托生命于傳統(tǒng) 寄情懷于民間

張君仁 楊銀波

喬建中先生是我國著名的音樂學(xué)家，躬耕中國傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域四十余載，著述豐盈。他上承楊蔭瀏、黃翔鵬等老一輩傳統(tǒng)音樂大家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，下啟當(dāng)代音樂學(xué)人的思想與智慧，是中國傳統(tǒng)音樂研究的重要承接者與領(lǐng)軍者。2023年6月，由上海音樂出版社歷時四年精心打磨的“當(dāng)代中國傳統(tǒng)音樂研究系列·喬建中文集”（以下簡稱文集）出版發(fā)行，該文集是喬建中先生扎根田野四十余年所思所想、所感所悟的精華之凝結(jié)，是中國傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域又一具有重大意義的學(xué)術(shù)成果。文集共10冊，8個專題，359篇文章，兩百余萬文字，承載和蘊(yùn)含了作者睿智的學(xué)術(shù)理念與厚重的學(xué)術(shù)思想。文集雖圍繞不同對象，選用不同文體，基于不同目的，寫于不同時間，但這些“不同”背后都蘊(yùn)含著深層的“一致”，也即都是喬建中學(xué)術(shù)理念與思想的具體承載體。所謂學(xué)術(shù)理念和學(xué)術(shù)思想，不是一次性思辨的結(jié)果，不是偶然性的思想的火花，而是在無數(shù)次研究實踐中逐漸形成的一種學(xué)術(shù)傾向與學(xué)術(shù)態(tài)度，它既受社會環(huán)境與歷史文化的影響，也有基于個體學(xué)習(xí)和判斷的主動追求?；赝壬谥袊鴤鹘y(tǒng)音樂領(lǐng)域辛勤耕耘的一生經(jīng)歷，再看著眼前這套傾注了其畢生心血的學(xué)術(shù)文集，先生鮮活的學(xué)術(shù)理念與學(xué)術(shù)思想躍然眼前，值得我們后輩學(xué)人品味學(xué)習(xí)。

一、眼光向下、躬耕田野的學(xué)術(shù)理念

喬建中先生一貫主張并踐行著“眼光向下”的學(xué)術(shù)理念，在田野、在民間尋找中國傳統(tǒng)音樂的答案?！安娠L(fēng)”在中國有著悠久的歷史，三干多年前，《禮記·王制》記載的周代“命太師呈詩以觀民風(fēng)”，《夏書》記載的“遒人以木鐸徇干路”，是一種眼光向下：兩千多年前，《漢書·藝文志》記載的“自孝武帝立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之鳳”，是一種眼光向下．一千多年前，唐代的《敦煌曲子詞》、宋代的《樂府詩集》，同樣是眼光向下的成果結(jié)晶．八十多年前，毛澤東的“藝術(shù)是為人民大眾的”論說，是一種眼光向下．八年前，習(xí)近平總書記“社會主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝”的再次強(qiáng)調(diào)，也是一種眼光向下。因此，眼光向下不僅是中國文人的精神傳統(tǒng)，也是國家文化藝術(shù)發(fā)展的必由之路。喬建中先生的文集全面而完美地體現(xiàn)了這種歷史與現(xiàn)實合一的精神內(nèi)涵，反映了他以“文化托命”的音樂學(xué)人之情懷。

傳統(tǒng)音樂研究的基礎(chǔ)是資料搜集，需要在“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的過程中不斷累積與體認(rèn)。先生在中國傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域取得的每一個成就都來自田野，出自民間，因此，先生一生保持著對田野的親近和對人民的敬畏之心。先生的學(xué)術(shù)研究始于民歌，就民歌領(lǐng)域而言，從地域、歌種看，他的民歌研究包括西北地區(qū)的花兒、黃土高原的信天游、中原地區(qū)的魯豫民歌、西南地區(qū)少數(shù)民族民歌、漠北草原民歌、山西民歌、冀中民歌、臺南民歌等：從民歌族屬看，包括漢族、回族、土族、蒙古族、壯族、瑤族、臺灣卑南人、赫哲族等：從研究視角看，歌種分類、音樂本體、歷史淵源、族群歸屬、民俗生活、傳承傳播、采風(fēng)紀(jì)實、創(chuàng)新發(fā)展、非遺保護(hù)等話題均有所論。民歌離不開土地與土地上的人，從先生的民歌研究亦可看出其遍及大江南北的田野足跡。2021年10月，先生將其一生所藏的珍貴藏書和資料無償捐贈給了家鄉(xiāng)榆林市榆陽區(qū)的陜北民歌博物館，其中包含著上千小時自20世紀(jì)80年代以來的田野錄音磁帶，以及數(shù)百萬字字跡工整的田野筆記和萬余張珍貴的田野照片。這些資料書寫規(guī)范、編碼清晰，記錄了先生與河北固安屈家營的林中樹，蒙古族長調(diào)歌手哈扎布、莫德格，花兒唱家朱仲祿，彝族“海菜腔”歌手白秀珍，西安鼓樂“道派”大師安來緒等數(shù)十位民間音樂家的故事與情誼。正如他的同行、老友劉再生所言“自1974年至2013年，時間跨度長達(dá)四十余年，研究范圍涵蓋之民族除藏族民間音樂、新疆十二木卡姆音樂、福建南音等常見樂種之外，漢族以及其他少數(shù)民族的歌種、樂種幾乎都在他的田野調(diào)查與視野之中，研究重心東至齊魯，北至燕趙，西至西秦，形成一個三角形的自古以來黃河流域音樂地域文化的重要探索地帶?！薄白鳛閷W(xué)者，他知道，離開親歷，就有在敘述上想痛卻痛不下去的隔膜感?！币虼?，眼光向下、耕耘田野就成為先生學(xué)術(shù)追求的自然理念。

二、考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)的史學(xué)思維

傳統(tǒng)音樂與音樂傳統(tǒng)是兩個不同的概念，中國傳統(tǒng)音樂承載著中國音樂傳統(tǒng)。何謂“傳統(tǒng)”？徐復(fù)觀認(rèn)為，傳統(tǒng)是“某一集團(tuán)所代代相傳的共同生活樣式及思維觀念，在時間上因為是一脈相傳的，所以有其統(tǒng)緒性：在空間上因為是共同承認(rèn)的，所以有其統(tǒng)一性”。先生一開始就把握到了“傳統(tǒng)”在時間上的“一脈相傳”之精髓，將所有的研究對象都置放于歷史的長河之中進(jìn)行闡釋，因而其文論總是充滿著厚重的歷史感與敘述的歷時性，所論之事，既有久遠(yuǎn)的“根”，也有當(dāng)下的“據(jù)”。先生的史學(xué)思維在其文論中常以三種方式呈現(xiàn)。

（一）專項“學(xué)術(shù)史”的歷史綜論

據(jù)喬先生在文集自序中的敘述，1987年2月，他作為編委參與了大型叢書《當(dāng)代中國·音樂卷》的編撰，并承擔(dān)了“四十年來的中國傳統(tǒng)音樂研究”“四十年來的中國民族樂隊作品創(chuàng)作”“四十年來小型民族器樂作品創(chuàng)作”三個專題的撰寫任務(wù)，這是首次參與學(xué)術(shù)史性質(zhì)的寫作。這次經(jīng)歷不僅拓寬了他的研究范圍和學(xué)術(shù)眼光，更重要的是引起了他梳理當(dāng)代音樂某些領(lǐng)域歷史沿革，也就是單個門類“學(xué)術(shù)史”的濃厚興趣。文集第四部分《學(xué)術(shù)史蹤》收錄了先生與專項“學(xué)術(shù)史”研究相關(guān)的文章35篇，這些專項“學(xué)術(shù)史”的敘述對象既涉及音樂機(jī)構(gòu)的成長發(fā)展史，也有專項學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究歷史綜述，前者如《音樂研究所建所四十周年獻(xiàn)辭》《中國音樂學(xué)院四十周年院慶獻(xiàn)詞》《中國香港龍音制作有限公司20年運行紀(jì)事》《紫禁城室內(nèi)樂團(tuán)的不凡之為》《中國香港中樂團(tuán)建團(tuán)四十周年感言》等，后者如《中國民族音樂十年》《漢族傳統(tǒng)音樂研究四十年》《西安鼓樂研究的六十年》《落潮也有好景觀-1900-2000年的民族音樂創(chuàng)作簡論》等?！皩W(xué)術(shù)史”的時間跨度多為“十年”到“一百年”不等，其中以“百年”為單位的時間跨度出現(xiàn)的最為頻繁?！鞍倌辍倍嘀赶颉?0世紀(jì)”，是中國政治經(jīng)濟(jì)、社會文化、思想觀念的大轉(zhuǎn)型時期，中－西、雅－俗、古－今等多重關(guān)系相互角力，中國傳統(tǒng)音樂的方方面面也在這百年之中留下了起落沉浮、波瀾壯闊的歷史足跡。先生作為百年歷史的親歷者與重要的實踐參與人，如實書寫并評論百年歷史中傳統(tǒng)音樂的發(fā)展變遷，不僅為后人留下珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，更將身處其中的“局內(nèi)人”的見解與看法留與后人品評。如蕭梅在《托命于中國傳統(tǒng)音樂理想》一文中所說，先生的文集充滿了對20世紀(jì)的關(guān)注，那是一種對一個時代和一個人基于自我認(rèn)知的自覺反省。

（二）特定對象的歷史性敘述

對于一件樂器、一個樂種、一個樂人的綜合性研究或評述，先生也會將其置放在某個歷史跨度中進(jìn)行敘述。在先生發(fā)表的諸多單篇文章中，《一件樂器和一個世紀(jì)——二胡音樂百年觀》是迄今為止學(xué)術(shù)影響力最大的一篇，該文自2000年在《音樂研究》發(fā)表以來，下載2997次，被引212次（數(shù)據(jù)截至2023年7月14日）。該文從宏觀敘事的歷史場景、社會生活的主題顯示、音樂家個體精神世界的融入、史學(xué)研究的路徑等角度勾勒并架構(gòu)出百年二胡發(fā)展的“形成期”“傳統(tǒng)期”“現(xiàn)代期”，清晰揭示三個時期所展現(xiàn)的“初創(chuàng)”“興盛““探索”之脈絡(luò)。窺一斑而知全豹，從該文的論述亦可看出先生的研究特點，“他從來都立足于民間、傳統(tǒng)，在當(dāng)代的學(xué)習(xí)、積累、發(fā)現(xiàn)中不斷反思，他的許多研究不是‘一次性’而是長期觀察、細(xì)心揣摩的‘多次性’寫就，他學(xué)習(xí)新思維、新方法，既不對抗也不拒絕，而堅守傳統(tǒng)成為一種自然和自覺”。此外，先生亦有很多傳統(tǒng)音樂人物與傳統(tǒng)音樂事件的記錄與評述，如《大師的創(chuàng)造——阿炳誕辰百年抒懷》《“魯藝”民歌采集運動與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承》《以民間沃土為生命之重的樂壇先驅(qū)——簡論安波對20世紀(jì)中葉民族音樂研究的歷史貢獻(xiàn)》等，這類文章通過對特定歷史階段的音樂人物與音樂事件的書寫，進(jìn)而管窺特定歷史時空下傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展變遷。

（三）傳統(tǒng)音樂的源頭追溯

當(dāng)下存在的任何一種傳統(tǒng)音樂都有其久遠(yuǎn)的歷史源頭，當(dāng)下的形態(tài)特征也是歷史沉積和篩選后的結(jié)果。對傳統(tǒng)音樂的源頭追溯成為先生研究中一種自覺的方法論，他的大歷史觀滲透在其所有研究文論之中，相比前兩種方式，這是一種更為間接含蓄的史學(xué)思維與方法運用。他在山歌研究中，對“山歌”的稱謂從唐代“竹枝“一詞開始梳理，對于山歌體裁的形成則追溯至《詩經(jīng)》，并認(rèn)為《詩經(jīng)》中的《苤苜》《籜兮》《采葛》就是早期的山歌⑦，他在音樂地理學(xué)的研究中，將民歌色彩區(qū)的源頭與先秦時期的“十五國風(fēng)”進(jìn)行聯(lián)系，認(rèn)為“十五國風(fēng)”這種以地域為統(tǒng)帥的分類原則實際上是中國人民兩千五百多年前已經(jīng)萌發(fā)的“音樂地理”觀念的反映～．他在曲牌研究中，從漢代以前采詩制曲的“前曲牌”時期開始，梳理了曲牌的萌芽、發(fā)生、成長與成熟歷程，認(rèn)為曲牌不僅僅屬于音樂形態(tài)范圍，更是涉及自古以來中國人的文學(xué)傳統(tǒng)和中國人創(chuàng)作特有的音樂思維模式等更廣的問題：在談及時序體民歌時，他將“月令體”民歌的源頭追溯至《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，將“四季體”上溯至漢魏六朝的“樂府”，將“五更體”上溯至晚唐俚曲《嘆五更》。．即便對中國兩句體旋律結(jié)構(gòu)的本體探源，他也從文化角度上溯至《易》中的“兩儀”秩序等等不一而足。韓鍾恩將先生的研究實踐特點歸納為“弱形態(tài)，強(qiáng)淵源．弱實證，強(qiáng)推論”是有道理的。

上述三種史學(xué)思維的呈現(xiàn)方式體現(xiàn)出先生“史論互證”的方法論傾向。先生認(rèn)為，“史”“論”分離，各行其道的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對于音樂學(xué)的起步階段是有一定道理的，但到了80年代各學(xué)科頻繁交流融合、交叉學(xué)科不斷涌現(xiàn)的新格局出現(xiàn)之后，再繼續(xù)延續(xù)“史”“論”分離的研究傳統(tǒng)就有可能影響學(xué)術(shù)的整體進(jìn)步。對于中國傳統(tǒng)音樂研究而言，只用“論”的方法與視角，就難以觸碰到其縱深。

三、宏闊通達(dá)的學(xué)術(shù)視界

喬建中先生涉及的研究范圍非常廣泛，大的方面包括民間歌曲、民族器樂、學(xué)術(shù)史、音樂地理、樂評樂論、當(dāng)代音樂生活等諸多領(lǐng)域．小的方面看，每一個大的領(lǐng)域之下又含諸多次級領(lǐng)域，如民歌之下涉及全國不同區(qū)域、不同民族、不同形式的若干歌種與若干體裁，研究角度又涉及音樂本體、民歌體例、社會文化、歌種分類、傳承創(chuàng)新、非遺保護(hù)等諸多層面?？梢哉f，先生的研究涉及了中國傳統(tǒng)音樂的絕大多數(shù)領(lǐng)域。先生在文集自序中說，自己的研究對象較為“雜駁”，一方面是因為長時期擔(dān)任組織策劃與行政服務(wù)等繁雜工作，另一方面則與自己的個性和興趣有關(guān)。我們以為，先生自詡的“雜駁”實則是一種學(xué)術(shù)視界的宏闊與通達(dá)，這得益于先生長期浸潤的“三個田野”。第一個田野是眼光向下、深入民間的真實田野。天南海北的田野足跡豐富了他的閱歷見聞，積聚起豐富多樣的思考與領(lǐng)悟之感性素材與真實數(shù)據(jù)。第二個田野是書齋式田野。先生喜歡閱讀，史學(xué)、文學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等皆在其閱讀范圍，多學(xué)科知識的廣泛涉獵充盈了先生學(xué)科交叉與融合的視野與格局，成為其“史論結(jié)合”研究風(fēng)格與“音樂地理學(xué)”學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)．先生重樂譜，藝術(shù)研究院音樂研究所收藏的大量古譜、民間樂譜是他經(jīng)常吟唱揣摩的對象，長期廣泛的視譜吟唱，在先生心中早已悄然形成了一幅隱性的中國音調(diào)地圖：先生愛助人，在無數(shù)次為他人的序跋評論書寫中不斷聽賞研讀，用心領(lǐng)會，這也成為他豐富自身人文素養(yǎng)，接受前沿新知的有效方式。第三個田野是各類音樂廳和表演舞臺的現(xiàn)場聆聽實踐。先生愛聽音樂會，從他的樂評對象可以看出，他的聆聽范圍不僅包括傳統(tǒng)音樂表演，也包含郭文景、王建民等當(dāng)代作曲家利用傳統(tǒng)音樂元素所創(chuàng)作的新音樂作品?！叭齻€田野”相互銜接、互為比較映照，塑造了先生宏闊通達(dá)的學(xué)術(shù)視界，所以他才能在文論中將舞臺與民間、傳承與創(chuàng)新、當(dāng)下與歷史、樂譜與音響、學(xué)者與藝人等與傳統(tǒng)音樂相關(guān)的多重二元關(guān)系予以合理的理解與把握。也正是這種宏闊通達(dá)的學(xué)術(shù)視界，才使他具有了高屋建瓴、宏觀統(tǒng)籌的魄力與能力，為中國傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提出有價值的建議。

四、“以人為本”的學(xué)者情懷

先生始終認(rèn)為，無論是傳統(tǒng)音樂的資料整理、民族器樂新作還是學(xué)術(shù)研究，“人”的因素都是第一位的，中國傳統(tǒng)音樂在一個世紀(jì)中的格局變化與利弊得失也是由“人”的因紊決定的，無論是功成名就的音樂大家或是默默無聞的民間樂人，他們都是推進(jìn)中國音樂“大歷史”的有功之臣（參見《樂人行旅》前言）。先生對“人”的關(guān)注貫穿于研究的全過程，不管是傳統(tǒng)音樂論域，還是當(dāng)代音樂范圍，他都把視角集中于人——音樂中的人及文化現(xiàn)場（民俗活動、舞臺、講壇）中的人，力圖通過人的種種音樂行為解析人的文化精神（參見《國樂今說》后記）。

（一）對前輩樂人的追憶評述

樂人是音樂的實踐者，是音樂事項的承載者?！皹肥隆闭?，即社會音樂生活的“事”，音樂家們的事。這些“事”，包括音樂的事實、事項、事象、事件等，都是音樂學(xué)家敘說、評說、描述、論說的對象（參見《樂事文心》自序）。先生所論及的“樂人”有音樂表演家、作曲家、理論家，指揮家、教育家、民間樂人等，所論及的“樂事”指向樂器、表演、作品、創(chuàng)作、論著、學(xué)品、教育等。每一個“樂人”都與其特定的“樂事”相關(guān)聯(lián)，如劉文金與二胡、劉德海與琵琶、趙松庭與竹笛、趙季平與傳統(tǒng)語匯、郭文景與現(xiàn)代創(chuàng)作、阿炳與傳統(tǒng)器樂、楊蔭瀏與傳統(tǒng)音樂學(xué)術(shù)、劉再生與音樂史學(xué)、繆天瑞與學(xué)術(shù)思想、袁靜芳與教學(xué)科研、魯日融與音樂教育、丁喜財與《五哥放羊》、李貴真與民族打擊樂等等。先生秉持寫人就要“與人交往”，他所寫之人都是熟悉之人，最短的交往也有十年，有的則長達(dá)數(shù)十年。因為交往既久，彼此在意念、情趣、藝術(shù)鑒別力乃至學(xué)術(shù)研究方面的價值認(rèn)同就會更多，所以才會有寫作的沖動（參見《樂人行旅》前言）。在所有的樂人、樂事敘述中，出現(xiàn)頻次最高的“樂人”是楊蔭瀏與黃翔鵬，最多的“樂事”是二胡與琵琶。楊蔭瀏、黃翔鵬是先生在中國藝術(shù)研究院最熟悉、最親近的同事、領(lǐng)導(dǎo)兼老師，是中國傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域“高山仰止”的學(xué)術(shù)大師，也是對他學(xué)術(shù)思想影響最大的人．二胡與琵琶是先生最熟悉、最感興趣的傳統(tǒng)樂器，也是改革開放以來最活躍，涌現(xiàn)大師最多的民族樂器領(lǐng)域。

（二）對青年學(xué)人的關(guān)愛包容

文集第七部分《序跋輯錄》共收錄喬建中先生撰寫的各類序跋短文113篇，其中書序跋50篇、碩博論文序15篇、曲譜集序23篇、音響作品集序14篇、自著序跋11篇。113篇文論中，除去11篇為自己的著述作序以外，其余102篇皆為“他人嫁衣”。書序需要讀書，明了書之大意、作者意圖與價值所在：碩博論文需要閱讀修改兼規(guī)范指導(dǎo)：曲譜集需要視譜吟唱、品味比較：音響作品集序需要聆聽玩味、感悟理解，所有這些都需要付出大量的時間和精力，但先生卻沉醉其中，樂此不疲。從《序跋輯錄》的目錄可見，先生的作序?qū)ο笫亲髌凡徽撔屡f，輩分不論長幼，對求序之人，他總是欣然應(yīng)允，全力以赴。這是一種寬廣胸襟的展露，也是仁者之心的體現(xiàn)。蕭梅在《司（思）仁不易守成難、光陰慈悲隴上安——喬建中的學(xué)術(shù)情懷》一文中援引先生回信中的原話：“我只從‘尊重他人’出發(fā)，盡可能取其長、優(yōu)，而他們的長、優(yōu)，都在他們的著述里，所以，實質(zhì)上是精讀他們的代表作就可以了。至于短處，能看出來就看，但不必亮出來。因為誰都有‘打盹兒’之時，何必計較！我歷來相信朱老忠的話‘出水才看兩腿泥’，先做，多做，少議乃至不議，才是‘人間正道’?！苯陙?，先生還曾為西安音樂學(xué)院陜北民歌班的本科畢業(yè)生撰寫音樂會文案，對每一首民歌的來龍去脈都認(rèn)認(rèn)真真，做到一絲不茍。這又是什么精神呢？核心還是“仁”，承上啟下，有容乃大。

（三）對學(xué)人評述的坦蕩真誠

“喬建中”其人、其論、其事本身已經(jīng)成為中國音樂學(xué)界一個較具熱點屬性的學(xué)術(shù)話題，僅在中國知網(wǎng)以“喬建中”為主題就可搜索出44篇文章，可見其作為研究對象的學(xué)術(shù)價值與意義。作為一個研究對象，先生樂于被不同的“學(xué)人”評論與批評，樂于提供資料與照片來“成全他人”。他將此看成是與其他學(xué)人交流互動的重要途徑，也將其作為自我認(rèn)知與自我反思的依據(jù)。此次出版的文集中第八個專題《學(xué)人叢談》共收錄了27篇其他“學(xué)人”的評論文章。但凡能夠談?wù)?、愿意談?wù)撓壬耍嗍恰笆烊恕?、有交集之人或是有學(xué)術(shù)共鳴之人。第一個“學(xué)人”群體是其學(xué)生，如李幼平、張君仁、黃虎、余御鴻、李月紅等均為先生所教授的碩士、博士生，第二個“學(xué)人”群體是其同事，如蕭梅、韓鍾恩、張振濤皆為中國藝術(shù)研究院同事，第三個“學(xué)人”群體是與其有交集或是有學(xué)術(shù)共鳴之人，如劉再生、洛秦、蔡際洲、郭樹薈等人?！罢劇钡闹饕獌?nèi)容是先生其人及其學(xué)術(shù)，人與學(xué)術(shù)本身不可分離，只是談?wù)摰囊暯桥c側(cè)重點不同而已。主題談人，但免不了談其學(xué)術(shù)，如《學(xué)術(shù)與生命——對一個民族音樂學(xué)者的“個案”調(diào)查》《信天游的境界——傳統(tǒng)音樂學(xué)家喬建中素描》等，主題談學(xué)術(shù)，同樣離不開談人，如《把握中國傳統(tǒng)音樂的命脈——讀喬建中的（土地與歌）》《喬建中與中國音樂地理學(xué)》等。圍繞《土地與歌》《樂事文心》《詠嘆百年》《樂人行旅》等文集，圍繞音樂地理學(xué)、民族器樂研究、民歌研究等學(xué)科理論進(jìn)行評價、論述的綜述性、評論性文章占到各冊文集的70%以上。面對學(xué)人在評述中過度的贊譽(yù)與拔高，先生總是保持著清醒的頭腦與實事求是的態(tài)度，積極與評論者真誠溝通，力求書寫客觀，評價真實。先生低調(diào)自謙、謹(jǐn)慎務(wù)實的態(tài)度也給書寫他的“學(xué)人”群體評留下了深刻的印象。

最后，謹(jǐn)以此文集弁言作為結(jié)語“毋庸置疑，對于中國社會歷史而言，剛剛過去的四十年是一個特殊而又難遇的歷史段落，一個前所未有的大時代。身為這一歷史進(jìn)程的見證者與參與者，作者以‘文化托命’之情懷，奉音樂前輩治學(xué)路徑為圭臬，視田野作業(yè)為通往該領(lǐng)域堂奧之境的光明大道，不間斷投身于傳統(tǒng)音樂文化現(xiàn)場，沐浴民間智慧情愫之光，領(lǐng)略音樂遺產(chǎn)之豐腴浩博。不經(jīng)意間，作者對個人所聞所見的思考、記錄、描述、論證，已遍涉當(dāng)代傳統(tǒng)音樂之人、事、樂、調(diào)、俗，漫漫求索之際，則著眼于音、地、人之關(guān)系，史、論互證，以及傳統(tǒng)與當(dāng)代的比較研究。要之，作者40年前甫入學(xué)壇，即矢志以學(xué)卒之軀自勉，立水滴石穿之志，求積跬致遠(yuǎn)之效。此十冊文集，或可見證這個洪流巨浪大時代的某些微瀾漣漪！”

觀先生之學(xué)術(shù)人生，所呈現(xiàn)給社會的已不僅僅是有關(guān)傳統(tǒng)音樂的學(xué)理論述，它更是一種精神、一種思想、一種態(tài)度、一種學(xué)養(yǎng)、一種方法、一種情懷的傳承與延續(xù)。

張君仁 陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

楊銀波 贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 張萌）