chǎn)形式上看具有很多共同性，只有物質(zhì)生產(chǎn)形式與精神生產(chǎn)形式相分離之后，文化的獨立性才得到了鮮明提升?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！盵4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下為公、為政以德、天人合一、自強不息、親仁善鄰等思想精華都是中國古人在物質(zhì)勞動和精神勞動相分離之后才形成的理論成果。物質(zhì)交往建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎上，相類似的物質(zhì)生產(chǎn)環(huán)境塑造了相類似的物質(zhì)交往過程，為了讓物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動更加順利，中國古人將內(nèi)省和慎獨作為基本要求，在努力構(gòu)建修身、齊家、治國、平天下的人生發(fā)展規(guī)劃中，實現(xiàn)了中國人內(nèi)圣與外王的平衡。通過馬克思與恩格斯的物質(zhì)交往理論可以總結(jié)出，中國古人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與世界各國的人類文明塑造都有著相類似的發(fā)展過程，物質(zhì)交往推動了中華民族內(nèi)部的價值認同，從理論和實踐兩個方面都實現(xiàn)了內(nèi)圣外王的人格提升和環(huán)境塑造。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的重要形式

馬克思與恩格斯在眾多論述中總結(jié)了文化、文明的海外傳播模式，對于傳統(tǒng)社會，人們往往通過空間合并來實現(xiàn)思想的普及?！暗乱庵救诉M行并吞的趨勢過去一向是，現(xiàn)在也還是西歐文明傳播到東歐的最有力的方法之一；只有當日耳曼化的過程進行到那些能夠保持獨立民族生存、團結(jié)統(tǒng)一的大民族（匈牙利人是這種民族，在某種程度上波蘭人也是這種民族）的邊界時，這種趨勢才會停止?！盵5]恩格斯在《德國的革命和反革命》一文中強調(diào)近代社會的文明傳播伴隨著資產(chǎn)階級的資本剝削和空間擴張。馬克思的精神交往理論為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國內(nèi)外傳播提供了大量的靈感。在《德意志意識形態(tài)》中，“交往”一詞出現(xiàn)了150次，從“交往”到“世界交往”的發(fā)展過程囊括了個人、群體、民族、國家、世界的文化傳播過程。二者有序發(fā)展的前提需要一個可以融合國內(nèi)國外兩種文化傳播渠道的體驗空間，在馬克思與恩格斯的文本中，主要突出了城市空間的文化傳播功能。“‘馬克思空間哲學的內(nèi)容結(jié)構(gòu)包括實踐唯物主義空間本質(zhì)論、空間的社會邏輯、空間生產(chǎn)理論、世界交往的空間敘事、資本空間化及其批判、‘現(xiàn)實的個人空間解放的歷史邏輯和空間正義思想?！盵6]馬克思希望在研究城市空間的過程中尋找一條可以傳播正能量的文化渠道，城市空間的演變與人的日常勞動實踐、文化創(chuàng)作都內(nèi)嵌于城市文化與城市文明的發(fā)展過程中，空間生產(chǎn)、文化傳播、世界交往也成為了人類文明演化的基礎性條件。在工業(yè)革命時期，資產(chǎn)階級構(gòu)建了虛假的現(xiàn)代化形式，同質(zhì)化和零散化的物質(zhì)生產(chǎn)模式與膚淺的、片面的文化創(chuàng)新遮蔽了資產(chǎn)階級無序化生產(chǎn)所導致的低效能和非正義的社會發(fā)展現(xiàn)狀?！霸诎l(fā)達的資本主義生產(chǎn)方式下，誰也搞不清楚到哪里為止算是誠實，從哪里起就算是欺詐?！盵7]在資本主義高度發(fā)達的時代，國際秩序和國際正義完全由大資本家所主導，文化傳播的正義性與文化內(nèi)容本身的正義性也由這些掌握話語權(quán)的資本主義機構(gòu)所規(guī)定。中國通過和平崛起的形式，為世界帶來了新的、非剝削性質(zhì)的發(fā)展模式，改變了傳統(tǒng)國際秩序的同時，塑造了新時代的中國形象，這些努力都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的基礎。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合開辟了馬克思主義中國化時代化新境界

（一）二者相結(jié)合發(fā)展了馬克思主義中國化的話語體系

在新民主主義革命時期，以毛澤東同志為核心的黨中央從馬克思主義基本原理的深入學習中，提煉出具有中國特色、符合中國當時國情的革命話語。毛澤東同志本人也在大量的論著中提出了很多在當時可稱為新穎的語言。比如，毛澤東同志在深入學習馬克思主義與中國改革具體問題時提出“帝國主義和中國封建主義相結(jié)合把中國變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^程，也就是中國人民反抗帝國主義及其走狗的過程?！盵8]通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理的繼承、融合與創(chuàng)新，毛澤東同志領會了政治學意義上的封建主義、官僚主義、帝國主義等相關(guān)術(shù)語，并將其轉(zhuǎn)化成具有中國語言特色的新表述“三座大山”。“正如我們所說的，所謂理解就是在語言上取得相互一致（Sich in der Sprache Verst■ndigen），而不是說使自己置身于他人的思想之中并設身處地地領會他人的體驗。我們曾經(jīng)強調(diào)說，在理解中這樣所產(chǎn)生的意義經(jīng)驗總是包含著應用（Applikation）。”[9]

“三座大山”的話語創(chuàng)新只是毛澤東同志在話語創(chuàng)新領域推動馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的眾多成果之一。“民主集中制”“矛盾論”“實踐論”“本本主義”“紙老虎”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”“槍桿子里面出政權(quán)”“星星之火可以燎原”等眾多論述都是毛澤東同志堅持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的原創(chuàng)性成果?！榜R克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心?！盵10]習近平總書記在總結(jié)黨的百年建設基本經(jīng)驗時，強調(diào)馬克思主義中國化時代化的重要性，在中國共產(chǎn)黨的百年建設過程中，歷代領導集體都在話語創(chuàng)新領域做出了重大的原創(chuàng)性貢獻，比如“不管白貓黑貓，會捉老鼠就是好貓”精準表達了中國共產(chǎn)黨人對待市場經(jīng)濟的政治態(tài)度?！鞍l(fā)展才是硬道理”“改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路”“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“實現(xiàn)四化，永不稱霸”等話語表述彰顯了中國共產(chǎn)黨人帶領中華民族和平崛起走中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的決心。同時，話語創(chuàng)新背后所涉及的不僅是語言學和語用學的新問題、新轉(zhuǎn)向；話語創(chuàng)新代表中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義相關(guān)理論的深刻領會，代表中華民族思想觀念的轉(zhuǎn)型創(chuàng)新。

（二）二者相結(jié)合創(chuàng)新了馬克思主義時代化的方法路徑

馬克思主義時代化有兩個鮮明的含義，第一個方面強調(diào)新時代中國實踐的馬克思主義化，第二個方面強調(diào)馬克思主義理論的時代化。這兩種發(fā)展模式在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展進程中也表現(xiàn)得淋漓盡致。對于第一個方面而言，新時代中國實踐的馬克思主義化，目的就是端正傳統(tǒng)文化復興的心態(tài)，時刻牢記傳統(tǒng)文化的復興目的是服務于人民，滿足人民文化教育的需求。中國共產(chǎn)黨人通過對馬克思主義工業(yè)文化及其文化生產(chǎn)力理論的繼承，發(fā)展出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化傳播方式。在現(xiàn)階段比較具有代表性的“科技+傳統(tǒng)文化”的形式主要是虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、混合現(xiàn)實技術(shù)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合；未來的發(fā)展趨勢還將促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與元宇宙相融合。只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展邏輯與馬克思主義價值導向相融合，與馬克思和恩格斯所倡導的歷史唯物主義、唯物辯證法等思維邏輯相融合，才能確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新成果始終由人民共享。

對于第二個方面而言，馬克思主義的時代化發(fā)展融合于中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路之中。馬克思恩格斯都發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟基礎對文化創(chuàng)作的影響作用，強調(diào)從物質(zhì)生產(chǎn)的基礎層面入手，實現(xiàn)文化創(chuàng)作與勞動人民文化需求相統(tǒng)一。馬克思多次強調(diào)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造是人的“類本性”的充分彰顯，經(jīng)典的馬克思主義文化理論充分論述了人類物質(zhì)文化生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)的復雜關(guān)系，并從“世界歷史”和“世界文化”的視角闡釋了物質(zhì)文化形式的演變對精神文化形成帶來的深刻影響。從物質(zhì)文化、精神文化向物質(zhì)文明和精神文明的轉(zhuǎn)化是馬克思主義文化理論中國化、時代化的重要成果。在《德意志意識形態(tài)》中，物質(zhì)與文化的關(guān)系發(fā)端于人們的物質(zhì)交往活動中，現(xiàn)實生活與語言交織在一起，文化創(chuàng)作也通過話語敘述獲得傳承，人的語言又是人類意識的直接體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人的原創(chuàng)性貢獻就是深刻反思了西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展在各個領域造成的發(fā)展不平衡、不均衡等現(xiàn)象，構(gòu)建了中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路。中華上千年的物質(zhì)生產(chǎn)形式與中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展進程中所倡導的社會主義制度相融合，形成了中華物質(zhì)文明的發(fā)展模式，同樣，中華上千年的精神文化創(chuàng)作與中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展進程中所倡導的社會主義制度相融合，形成了中國特色的社會主義精神文明。物質(zhì)文明與精神文明的和諧發(fā)展過程又伴隨了中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)的發(fā)展以及中華民族共同體意識的凝聚。中國共產(chǎn)黨人在推動馬克思主義理論時代化的同時將馬克思主義相關(guān)理論運用到實踐之中，充分展現(xiàn)了馬克思所強調(diào)的“改變世界”的革命情懷?？梢钥闯鲴R克思主義的中國化、時代化發(fā)展離不開中國的土壤，更離不開中國共產(chǎn)黨人的艱辛探索，通過以社會主義核心價值觀為引導，經(jīng)典馬克思主義文本中所提煉出來的價值觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所提供的價值觀念有機融合，并伴隨傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展而實現(xiàn)了馬克思主義基本價值觀念的中國化、時代化轉(zhuǎn)型。

三、總結(jié)

總結(jié)來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在未來的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化創(chuàng)意創(chuàng)新領域，中國共產(chǎn)黨人必將帶領中國人民適應、接受并創(chuàng)造新的科技文化形式，實現(xiàn)“傳統(tǒng)文化+科技+商業(yè)”的運營模式；這種標配的發(fā)展模式促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨時空傳播、跨受眾宣傳。同時中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合也推動了馬克思主義的中國化與時代化發(fā)展。馬克思主義的中國化與時代化需要中國共產(chǎn)黨作為實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的驅(qū)動力，需要與中國的理論問題和現(xiàn)實問題相結(jié)合，需要各界專家學者為馬克思主義的中國化發(fā)展創(chuàng)造話語元素與邏輯思維。中國共產(chǎn)黨的百年發(fā)展伴隨了馬克思主義中國化的百年進程，中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的形成也伴隨了馬克思主義時代化的實踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)造。中國共產(chǎn)黨人帶領廣大中國人民通過繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義基本理論，實現(xiàn)了民族精神的提升、政黨形象的塑造，彰顯了文化自信自強的同時，為世界提供了更多的中國智慧與中國方案。

參考文獻：

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[10]習近平.中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議[N].人民日報，2021-11-17（1）.

（責任編輯：李 慧）

收稿日期：2023-06-08

作者簡介：文吉昌，中共南京市委黨校哲學與文化教研部副教授，南京市新時代中國特色社會主義發(fā)展研究院研究員，從事馬克思主義中國化研究。