承前平障礙 啟后樂(lè)尋根

劉海濤 杜忠全

呂書(shū)成（1931-）是馬來(lái)西亞第一代華樂(lè)人，被譽(yù)為“北馬華樂(lè)之父“。現(xiàn)有研究認(rèn)為，呂書(shū)成的“本土性”作品反映了馬來(lái)西亞華樂(lè)人從“華僑地緣身份文化認(rèn)同”到“華人華族身份的變遷”的歷史軌跡?；趯?duì)呂書(shū)成的深入訪(fǎng)談以及對(duì)2022年11月4日“呂書(shū)成作品音樂(lè)會(huì)”中《大眾的歌》《美麗的紫荊花》等華樂(lè)作品的分析，筆者發(fā)現(xiàn)其音樂(lè)活動(dòng)和創(chuàng)作始終緊隨中國(guó)民族器樂(lè)的發(fā)展步伐，不僅體現(xiàn)了馬來(lái)西亞華人“文化認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變，在其作品的思想內(nèi)容、創(chuàng)作技法上更體現(xiàn)出對(duì)“中國(guó)性”的堅(jiān)守。

關(guān)于“中國(guó)性”的定義，涂經(jīng)詒曾如此解釋“中華民族的歷史當(dāng)中‘一以貫之’的文化精神。從橫向來(lái)說(shuō)，這種文化精神把中國(guó)文化同其他各國(guó)、各民族的文化區(qū)別開(kāi)來(lái)，標(biāo)明了中國(guó)文化的特殊性?！敝腥A傳統(tǒng)音樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在東南亞謂之的“華樂(lè)”也隨著下南洋的華人在馬來(lái)西亞這片土地落地生根。馬來(lái)西亞的鄉(xiāng)團(tuán)組織、華文學(xué)校等遍地開(kāi)花，成為華人“文化認(rèn)同“的重要載體之一。在馬來(lái)西亞吉打州（kedah）首府亞羅士打（Alor Setar）的“唐人街”（Tanjung Chali）停駐了一位將一生奉獻(xiàn)給華樂(lè)的音樂(lè)家——呂書(shū)成，在其人生經(jīng)歷和華樂(lè)作品中體現(xiàn)出鮮明的“中國(guó)性”。

一、堅(jiān)貞不渝華樂(lè)情：呂書(shū)成其人其事

縱觀呂書(shū)成的音樂(lè)人生，可以管窺60年來(lái)華樂(lè)在馬來(lái)西亞發(fā)展的歷史軌跡。在不同時(shí)期的復(fù)雜政治背景中，呂書(shū)成在“發(fā)揚(yáng)華樂(lè)”之路上歷經(jīng)風(fēng)雨，但始終秉持著傳承中華音樂(lè)文化的使命，這也是他在音樂(lè)活動(dòng)和創(chuàng)作中堅(jiān)持“中國(guó)性”的“內(nèi)因”。

（一）一把口琴此生音樂(lè)結(jié)緣

呂書(shū)成1931年出生于中國(guó)浙江省寧波市，尚在襁褓中的他便隨父母漂洋過(guò)海來(lái)到馬來(lái)亞。呂書(shū)成小學(xué)就讀于附屬于福建公會(huì)的華僑小學(xué)，在眾多的科目中他最喜歡音樂(lè)課，并自學(xué)口琴，這為他后來(lái)的音樂(lè)之路打下了根基。1947年，呂書(shū)成考入檳城鐘靈中學(xué)，由于音樂(lè)造詣不凡，他參加鐘靈中學(xué)口琴隊(duì)的第二年就擔(dān)任口琴隊(duì)的指揮。呂書(shū)成在中學(xué)期間也遇到了華文中學(xué)拒絕改制而引起的學(xué)潮，使其認(rèn)識(shí)到華人文化在馬來(lái)（西）亞發(fā)展的艱辛，也更加堅(jiān)定了他發(fā)揚(yáng)華人文化的決心。

呂書(shū)成1953年中學(xué)畢業(yè)后回到亞羅士打，在位于甘光謄汝（Kampung Baru）的母校華僑中學(xué)執(zhí)教。他上任的第二個(gè)月就成立了華僑中學(xué)口琴歌詠隊(duì)，并擔(dān)任指揮。1956年，呂書(shū)成成立了亞羅土打雜貨商公會(huì)口琴歌詠隊(duì)，并積極參與華社的慈善活動(dòng)，如為南洋大學(xué)籌款義演等，口琴歌詠隊(duì)在籌募華社建設(shè)基金方面作出了不小的貢獻(xiàn)。

隨著英國(guó)殖民政府對(duì)馬來(lái)亞共產(chǎn)黨的打擊，華族文化都被認(rèn)為具有“左”傾的意識(shí)形態(tài)，1953-1954年，華僑學(xué)?？谇訇?duì)和雜貨商公會(huì)口琴歌詠隊(duì)因過(guò)于“活躍”而遭受調(diào)查，后被迫解散。雖然之后的時(shí)間呂書(shū)成已逐漸放下了華樂(lè)指揮工作，但唯有口琴他從來(lái)沒(méi)有放棄，至今仍活躍于“亞羅士打樂(lè)齡口琴隊(duì)”。

50年代是呂書(shū)成人生觀形成的重要時(shí)期，此時(shí)的馬來(lái)西亞華僑始終堅(jiān)持著自己是“中國(guó)人”的身份，呂書(shū)成及其家人也是抱著“終回故鄉(xiāng)”的信念，他回憶“我父母當(dāng)時(shí)堅(jiān)持把洗衣店的部分收入寄回中國(guó)老家，補(bǔ)貼家用?！边@種對(duì)“祖國(guó)”的認(rèn)同對(duì)其音樂(lè)活動(dòng)和創(chuàng)作的“中國(guó)性”帶來(lái)深刻的影響。

（二）一臺(tái)古箏卷起華樂(lè)巨浪

“馬來(lái)亞獨(dú)立對(duì)華人的傳統(tǒng)思想意識(shí)與價(jià)值觀帶來(lái)嚴(yán)峻考驗(yàn)，但華人社會(huì)的傳統(tǒng)文化概念并沒(méi)有顯著改變，獨(dú)立10年后引發(fā)而來(lái)的‘馬來(lái)亞化’‘馬來(lái)亞意識(shí)’‘馬來(lái)亞本位’等口號(hào)和呼吁，大都反應(yīng)冷淡……，因此，60年代的華人社會(huì)和獨(dú)立前并沒(méi)有顯著差異，但是面對(duì)更多來(lái)自客觀環(huán)境的壓力與困擾?！睆膮螘?shū)成不畏艱難、始終堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)華樂(lè)的精神來(lái)看，顯然有此類(lèi)的“壓力”與“困擾”。

德教會(huì)濟(jì)陽(yáng)閣潮樂(lè)組于1960年中秋節(jié)正式成立，是北馬成立最早的華樂(lè)組織。60年代初，呂書(shū)成應(yīng)當(dāng)時(shí)濟(jì)陽(yáng)閣音樂(lè)組主任鐘榮宗邀請(qǐng)加入，他認(rèn)為樂(lè)團(tuán)要與時(shí)俱進(jìn)，必須緊跟中國(guó)“民樂(lè)”的步伐，樂(lè)團(tuán)的演奏也開(kāi)始由小眾的潮州音樂(lè)過(guò)渡到更受大眾喜愛(ài)的“華樂(lè)”。這一突破性的嘗試取得良好的效果，轉(zhuǎn)變了以往人們對(duì)華族音樂(lè)是“喪樂(lè)”的偏見(jiàn)，更引起了年輕一輩學(xué)習(xí)華樂(lè)的興趣。

1989年馬來(lái)亞共產(chǎn)黨與當(dāng)局簽署和平條約前，所有中國(guó)的文化資源都是“禁品”，呂書(shū)成只有“偷聽(tīng)”新加坡電臺(tái)播放的中國(guó)民族樂(lè)曲，記下后編成樂(lè)譜給樂(lè)團(tuán)演奏。當(dāng)時(shí)所有華樂(lè)公演曲目都要提交當(dāng)局政治部審查。呂書(shū)成說(shuō)“那時(shí)的政治部最怕歌曲中有‘太陽(yáng)’的題目或歌詞。馬共走進(jìn)森林進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)后，政府也對(duì)‘森林’字眼敏感?！币虼耍?dāng)時(shí)公演時(shí)他會(huì)把如《我的祖國(guó)》改為《一條大河》，《大寨紅花遍地開(kāi)》改為《花兒遍地開(kāi)》，《草原上升起不落的太陽(yáng)》改為《草原上》，《東海漁歌》改為《漁歌》等等。呂書(shū)成回憶起《東海漁歌》演出的情景，更多的是“無(wú)奈”。雖然將此曲改名而批準(zhǔn)演出，但第二天他還是被叫去政治部“問(wèn)話(huà)”，但他一口咬定“這是我創(chuàng)作的，我有手編樂(lè)譜”，但其實(shí)是他聽(tīng)錄音記下來(lái)的顧冠仁先生的作品。

呂書(shū)成在發(fā)揚(yáng)華樂(lè)的道路上鞠躬盡瘴，他以濟(jì)陽(yáng)閣華樂(lè)團(tuán)為母體，在20世紀(jì)80年代將該樂(lè)團(tuán)的華樂(lè)活動(dòng)帶上高峰，對(duì)北馬乃至全馬華樂(lè)的發(fā)展都產(chǎn)生一定的影響。

（三）無(wú)數(shù)榮譽(yù)贏得華社肯定

呂書(shū)成的音樂(lè)創(chuàng)作獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)，其中《大眾的歌》于1972年榮獲新加坡電臺(tái)文藝歌曲“二等獎(jiǎng)”；1989年《新春好》榮獲柔佛州新山中華工會(huì)主辦“全國(guó)華族節(jié)日歌曲創(chuàng)作比賽銅獎(jiǎng)及最佳作詞獎(jiǎng)”；1997年亞羅士打“禾韻文化社”將呂書(shū)成的部分華樂(lè)作品灌錄并制作了呂書(shū)成作品集《大眾的歌》光碟和卡帶專(zhuān)輯，由中國(guó)廣播民族樂(lè)團(tuán)演奏錄音，深獲好評(píng)；2016年又榮獲馬來(lái)西亞華總會(huì)歌譜曲創(chuàng)作比賽冠軍。

呂書(shū)成一生堅(jiān)持“發(fā)揚(yáng)華樂(lè)”的精神也獲得了馬來(lái)西亞華社的肯定，曾于1997年榮獲吉隆坡雪隆海南會(huì)館頒贈(zèng)第二屆馬來(lái)西亞表演藝術(shù)新傳獎(jiǎng)“終身卓越服務(wù)最高榮譽(yù)新傳獎(jiǎng)”；2008年榮獲吉打州華人大會(huì)堂頒證“文化傳薪獎(jiǎng)”；2016年榮獲吉打州華人大會(huì)堂頒贈(zèng)“終身成就獎(jiǎng)”；2021年榮獲馬來(lái)西亞華人文化協(xié)會(huì)第九屆文化貢獻(xiàn)之“音樂(lè)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。

二、追根尋源中國(guó)性：呂書(shū)成作品分析

呂書(shū)成是一位多產(chǎn)、多元的音樂(lè)家，他沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)訓(xùn)練，卻憑著對(duì)華樂(lè)的熱愛(ài)不懈鉆研各種音樂(lè)理論，開(kāi)拓了廣闊的音樂(lè)領(lǐng)域。他所改編和創(chuàng)作的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲、時(shí)代曲、影視主題曲、中國(guó)民間小調(diào)、馬來(lái)民謠、泰國(guó)樂(lè)曲、印度樂(lè)曲等聲樂(lè)與器樂(lè)作品不下500首。

2022年11月4日，德教會(huì)濟(jì)陽(yáng)閣華樂(lè)團(tuán)“樂(lè)共眾心”系列——呂書(shū)成作品音樂(lè)會(huì)成功舉辦。值得一提的是，本次音樂(lè)會(huì)的三位指揮第二代華樂(lè)人許望林、呂偉強(qiáng)，第三代華樂(lè)人吳淑亮@都是在呂書(shū)成的栽培下成長(zhǎng)起來(lái)的。從音樂(lè)會(huì)的曲目來(lái)看，包含了呂書(shū)成半個(gè)世紀(jì)以來(lái)不同類(lèi)型的12部聲樂(lè)與樂(lè)隊(duì)作品。從《永遠(yuǎn)的吉打河》《馬來(lái)民謠組曲》《Potong Padi》等“本土性“作品能夠發(fā)現(xiàn)，“新的華人用華樂(lè)這一華人新的音樂(lè)形式表達(dá)以馬來(lái)西亞為家鄉(xiāng)的思想感情，充分體現(xiàn)出新一代華人以馬來(lái)西亞為家、扎根馬來(lái)西亞的國(guó)家認(rèn)同和新的華人認(rèn)同”。除了這種“多元性”之外，從大部分作品的創(chuàng)作背景和音樂(lè)素材的選曲中更能看到其“或明或暗”的“中國(guó)性”，以下選取呂書(shū)成代表性作品對(duì)其中的“中國(guó)性”進(jìn)行分析。

（一）聲樂(lè)作品中的“中國(guó)性”

呂書(shū)成早期作品深受中國(guó)“左翼”音樂(lè)創(chuàng)作思潮的影響，堅(jiān)持為“大眾譜曲”的創(chuàng)作理念。音樂(lè)會(huì)開(kāi)場(chǎng)曲目是由他作詞作曲，在馬來(lái)西亞傳唱半個(gè)世紀(jì)的歌曲《大眾的歌》，本次音樂(lè)會(huì)由濟(jì)陽(yáng)閣合唱團(tuán)@演唱，華樂(lè)團(tuán)伴奏。

《大眾的歌》在新加坡獲獎(jiǎng)后，被很多文藝團(tuán)體當(dāng)作會(huì)歌傳唱，包括馬來(lái)亞大學(xué)華文學(xué)會(huì)。呂書(shū)成回憶“當(dāng)時(shí)沒(méi)有標(biāo)明作詞作曲者是誰(shuí)，大家拿了，全國(guó)各地去唱。上臺(tái)唱，集會(huì)唱，唱著唱著，就這樣馬大華文學(xué)會(huì)在1974年被查封時(shí)，這首歌就列為禁歌了?！?974年，馬來(lái)亞大學(xué)華文學(xué)會(huì)組織的《春雷》大匯演，因被當(dāng)局定義為具有“左”傾思想，而引發(fā)了大逮捕事件。呂書(shū)成這首《大眾的歌》因此被列為禁歌。1976年初，濟(jì)陽(yáng)閣華樂(lè)團(tuán)為籌募拉曼學(xué)院建設(shè)基金時(shí)，通過(guò)馬華公會(huì)發(fā)展官林達(dá)華的推薦，將這首歌作為馬華公會(huì)青年團(tuán)的黨歌來(lái)傳唱，使其得到平反解禁。

呂書(shū)成回憶“馬中建交之前，所有中國(guó)抗日愛(ài)國(guó)歌曲，甚至一些健康文藝歌曲，均在馬國(guó)政府嚴(yán)禁播放之列。至于中國(guó)出版的音樂(lè)教材或參考資料、樂(lè)譜等更是免談。”聶耳是呂書(shū)成最崇拜的音樂(lè)家之一，據(jù)他介紹“我到中國(guó)去的第一件事情就是去云南昆明聶耳的墓前去祭拜，他的作品代表了大眾的聲音?！敝v述中呂書(shū)成激動(dòng)地唱起了《義勇軍進(jìn)行曲》。

通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，《大眾的歌》的創(chuàng)作手法與《義勇軍進(jìn)行曲》《國(guó)際歌》等“左翼”音樂(lè)進(jìn)行曲式風(fēng)格相似，如歌曲第一樂(lè)句和聲的主屬關(guān)系、弱起、附點(diǎn)八分音符動(dòng)力型節(jié)奏等，明顯受到此類(lèi)革命歌曲的影響。作品整體風(fēng)格堅(jiān)定有力卻不失柔情，配上充滿(mǎn)正能量的歌詞，“唱起嘹亮的歌聲，驅(qū)走灰黃的流音，我們是大眾的歌手……唱起正義的歌聲，喚醒迷途的人們，我們要面對(duì)著現(xiàn)實(shí)，唱出光明的前程”，反映出喚醒人民勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不做無(wú)病呻吟，為光明的前程振作起來(lái)的精神。

（二）器樂(lè)作品中的“中國(guó)性”

1.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的借鑒

中國(guó)潮州弦詩(shī)樂(lè)在20世紀(jì)20年代至40年代達(dá)到盛期，同時(shí)也開(kāi)始在新馬開(kāi)始傳播。呂書(shū)成回憶“那是一個(gè)沒(méi)有娛樂(lè)、沒(méi)有消遣，極度苦悶的年代，玩音樂(lè)最經(jīng)濟(jì)，除了吹吹口琴，便是玩二弦、拉二胡度日?！痹缭?0年代，亞羅士打華人鄉(xiāng)團(tuán)已經(jīng)有了鄉(xiāng)音劇社的組織，諸如福建漳泉公所的南音、廣東會(huì)館的粵劇、潮州會(huì)館和韓江公會(huì)的潮樂(lè)、客家公會(huì)的漢調(diào)等等。早期從中國(guó)南來(lái)經(jīng)商的華人隨身帶來(lái)了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)音，借此聯(lián)絡(luò)同鄉(xiāng)情誼。地方上若有社慶或廟會(huì)，鄉(xiāng)團(tuán)也會(huì)聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)劇社戲班助興，作為酬神表演。

呂書(shū)成回憶初次聽(tīng)到濟(jì)陽(yáng)閣組的演奏“他們所練的多數(shù)是潮州弦詩(shī)曲牌，或者是潮劇選段。他們不必看樂(lè)譜，只憑旋律的進(jìn)行就能隨口唱出曲中的歌詞，有時(shí)則以口念工尺譜和之，非常投入，令人耳目一新?！彼?0年代初加入濟(jì)陽(yáng)閣潮樂(lè)小組后，改編過(guò)如《寒鴉戲水》《五月五》《漢宮秋月》《北正宮》等傳統(tǒng)潮州音樂(lè)，也改編過(guò)當(dāng)時(shí)的時(shí)代曲和民間小調(diào)供潮樂(lè)組演奏，他回憶道“受樂(lè)器和樂(lè)譜的限制，當(dāng)時(shí)編寫(xiě)的歌曲大多帶有潮州味道?！?/p>

呂書(shū)成在不同時(shí)期的創(chuàng)作中都有對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的借鑒，以本次音樂(lè)會(huì)的作品《春月明》為例，該作原為潮州傳統(tǒng)古曲，呂書(shū)成于1983年底完成此作品，后又于2000年將此曲改編成華樂(lè)形式演奏。樂(lè)曲由傳統(tǒng)的頭板（慢板），轉(zhuǎn)入中板（二板），又轉(zhuǎn)入后半拍（拷拍），再轉(zhuǎn)入快板（三板），而后以慢板結(jié)束，全曲一氣呵成，靈活進(jìn)行。

2.緊隨中國(guó)民樂(lè)改革步伐

1953年“中國(guó)廣播民族樂(lè)團(tuán)”在北京成立，在彭修文等人的努力下，樂(lè)團(tuán)聲部編制、樂(lè)曲創(chuàng)編以及樂(lè)器改良方面都有很大成績(jī)，為民樂(lè)團(tuán)的發(fā)展樹(shù)立很好的樣板。此時(shí)馬來(lái)西亞因受到“文化封鎖”，華樂(lè)隊(duì)改革起步相對(duì)較晚，但呂書(shū)成所在的濟(jì)陽(yáng)閣潮樂(lè)組在樂(lè)器組合方面緊跟中國(guó)民樂(lè)隊(duì)改革的步伐，60年代初期潮樂(lè)組人數(shù)為十人左右，主要樂(lè)器有二胡、椰胡、低胡、梅花琴、揚(yáng)琴、古箏、打擊樂(lè)器等，以演奏潮州音樂(lè)為主。呂書(shū)成利用“有限”的資源把時(shí)興的時(shí)代曲創(chuàng)編，供樂(lè)隊(duì)演奏。

在60年代中期濟(jì)陽(yáng)閣潮樂(lè)組向絲竹樂(lè)隊(duì)的轉(zhuǎn)型中，呂書(shū)成起到了重要的推動(dòng)作用。他逐步增加樂(lè)隊(duì)編制增加吹管樂(lè)器，改編了《春曉》《彩云追月》《步步高》等中國(guó)傳統(tǒng)絲竹樂(lè)音樂(lè)，同時(shí)也將民間小曲或電影中的流行插曲改編為絲竹樂(lè)曲演奏?！暗?0世紀(jì)60年代未70年代初時(shí)，樂(lè)隊(duì)基本突破了潮州音樂(lè)的風(fēng)格，成為一支華樂(lè)隊(duì)?！?/p>

馬中建交后，馬來(lái)西亞當(dāng)局對(duì)華人文化政策相對(duì)寬松，更多的樂(lè)譜、音像資料開(kāi)始流入馬來(lái)西亞，呂書(shū)成也緊隨中國(guó)民樂(lè)改革的步伐，進(jìn)一步對(duì)絲竹樂(lè)隊(duì)進(jìn)行改革，加入笛、笙等吹管樂(lè)器，琵琶、阮等彈撥樂(lè)器，高胡、板胡、大革胡等拉弦樂(lè)器，大鼓等打擊樂(lè)器。到80年代，濟(jì)陽(yáng)閣華樂(lè)團(tuán)已經(jīng)發(fā)展成為六十人左右的樂(lè)隊(duì)，90年代后期又加入了大提琴、低音提琴、定音鼓等樂(lè)器，使?jié)?yáng)閣華樂(lè)團(tuán)成為吹、拉、彈、打聲部齊備的“新型華樂(lè)團(tuán)”。

3.絲樂(lè)竹韻禮贊盛世中華

呂書(shū)成一生心系中國(guó)的發(fā)展，1997年香港回歸之際他完成了樂(lè)隊(duì)作品《美麗的紫荊花》，該作品以敘事曲的形式描述香港人民回歸祖國(guó)懷抱的美好心境。本次音樂(lè)會(huì)為該作品的首演，當(dāng)被問(wèn)及為何現(xiàn)在才首演，呂書(shū)成講道“雖然90年代末禁曲條例已經(jīng)取消，但感覺(jué)這首作品的主題還是有點(diǎn)‘敏感’，就塵封至今才拿出來(lái)。”從該作品的創(chuàng)作背景和音樂(lè)素材的運(yùn)用，都能看呂書(shū)成始終如一的“中國(guó)情懷”。

該作品由序曲和四個(gè)樂(lè)章組成。序曲部分管樂(lè)齊鳴，由“云鑼”引奏勝利之聲，以示香港回歸的日子來(lái)臨，隨后進(jìn)入敘事。

第一樂(lè)章《紫荊花盛開(kāi)》（如歌的慢板），該樂(lè)章嗩吶聲部的主題明顯借鑒了朱踐耳《唱支山歌給黨聽(tīng)》的主題。作品悠揚(yáng)如歌的旋律，歌頌著燦爛陽(yáng)光普照之下盛開(kāi)的紫荊花，代表光榮的日子終于來(lái)臨，人民滿(mǎn)懷喜悅地相互衷心祝賀。

第二樂(lè)章《鄉(xiāng)音的回響》（抒情的中慢板），主旋律用了絲絲扣人的廣東傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格，以琵琶和高胡主奏，表達(dá)了再聽(tīng)鄉(xiāng)音響起，香港重歸“祖國(guó)”懷抱的心情。

第三樂(lè)章《人民的喜訊》（活潑的輕快板），該主題代表喜聞佳音傳來(lái)，人民莫不感到歡欣和自豪。笛子聲部以跳躍的旋律，表現(xiàn)了舉國(guó)人民以歡騰的心情迎接光輝日子的來(lái)臨。

第四樂(lè)章《邁向新紀(jì)元》（激情的慢板），為第一樂(lè)章主題再現(xiàn)，以示香港回歸祖國(guó)，表達(dá)了中國(guó)人民已在世紀(jì)末站立起來(lái)。隨后管樂(lè)齊鳴，象征以豪壯的步伐邁向新紀(jì)元，為爭(zhēng)取光輝前程奮勇前進(jìn)。

結(jié)話(huà)

馬來(lái)西亞是一個(gè)以馬來(lái)族群為主導(dǎo)的多元種族社會(huì)，在不同時(shí)期的政治文化背景下華族文化受到種種“壓制”，但以呂書(shū)成為代表的華樂(lè)人始終堅(jiān)持著華族的“共同文化”、體現(xiàn)出“共同心理素質(zhì)”、用華樂(lè)這一文化作為載體塑造華人族群的“共同體”?！叭A樂(lè)這一樂(lè)種，在馬來(lái)西亞華人社會(huì)既是音樂(lè)，也不只是音樂(lè)．冷漠者無(wú)視也不嘗試去接近它，但執(zhí)著于它的視它為可觀可聽(tīng)的民族文化象征，所投注的感情非外人所能理解?！睆膮螘?shū)成的人生軌跡來(lái)看，其經(jīng)歷了英國(guó)殖民時(shí)期、日治時(shí)期、泰治時(shí)期、馬來(lái)亞聯(lián)邦、馬來(lái)西亞等不同的時(shí)代。作為馬來(lái)西亞第一代華樂(lè)人，他在紛繁復(fù)雜的政治文化背景之下始終堅(jiān)持“發(fā)揚(yáng)華樂(lè)”的精神和對(duì)中華民族

文化的關(guān)懷。在華樂(lè)團(tuán)的組織方面，他是傳統(tǒng)絲竹樂(lè)隊(duì)向現(xiàn)代華樂(lè)隊(duì)過(guò)渡的重要人物。在教育方面，他以濟(jì)陽(yáng)閣華樂(lè)團(tuán)為母體，經(jīng)過(guò)半世紀(jì)耕耘，在吉打州親手培育華樂(lè)幼苗，歷經(jīng)三代人的播種，在其“華樂(lè)一家親”的精神下建立了小學(xué)、中學(xué)、會(huì)館的華樂(lè)傳承體系。從音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)看，呂書(shū)成緊隨中國(guó)民樂(lè)發(fā)展的步伐，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、民歌小調(diào)、“左翼”音樂(lè)等素材融匯在其作品之中，在體現(xiàn)出其多元?jiǎng)?chuàng)作風(fēng)格和“本土性”的同時(shí)，更體現(xiàn)出一以貫之的“中國(guó)性”。

劉海濤 黔南民族師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院副教授，馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中華研究院博士候選人

杜忠全 馬來(lái)西亞拉曼大學(xué)中華研究院助理教授，博士生導(dǎo)師

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