“大思政課”視域下“以樂(lè)化人”的思想政治教育方法研究

王玲　袁田

摘 要：2021年3月，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“‘大思政課我們要善用之，思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會(huì)生活中來(lái)講?！边@一理念的提出為新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)思政課教學(xué)改革、提升思政課教育實(shí)效、拓展思政課育人空間提供了根本遵循和行動(dòng)指南。新時(shí)代落實(shí)“大思政課”理念要求我們及時(shí)觀(guān)照社會(huì)大課堂，結(jié)合時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不斷挖掘鮮活的教育資源，從而培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代新人。在“大思政課”的格局下，基于傳統(tǒng)樂(lè)教思想將音樂(lè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的特點(diǎn)及其內(nèi)蘊(yùn)的育人功能充分運(yùn)用于思想政治教育之中，深入探索“以樂(lè)化人”的內(nèi)在旨趣，即以樂(lè)象之意喚醒人的精神覺(jué)解、以樂(lè)感之情引導(dǎo)人的價(jià)值認(rèn)同、以樂(lè)境之善提升人的自由境界。結(jié)合現(xiàn)實(shí)困境分別從“樂(lè)”“化”“人”三角度破題，提出“以樂(lè)化人”的提振之道，進(jìn)而增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性及吸引力、感染力。

關(guān)鍵詞：以樂(lè)化人；思想政治教育方法；音樂(lè)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.03.016

中圖分類(lèi)號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2023）03－0090－07

“文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的職責(zé)。”^[1]在藝術(shù)的世界中，音樂(lè)作為人類(lèi)文明發(fā)展史上凝結(jié)而出的一顆璀璨的文化明珠，以其優(yōu)美動(dòng)人的旋律和充滿(mǎn)故事感的音符記錄著人類(lèi)文明發(fā)展，給予大眾精神陶冶，健全人類(lèi)靈魂品格，提升人類(lèi)道德水準(zhǔn)，對(duì)人精神世界的建構(gòu)具有重要意義。堅(jiān)持“以樂(lè)化人”，首先要把握好在新時(shí)期、新常態(tài)下“以樂(lè)化人”的內(nèi)在旨趣。

一、“以樂(lè)化人”的內(nèi)在旨趣

“以樂(lè)化人”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基因，它不僅以一種藝術(shù)教育形式而出現(xiàn)，更是逐漸沉淀為一種文化行為方式。把握好“以樂(lè)化人”的內(nèi)在旨趣，關(guān)鍵有兩個(gè)維度：一是化人之“樂(lè)”，即何種音樂(lè)才能真正影響人、培養(yǎng)人、塑造人；二是化人之“化”，即通過(guò)何種方式將音樂(lè)與人的本體生命相互連接，從而發(fā)揮其內(nèi)蘊(yùn)的倫理規(guī)范與道德提升作用。對(duì)此，先秦儒家的傳統(tǒng)樂(lè)教思想首先把握住了音樂(lè)背后所蘊(yùn)含的藝術(shù)精神及其對(duì)人格的修繕、對(duì)德性的提升，理應(yīng)成為剖析“以樂(lè)化人”內(nèi)在旨趣的應(yīng)然之解。

選擇何種音樂(lè)化育人，這是“以樂(lè)化人”的基本前提。“感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及千戚羽旄，謂之樂(lè)也?！?sup>[2]可以看出，儒家在此確立起“樂(lè)”的崇高性，按照倫理教化的觀(guān)念依次劃分出“聲”“音”“樂(lè)”的層級(jí)之別，其中，“聲”處于最低等級(jí)，代表物理聲響；在稍加修飾后經(jīng)由技藝的展示上升為具備一定審美特質(zhì)、能夠反映主觀(guān)情感的“音”；當(dāng)“音”能夠修繕人格、盡善盡美、達(dá)成天地之和時(shí)才可稱(chēng)之為“樂(lè)”，寄托著最高的道德要求與政治理想，為君子識(shí)之。概言之，“聲”作用于感官，“音”作用于心境，“樂(lè)”作用于道德，是其間的倫理高下之別?？v觀(guān)儒家的音樂(lè)思想，又以“中和”為標(biāo)準(zhǔn)提出“淫雅”之分，對(duì)于一些亂民心智的俗曲，因其營(yíng)造的樂(lè)音環(huán)境違背了“制中”原則直接被排除在正音的規(guī)定性范圍之外。由此，孔子明確指出將“樂(lè)而不淫，哀而不傷”^[3]作為音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作的審美原則，主張用純正、典雅同時(shí)又富有教育意義的音樂(lè)作為教化的工具，在美好的音樂(lè)氛圍中陶冶人的性情、涵養(yǎng)人的氣質(zhì)。

如何通過(guò)“化”使雅樂(lè)發(fā)揮其作用，這是“以樂(lè)化人”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。荀子指出：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速?！?sup>[4]化人之“化”是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷練、積累、反思、升華的思想進(jìn)化過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)由內(nèi)而外的受動(dòng)、異化、裂變、統(tǒng)一的思想質(zhì)變的過(guò)程?！耙詷?lè)化人”不僅重視用深邃的精神內(nèi)涵和趣味的藝術(shù)形式給人以心靈關(guān)照和精神慰藉，還強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人的影響方式是柔性的浸潤(rùn)、感染與熏陶，而“化”一字更凸顯出潛移默化、悄無(wú)聲息的內(nèi)在特質(zhì)。不同于以理服人，“以樂(lè)化人”關(guān)鍵在“化”，即感化人、教化人、潤(rùn)化人。具體而言，感化即運(yùn)用情感力量寓教于情，利用音樂(lè)的精神內(nèi)核激發(fā)人們的情感共鳴；教化即通過(guò)音樂(lè)這一形式隱性傳遞思想政治教育內(nèi)容，引導(dǎo)受教育者認(rèn)同并內(nèi)化；潤(rùn)化即環(huán)境要素的滲透，承載著思想政治教育內(nèi)容的音樂(lè)藝術(shù)應(yīng)隨時(shí)保持“在場(chǎng)”的狀態(tài)，滲透至人們的生活中使其無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，在環(huán)境的熏陶中讓人們?cè)谝魳?lè)藝術(shù)的持續(xù)滋潤(rùn)下無(wú)意識(shí)地接受并認(rèn)同思想政治教育內(nèi)容。

至此，我們已經(jīng)從兩個(gè)重要維度對(duì)“以樂(lè)化人”進(jìn)行了前提性限定，其內(nèi)在體現(xiàn)著“正樂(lè)”對(duì)至善人格的預(yù)先性規(guī)約，又實(shí)現(xiàn)了“化”于德行培養(yǎng)的過(guò)程性陶染。當(dāng)我們將“樂(lè)”納入到思想政治教育的問(wèn)題域之中進(jìn)行思考時(shí)，不僅是希望借助這一感性載體來(lái)幫助思想政治教育沖破抽象化、理性化的藩籬，更重要的是充分發(fā)揮音樂(lè)元素的思想價(jià)值，通過(guò)音樂(lè)的釋放來(lái)喚醒人的精神覺(jué)解、引導(dǎo)人的價(jià)值認(rèn)同、提升人的自由境界，實(shí)現(xiàn)人追求自由自覺(jué)的主體回歸。

首先，以樂(lè)象之意喚醒人的精神覺(jué)解。覺(jué)解是人生境界的一種評(píng)判方式，賦予了人之為人的意義與價(jià)值，覺(jué)解程度越深，人生境界就越高。以樂(lè)象之意喚醒人的精神覺(jué)解，就是要通過(guò)音樂(lè)意象的豐富內(nèi)涵使人超脫自然的限制而走向精神的自由，增強(qiáng)藝術(shù)感受力進(jìn)而沖破精神覺(jué)解的內(nèi)在阻力與外在障礙?！皹?lè)者，天地之和也?！?sup>[5]音樂(lè)意象之所以能夠喚醒人的精神覺(jué)解，是由于其取象于天地的深邃思想傾向。具體而言，音樂(lè)意象是在主體對(duì)天地自然等具體物象的感悟基礎(chǔ)上觀(guān)物取象而成的，如“是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨?！?sup>[6]其中的“天”“地”“四時(shí)”“風(fēng)雨”都是取象的源泉，天地陰陽(yáng)之氣的運(yùn)化、風(fēng)雨四時(shí)日月的交替等自然之道均被賦予了音樂(lè)的性質(zhì)，感悟和諧有序的自然宇宙之道，讓人沉浸在另一種精神世界中尋求內(nèi)心的寧?kù)o。樂(lè)象喚醒人的精神覺(jué)解就在于它內(nèi)在構(gòu)筑著現(xiàn)實(shí)與精神世界的雙重維度，既達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，又為人的生活增加一個(gè)新的維度和生存、體驗(yàn)空間，能給人以美的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)б藗兂摤F(xiàn)實(shí)困惑，到理想世界中去尋找慰藉，從而豐富人的精神世界，喚醒人的精神覺(jué)解。

其次，以樂(lè)感之情引導(dǎo)人的價(jià)值認(rèn)同。音樂(lè)藝術(shù)既能給人以愉悅的精神享受，使人走向精神覺(jué)解，同時(shí)又能在人的精神獲得相應(yīng)的獨(dú)立之后，進(jìn)一步密切人與對(duì)象性活動(dòng)的聯(lián)系，以情感價(jià)值的目的性接受為突破口最大程度地化解思想政治教育說(shuō)教危機(jī)，引導(dǎo)人對(duì)思想政治教育內(nèi)容的價(jià)值認(rèn)同。音樂(lè)作為情感的藝術(shù)化表達(dá)，正是人們內(nèi)心深處真實(shí)情感的反映。《樂(lè)記》指出：“樂(lè)者，心之動(dòng)也?！币魳?lè)對(duì)心靈的觸動(dòng)不僅是基于生理本能或思辨能力，更是音樂(lè)中傳達(dá)的主觀(guān)情感直擊人心，勾連起人內(nèi)心深處復(fù)雜的情感狀態(tài)，引發(fā)人的情感共鳴，進(jìn)而借助藝術(shù)的表層效果悄無(wú)聲息地引入精神層面的價(jià)值觀(guān)念，這也正是“以樂(lè)化人”的智慧所在。不同于其他的藝術(shù)形式，音樂(lè)自身的時(shí)間性與動(dòng)態(tài)性使得它能夠突破時(shí)空的限制，通過(guò)樂(lè)音的高低、強(qiáng)弱、快慢等音響的起承轉(zhuǎn)合來(lái)抒發(fā)和傳遞人類(lèi)特定的情感，在這一過(guò)程中反復(fù)增強(qiáng)人的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)感，在體驗(yàn)中抓取最能表現(xiàn)人內(nèi)心深處的情調(diào)與律動(dòng)，使人在對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受中窺見(jiàn)思想政治教育的知識(shí)、價(jià)值和信仰，從而增進(jìn)人對(duì)教育內(nèi)容的價(jià)值認(rèn)同。

最后，以樂(lè)境之善提升人的自由境界。音樂(lè)藝術(shù)作為一種“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)于人的本質(zhì)的自我實(shí)現(xiàn)、自我確證與自我表征以及人的自由而全面的發(fā)展具有積極意義。正如馬克思所說(shuō)：“只是由于人的本質(zhì)客觀(guān)地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)?！?sup>[7]作為人的自由自覺(jué)的生命本性的感性表達(dá)，音樂(lè)使得人始終沉浸于其所營(yíng)造的美好境界，并逐漸在對(duì)象中體會(huì)到自我感覺(jué)的豐富性，揚(yáng)棄著占有所具有的片面性與功利性，進(jìn)而享受著人對(duì)自身本質(zhì)力量的確證帶來(lái)的愉悅感與藝術(shù)的審美感受。通過(guò)音樂(lè)這一藝術(shù)活動(dòng)，能夠拓展人的精神空間，生成人的自由個(gè)性，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的全面占有和人的自由全面的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“人的感覺(jué)特性的徹底解放”。

二、“以樂(lè)化人”的現(xiàn)實(shí)省思

事實(shí)上，在剖析“以樂(lè)化人”內(nèi)在旨趣的過(guò)程中已隱藏著音樂(lè)與思想政治教育的邏輯自洽點(diǎn)，即以“人”為核心的思想政治教育觀(guān)念，并且形成了“音樂(lè)——人——思想政治教育”的邏輯鏈條，換句話(huà)講，思想政治教育要想真正引領(lǐng)受教育者的思想觀(guān)念與價(jià)值體系，最關(guān)鍵的就是不能脫離人本身，而音樂(lè)這一特殊的文化樣式恰恰能夠反映出一定時(shí)期現(xiàn)實(shí)的人對(duì)思想理論的精神需要，并通過(guò)感性的審美活動(dòng)引導(dǎo)人們體悟其中的審美內(nèi)涵，審視自身真善美的理想境界，感受與之強(qiáng)烈共鳴的情感意識(shí)，在這一過(guò)程中彌補(bǔ)思想政治教育“言之無(wú)味”與“育不得法”的弱點(diǎn)。值得注意的是，樂(lè)教傳統(tǒng)歷經(jīng)漫長(zhǎng)的時(shí)光發(fā)展到現(xiàn)在，不可避免地帶有時(shí)代的深刻烙印，在新時(shí)代語(yǔ)境條件下也暴露出了諸多問(wèn)題亟待解決。

1.“樂(lè)”的德育功能迷失

音樂(lè)的思想政治教育功能往往借助于其審美本質(zhì)而發(fā)揮作用，但是新時(shí)代的音樂(lè)往往受到浮躁社會(huì)背景下商業(yè)化市場(chǎng)的侵?jǐn)_，以戲謔搞怪、低俗包裝等方式抓人眼球，制造流行與賣(mài)點(diǎn)，一定程度上刺激著人們的享樂(lè)與消費(fèi)需求，這一傾向使得音樂(lè)在商業(yè)利益的裹挾中朝著泛娛樂(lè)化趨勢(shì)愈演愈烈。一方面是音樂(lè)作品的低俗化、拷貝化特征明顯。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得各類(lèi)音樂(lè)大行其道，看似作品數(shù)量大幅提升，實(shí)則主題單調(diào)乏味、曲風(fēng)軟綿無(wú)力。比如《大學(xué)生自習(xí)室》《那一夜》等作品中充斥著語(yǔ)言暴力、矯情媚俗，表面上標(biāo)榜突出個(gè)性，實(shí)則缺乏對(duì)生活內(nèi)涵的深層挖掘，完全背離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，因此也上了網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)的黑名單。另外，音樂(lè)作品的抄襲、侵權(quán)事件頻頻發(fā)生，盡管《白月光與朱砂痣》《離人愁》等歌曲在平臺(tái)上播放量破億，一度沖上了微博熱搜，但也由于深陷抄襲風(fēng)波之中而被人們?cè)嵅?。另一方面，音?lè)內(nèi)在的價(jià)值取向發(fā)生偏差。囿于音樂(lè)市場(chǎng)的過(guò)度商業(yè)化，某些經(jīng)典作品甚至也淪落為謀取利益的炒作工具，如2018年的《黃河大合唱》事件，經(jīng)典作品被編排成戲謔惡搞的小品節(jié)目引起了社會(huì)的廣泛討論，官媒親自下場(chǎng)指出“為圖搞笑而篡改這一反應(yīng)民族救亡之聲的代表作，顯然是一種對(duì)歷史的褻瀆、對(duì)民族精神的揮霍。”不僅如此，音樂(lè)創(chuàng)作者也游走在違法的邊緣，“吳亦凡”“王力宏”等藝人的惡劣事件直接成為公共輿論的“盛宴”，同時(shí)也為藝術(shù)界敲響了警鐘，這些藝人的一言一行極大程度地影響著年輕一代“追星族”的審美取向與價(jià)值取向。在音樂(lè)藝術(shù)中尋求“美”與“善”的平衡本應(yīng)是其題中之義，但改革開(kāi)放以來(lái)一部分人企圖割裂開(kāi)二者的關(guān)系，違背了傳統(tǒng)的樂(lè)教觀(guān)念，導(dǎo)致其走向了另一個(gè)極端。在如今的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的推動(dòng)下樂(lè)教傳統(tǒng)更是在浮躁的社會(huì)中逐漸走向異化，既無(wú)法營(yíng)造“美”的境界，也缺少了“善”的引導(dǎo)，反而使得娛樂(lè)功能一枝獨(dú)秀，一定程度上消解了德育的成果，也必然造成思想政治教育功能的迷失與危機(jī)。

2.“化”的方式陳舊且不徹底

毛澤東曾形象地把方法比喻成橋或船，“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問(wèn)題。我們的任務(wù)是過(guò)河，但是沒(méi)有橋或船就不能過(guò)。不解決橋和船的問(wèn)題，過(guò)河就是一句空話(huà)。不解決方法問(wèn)題，任務(wù)也只是瞎說(shuō)一頓?！?sup>[8]思想政治教育方法是思想政治教育過(guò)程中必不可少的重要一環(huán)，適當(dāng)?shù)慕逃椒軌蜻_(dá)到事半功倍的教育效果。但是無(wú)論是最基本的理論教育法還是實(shí)踐教育法、榜樣示范法等，都是從外在將思想觀(guān)念、價(jià)值體系灌輸給受教育者，難以引起心靈共鳴，在面對(duì)新問(wèn)題與新要求時(shí)傳統(tǒng)教育方法的局限性更加暴露無(wú)遺。

第一，追求“速成”而非“養(yǎng)成”。一個(gè)人思想觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)點(diǎn)的塑造是一個(gè)從量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔?、螺旋式上升不斷積淀下來(lái)的結(jié)果，良好德性的形成甚至需要人的一生去思考與追尋。思想政治教育從根本上來(lái)說(shuō)是做人的工作，在教育過(guò)程中必然需要遵循人的認(rèn)知特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，這無(wú)疑是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程，絕不能奢求一朝一夕之功，關(guān)鍵就在于滴水穿石、久久為功。但是傳統(tǒng)的思想政治教育往往偏重于追求立竿見(jiàn)影的效果，刻意規(guī)范人們的思想與行為，變成了教條化的客觀(guān)真理傳授活動(dòng)。一旦臨時(shí)下達(dá)教育任務(wù)時(shí)，選擇突擊召開(kāi)幾場(chǎng)思想專(zhuān)題會(huì)議或講座，拍幾張照片、發(fā)送平臺(tái)推文敷衍了事，其余時(shí)間則放任自流。這種“催熟式”教育，僅僅是在形式上最快速地將思想灌輸給學(xué)生，忽視了“成人”的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性，漠視潛移默化的“養(yǎng)成”教育，反而熱衷于“快餐式”“速成式”思想政治教育。

第二，強(qiáng)調(diào)“外塑”而非“內(nèi)化”。思想品德的提升究其本質(zhì)是內(nèi)化的過(guò)程，是自我的體悟。如果受教育者不能真正從內(nèi)心里接納、認(rèn)同教育內(nèi)容，即便他迫于壓力按照既定的道德規(guī)范進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，我們依然很難判定這一教育過(guò)程的有效性。因此，任何強(qiáng)制性的表面規(guī)制都有可能在知、情、意、信、行的某一環(huán)節(jié)鏈條中發(fā)生斷裂，難以達(dá)到理想中的教育效果。如今，只顧“外塑”不顧“內(nèi)化”，用無(wú)條件服從取代自主意識(shí)的選擇已成為思想政治教育過(guò)程中的普遍現(xiàn)象。舉辦幾場(chǎng)活動(dòng)、聽(tīng)?zhēng)状沃v座，以活動(dòng)為載體以期調(diào)動(dòng)起受教育者參與的積極性，但更多的是借助活動(dòng)的形式對(duì)思想政治教育內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，并不能從根本上轉(zhuǎn)變受教育者的思想觀(guān)念。事實(shí)上，“內(nèi)化”包含著體驗(yàn)、共情、對(duì)話(huà)與反思等諸多環(huán)節(jié)：從生活世界中尋求理論知識(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，以期最大程度地減少抽象感與距離感；在體驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)生情感的共鳴與碰撞進(jìn)而獲得某種“同一感”，進(jìn)一步加深對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和把握；同自我對(duì)話(huà)、同心靈對(duì)話(huà)能夠補(bǔ)充與修正對(duì)教育內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并批判性地將其吸收進(jìn)自身的價(jià)值體系之中；反思則促使受教育者在內(nèi)化的過(guò)程中檢視自身，尋求更高程度、更深層次的思考。思想政治教育本應(yīng)是由心及心的過(guò)程，卻因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)“外塑”而忽視了受教育者的內(nèi)心需求，極大程度地影響了思想政治教育的效果。

第三，側(cè)重“灌輸”而非“潤(rùn)澤”。傳統(tǒng)的理論灌輸式的教育方式歷時(shí)已久，課堂教學(xué)為主體、教師主導(dǎo)的教學(xué)模式很難因?yàn)闀r(shí)代的變化而產(chǎn)生顯著的改變。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，運(yùn)用各類(lèi)文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的?！彼枷氲霓D(zhuǎn)變不能僅僅依靠課堂上的知識(shí)灌輸，而是依靠“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的學(xué)習(xí)和生活中的點(diǎn)滴滲透。想要“潤(rùn)物”，首先要“隨風(fēng)”，這風(fēng)或許就是一個(gè)鮮活的榜樣，一個(gè)實(shí)際的行動(dòng)，做到以理服人、以情感人，入情才能入耳，入耳才能見(jiàn)效。除此以外，教育方法不應(yīng)局限于課堂教學(xué)，可以更積極的拓展第二課堂，挖掘活生生的生活素材，將思想政治教育變得鮮活、生動(dòng)，在實(shí)踐中引導(dǎo)、教育，方能起到發(fā)人深省，潤(rùn)物無(wú)聲的教育意義，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

3.“人”的思想觀(guān)念仍待轉(zhuǎn)變

“人”作為“以樂(lè)化人”的目標(biāo)對(duì)象，其自身的內(nèi)在規(guī)定性深刻關(guān)系到“化人”的方式方法及結(jié)果成效?！耙詷?lè)化人”中的人可以大致分為教育主體和教育客體，但在新的條件下囿于人們不同立場(chǎng)、經(jīng)驗(yàn)等方面的差異，當(dāng)前的教育現(xiàn)狀與理想期望仍具有很大差距。

（1）教育主體缺位，傳統(tǒng)觀(guān)念尚未更新 在“以樂(lè)化人”中教育主體指的是學(xué)校管理者、教師等施教主體，高校思想政治課教師、學(xué)生工作隊(duì)伍是大學(xué)生思想政治教育的主要力量和直接實(shí)施者，他們利用音樂(lè)載體進(jìn)行思想政治教育能力的高低，直接決定著音樂(lè)載體在思想政治教育中運(yùn)用的效能。但是，思想政治理論課對(duì)于小部分教師來(lái)說(shuō)，仍然只是一門(mén)理論課程，機(jī)械地運(yùn)用寫(xiě)板書(shū)、畫(huà)教材、念PPT等簡(jiǎn)單的教學(xué)方式，這恰恰說(shuō)明目前部分思想政治教育者的思維固化與僵化，運(yùn)用合適的載體進(jìn)行思想政治教育的教育意識(shí)淡薄，教育能力欠缺，這也對(duì)音樂(lè)載體思想政治教育作用的發(fā)揮產(chǎn)生了直接的阻礙。

目前高校學(xué)生工作隊(duì)伍中能夠了解音樂(lè)、有能力并愿意將音樂(lè)作為載體運(yùn)用到思想政治教育中的老師為數(shù)不多，有音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)背景的老師更是屈指可數(shù)。高校學(xué)生工作隊(duì)伍招聘時(shí)，除了對(duì)政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)有基本的要求以外，對(duì)文體素養(yǎng)等方面的要求并不高，這在一定程度上造成了這支隊(duì)伍中能夠運(yùn)用音樂(lè)開(kāi)展教育的人才缺乏。許多學(xué)生工作者不僅自身缺乏文體素養(yǎng)，更嚴(yán)重的是缺乏欣賞能力和審美判斷，使得高校音樂(lè)載體思想政治教育的開(kāi)展沒(méi)有了組織者、實(shí)施者，再好的理論設(shè)想也成了空談。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)觀(guān)念尚未完全解放導(dǎo)致教育主體在音樂(lè)載體運(yùn)用上的缺位，教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不平衡、文化載體的低效化運(yùn)用無(wú)形中成為“以樂(lè)化人”的直接阻礙。

（2）教育客體懈怠，內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力不足 “教育是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。”受教育者作為教育客體，其接受程度直接反映著“化人”效果。區(qū)別于接受教育、灌輸教育等，受教育者有意識(shí)的自我教育是“以樂(lè)化人”完成的關(guān)鍵閉環(huán)，只有受教育者自我教育的意識(shí)越強(qiáng)，自我教育的行為就越能有效的執(zhí)行，教育效果就愈加凸顯。但是新時(shí)代受多種因素的交織影響，受教育者往往表現(xiàn)出自我教育的意識(shí)不強(qiáng)，內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力不足等多種消極狀態(tài)。

一方面，自我教育意識(shí)較為薄弱，缺少自我教育內(nèi)在認(rèn)同感。新時(shí)代的受教育者長(zhǎng)期處于接受教育的模式之中，本應(yīng)該積極主動(dòng)地迎接挑戰(zhàn)，主動(dòng)地掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)和提升自己的學(xué)習(xí)能力。但是仍然有部分學(xué)生缺乏自我學(xué)習(xí)的意識(shí)，他們一邊對(duì)于被動(dòng)式接受教育的填鴨式教學(xué)方法感到枯燥無(wú)味，缺乏學(xué)習(xí)的熱情和興趣；一邊又隨波逐流，把大好的青春年華用于聊天、打游戲，缺乏直面困難的勇氣和擔(dān)當(dāng)。另一方面，自我教育動(dòng)力缺失。由于大部分90后學(xué)生都生活在“6+1”的核心家庭中，是家里的“小皇帝”，長(zhǎng)期以來(lái)形成了“以自我為中心”的思維方式，認(rèn)為“我說(shuō)什么都是對(duì)的”的錯(cuò)誤觀(guān)念，使得他們難以辯證、客觀(guān)地認(rèn)識(shí)自我。家長(zhǎng)的“全方位保護(hù)”讓這部分學(xué)生衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，遷移到教育過(guò)程中也無(wú)形中導(dǎo)致自我驅(qū)動(dòng)力的偏差，影響著自我教育的發(fā)展和穩(wěn)定性，大大地削弱了自我教育的有效性。

三、“以樂(lè)化人”的提振之道

站在新的歷史坐標(biāo)之上，為了提升思想政治教育的吸引力、感染力、親和力，推進(jìn)我國(guó)教育的改革進(jìn)程，提振“以樂(lè)化人”的有效性已成為亟待解決的問(wèn)題。

1.“樂(lè)”之挖掘思想政治教育資源

音樂(lè)不是單純的音符組合，而是文化的一種形態(tài)和載體。它既有音樂(lè)本體特性又有人文特性，既是聲音藝術(shù)又是情感藝術(shù)，它是人對(duì)生活的感悟、是社會(huì)生活的映射，承載著不同時(shí)期的社會(huì)文化，能夠激起人們不同的生命感受和審美體驗(yàn)。正因如此，我們更要強(qiáng)調(diào)、重視音樂(lè)素養(yǎng)的學(xué)習(xí)和音樂(lè)內(nèi)容的選擇。

（1）創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)音樂(lè)弘揚(yáng)時(shí)代精神 毛澤東同志曾指出“文藝創(chuàng)作是一種負(fù)責(zé)的精神生產(chǎn)和審美創(chuàng)造。”^[9]新時(shí)代的青年人正處于三觀(guān)建立和形成的關(guān)鍵階段，一定程度上還缺乏理性的文化選擇力和審美判斷力，此時(shí)更需要一大批積極向上且具有時(shí)代氣息的高質(zhì)量音樂(lè)作品占領(lǐng)青年人的精神陣地，借助動(dòng)聽(tīng)的旋律、經(jīng)典的歌詞等傳達(dá)和再現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，將“小我”的小情感融于“大我”的大情操之中。在充分尊重精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，文藝工作者應(yīng)樹(shù)立精品意識(shí)，堅(jiān)持以社會(huì)效益為重，尤其是面向青年人的音樂(lè)作品，首先要了解青年、貼近青年，體察青年人的所思所想，關(guān)注青年人的生存狀態(tài)，用他們的眼光看世界、觀(guān)社會(huì)、察人生，滿(mǎn)足他們認(rèn)識(shí)生活、審美愉悅、休閑娛樂(lè)等多方面的精神需要，才能更好地打動(dòng)青年、教育青年。

（2）發(fā)掘本土音樂(lè)彰顯地方特色 我國(guó)的地方音樂(lè)既有悠久的歷史，又有無(wú)限的生命力，既是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，也是優(yōu)質(zhì)的教育資源。地方音樂(lè)資源往往是地方文化的縮影，融合著本土特色的音樂(lè)資源有著“原汁原味”的韻味，能夠更好地拉近人與人的心靈距離，既有利于保護(hù)相對(duì)孱弱的地方音樂(lè)資源，也為高校思想政治教育提供了滋潤(rùn)的土壤和豐富的創(chuàng)意。以紅色音樂(lè)資源為例，如：陜北民歌《山丹丹開(kāi)花紅艷艷》、冀魯民歌《解放區(qū)的天》、江西民歌《映山紅》等作品都蘊(yùn)含著許許多多鮮活而感人的真實(shí)故事。在欣賞動(dòng)聽(tīng)熱血的旋律同時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生感受音樂(lè)經(jīng)典、繼承紅色基因，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)志向，在音樂(lè)的氛圍中有所觸動(dòng)、有所思考、有所收獲。

（3）傳承傳統(tǒng)音樂(lè)賡續(xù)文化基因 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、種類(lèi)豐富，優(yōu)美的音符記錄了各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族群眾的思想和情感，匯集成了千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的音樂(lè)形式，深深地扎根于傳統(tǒng)文化土壤之中，其深刻的民族文化內(nèi)涵使之在思想政治教育中往往具有獨(dú)特的教育價(jià)值。在高?？梢愿鶕?jù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生和普通學(xué)生的實(shí)際需求開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程。對(duì)于專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育，應(yīng)該增設(shè)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)理、中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)史等必修課，對(duì)于非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生適當(dāng)開(kāi)設(shè)以民族音樂(lè)為主的普通音樂(lè)課程教育，通過(guò)欣賞、鑒賞各類(lèi)具有民族文化符號(hào)的傳統(tǒng)音樂(lè)曲目，讓學(xué)生了解中華民族博大精深、豐富多彩的音樂(lè)文化，感受不同民族的音樂(lè)風(fēng)格，促進(jìn)文化認(rèn)同和民族認(rèn)同，進(jìn)而賦予思想政治教育更深刻的人文內(nèi)涵。

2.“化”之創(chuàng)新思想政治教育方法

事實(shí)上，在呼吁文藝工作者盡可能多從青年人的角度出發(fā)創(chuàng)作一些正能量的音樂(lè)資源的同時(shí)，當(dāng)務(wù)之急還是鼓勵(lì)教育者積極利用現(xiàn)有的音樂(lè)資源不斷創(chuàng)新教學(xué)方式的嘗試。傳統(tǒng)的思想政治教育多以課堂教學(xué)的方式為主，但如今“填鴨式”教育方式早已不被當(dāng)今的高校大學(xué)生認(rèn)可，應(yīng)該在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新與探索適合的思想政治教育方法。

（1）滲透式教育：甄選公共區(qū)背景音樂(lè)，滲透思政元素 思想政治教育不應(yīng)僅僅局限在學(xué)校小課堂之中，還應(yīng)“由小及大”，不斷地向社會(huì)場(chǎng)域拓展，向更大的視野、格局、空間、愿景拓展，充分利用社會(huì)空間，借助社會(huì)資源完成思政課承載的育人使命。音樂(lè)能夠提高人們精神生活層次、提升個(gè)人品質(zhì)修養(yǎng)，已經(jīng)滲透到了我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，而目前音?lè)資源運(yùn)用的缺口也為思想政治教育的滲透提供了一個(gè)方向。公共音樂(lè)空間代表著城市的審美理想，影響著人們的心靈世界，是整個(gè)城市文化符號(hào)和精神標(biāo)志之一。在社會(huì)大課堂中，教育者可以有目的、有意識(shí)地在城市公共空間中甄選并播放主旋律、正能量、大眾化的背景音樂(lè)，讓身處空間內(nèi)的人有音樂(lè)文化認(rèn)同感，喚醒人們對(duì)音樂(lè)的懷想，提高人們精神生活的滿(mǎn)足感，營(yíng)造高品位的城市公共音樂(lè)空間，如在歷史博物館里播放《國(guó)家寶藏》，在體育館播放《雪龍吟》等專(zhuān)題歌曲。需要注意的是，音樂(lè)文化的受眾不應(yīng)僅僅吸引到小部分的“知識(shí)群體”，更要擴(kuò)展到不太了解音樂(lè)的“非知識(shí)群體”之中，才能更好地實(shí)現(xiàn)其教育效果的無(wú)門(mén)檻與無(wú)限制。

（2）熏陶式教育：組織校園紅歌傳唱，激發(fā)情感共鳴 傳唱紅歌作為廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝活動(dòng)，既是思想政治教育繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合的重要載體，也是不斷增強(qiáng)思想政治教育吸引力和感染力，始終保持思想政治教育生機(jī)和活力的新途徑、新方法。經(jīng)典紅色歌曲往往具有獨(dú)特的歷史縱深感和精神穿透力，凝聚著中華民族由危亡走向新生繼而邁向輝煌的厚重歷史，具有感人至深的情感力量和穿越時(shí)空的精神感召。比如“雪皚皚，野茫茫；高原寒，炊斷糧；紅軍都是鋼鐵漢，千錘百煉不怕難?！边@樣的歌詞，真實(shí)形象地描繪了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民和軍隊(duì)自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)和革命樂(lè)觀(guān)主義精神。正是由于紅色歌曲富含大量革命戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容，而且具有通俗易懂、內(nèi)容形象、形式親民等特點(diǎn)，因此在傳唱紅色歌曲的過(guò)程中，可以將人們帶到那個(gè)特定的歷史時(shí)期，并引導(dǎo)人們?cè)俅胃惺墚?dāng)時(shí)的革命環(huán)境，這個(gè)過(guò)程有助于人們?cè)O(shè)身處地地感受為了理想信念而不斷奮斗的精神。社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)時(shí)期的紅色歌曲則給人以強(qiáng)大的精神動(dòng)力，能夠帶領(lǐng)人們感悟我國(guó)艱難的革命以及生產(chǎn)建設(shè)，從而有效激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)主義情懷。因此，傳唱紅色歌曲，不僅僅是一種音樂(lè)上的感受，也是一種精神上的洗禮，不僅能夠給人們帶來(lái)藝術(shù)上的享受，還可以給人們積極向上的精神動(dòng)力。

（3）沉浸式教育：開(kāi)展沉浸式音樂(lè)黨課，重溫初心使命 隨著信息技術(shù)的深入發(fā)展，特別是虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等智能技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)整體邁入了以“沉浸”為主要特征的時(shí)代，為信息化、可視化的思想政治教育提供了一個(gè)新的方向，催生出VR思政等新的教育形態(tài)。在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)發(fā)展下“沉浸式音樂(lè)+思想政治教育”是一次極為有力的嘗試，它打破了傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的審美方式以及思維模式，不僅為聽(tīng)眾帶來(lái)全方位的立體感官體驗(yàn)，同時(shí)也增強(qiáng)了思想政治教育的吸引力、感染力。開(kāi)展沉浸式音樂(lè)黨課，通過(guò)“聲”入人心，結(jié)合藝術(shù)表演與黨史教育，在技術(shù)創(chuàng)造的虛擬環(huán)境作用下，受教育者從直面舞臺(tái)這一“對(duì)立”的形式，轉(zhuǎn)變到“融入”其中的親身體驗(yàn)，既開(kāi)拓其聲景感知，極大程度地提升審美愉悅感，同時(shí)也使得音樂(lè)作品的內(nèi)涵更加容易被受教育者感知和理解，更大程度地滿(mǎn)足了人們對(duì)精神文化的高層次需求，為思想政治教育的滲透提供了可能。近年來(lái)，思想政治教育選擇主動(dòng)適應(yīng)和調(diào)適智能技術(shù)發(fā)展變化的影響，充分利用虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)開(kāi)展了以“重走長(zhǎng)征路”“體驗(yàn)革命生活”等為主題的沉浸傳播教育嘗試，積極推動(dòng)思想政治教育入腦入心。

3.“人”之落實(shí)思想政治教育使命

（1）主體意識(shí)的提升 教師隊(duì)伍素質(zhì)的高低將潛移默化地影響高校學(xué)生教學(xué)質(zhì)量的好壞，制約著思想政治教育功能的實(shí)現(xiàn)。由于高校學(xué)生教育的特殊性和多樣性，也對(duì)教師這一教育主體提出了更高的要求。

首先要努力解決思想政治教育師資隊(duì)伍音樂(lè)素養(yǎng)不高的問(wèn)題，大力引進(jìn)音樂(lè)水平和政治素養(yǎng)高的教師充實(shí)到思想政治教育的隊(duì)伍中，壯大師資隊(duì)伍，力求在思想政治教育隊(duì)伍自身建設(shè)上形成人才優(yōu)勢(shì)。對(duì)于思想政治理論課教師自身，要在急劇的社會(huì)變革中樹(shù)立“終身學(xué)習(xí)”的理念，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，不斷提升專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，提高自己的教學(xué)水平，努力使自己成為既具有精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，又具有廣博橫向知識(shí)的復(fù)合型教師。音樂(lè)藝術(shù)能夠?qū)⒊橄罄硇曰慕逃齼?nèi)容以通俗易懂的感性形式傳遞給受教育者，在提高學(xué)生審美能力的同時(shí)凈化自身心靈，升華道德情操，建構(gòu)出崇高的精神境界。正因如此，思政課教師必須適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，充分利用一切音樂(lè)中的思政元素，不斷深入挖掘教材內(nèi)容，借助多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新教學(xué)方式，以?xún)?yōu)秀的作品、生動(dòng)的教學(xué)語(yǔ)言來(lái)感染學(xué)生，拋棄“音樂(lè)只具有娛樂(lè)功能，難以發(fā)揮巨大作用”這一傳統(tǒng)觀(guān)念，把學(xué)生培養(yǎng)成為“五育并舉”的社會(huì)主義時(shí)代新人。另外，可以有意識(shí)地使音樂(lè)教師介入到思想政治教育的領(lǐng)域之中。需要注意的是，這種介入不是要求音樂(lè)教師放棄自己的專(zhuān)業(yè)教學(xué)，恰恰是期望利用其專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)素養(yǎng)來(lái)設(shè)計(jì)思想政治教育的相關(guān)環(huán)節(jié)，挖掘音樂(lè)作品中的先進(jìn)思想與精神內(nèi)核，并根據(jù)需要分類(lèi)歸檔，形成思想政治教育音樂(lè)資源庫(kù)。

（2）自我教育的驅(qū)動(dòng) 要突破當(dāng)前受教育者自我教育的困境，必須激發(fā)其內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，依靠其自身的努力與自覺(jué)的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我教育，同時(shí)教育者也要適應(yīng)著逐步從“引路者”變?yōu)樽鲆粋€(gè)“旁觀(guān)者”，讓學(xué)生從“跟著走”逐步發(fā)展到“自己走”。

一方面，樹(shù)立科學(xué)的自我教育觀(guān)念，激發(fā)自我教育的需要。有需要才有動(dòng)力，自我教育的需要不僅能夠充實(shí)大學(xué)生的日常生活，而且也為大學(xué)生的發(fā)展進(jìn)步提供精神支撐。在思想政治教育過(guò)程中可以適當(dāng)增加教育的趣味性。無(wú)論是生活化的教育素材還是多樣化的教學(xué)工具，都要在保證正確的政治方向的基礎(chǔ)上盡量貼近受教育者以吸引他們的注意力，引導(dǎo)學(xué)生從被動(dòng)思維方式轉(zhuǎn)向主動(dòng)思維方式，通過(guò)創(chuàng)設(shè)具體情境，鼓勵(lì)他們多提問(wèn)、多思考，進(jìn)而增強(qiáng)自我教育的意識(shí)和能力，使大學(xué)生產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的愿望，激發(fā)大學(xué)生的自我教育需要，促進(jìn)教育內(nèi)容的習(xí)得和育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，切實(shí)提高自我意識(shí)，進(jìn)而確立自我教育目標(biāo)，強(qiáng)化自我教育觀(guān)念。

另一方面，拓展自我教育方法，提高自我認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)能力。正確地認(rèn)識(shí)自我與評(píng)價(jià)自我既是當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我教育的關(guān)鍵和環(huán)節(jié)，又是保證他們健康成長(zhǎng)的必備條件。當(dāng)代大學(xué)生只有全面認(rèn)識(shí)自我與客觀(guān)評(píng)價(jià)自我，才能找到理想與現(xiàn)實(shí)的差距，進(jìn)而準(zhǔn)確地定位自己的人生目標(biāo)和確立科學(xué)的人生理想。鑒于此，教育者要積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生不斷地拓展自我教育的方法，鼓勵(lì)他們積極地進(jìn)行自我認(rèn)知、自我學(xué)習(xí)、自我反思、自我調(diào)適，進(jìn)而使得他們的自我教育能力不斷得到提升。

思想政治教育是做人的工作，要讓受教育者在無(wú)聲中接受、認(rèn)同主流意識(shí)形態(tài)必須與時(shí)俱進(jìn)，選擇喜聞樂(lè)見(jiàn)的育人方式。音樂(lè)在其本質(zhì)上是人生命情感的集中表達(dá)，自然也最能觸及人的心靈。通過(guò)“以樂(lè)化人”這一方法，能夠引導(dǎo)受教育者在一種人化的聲音效果中感受生命，啟迪其生命自主性，進(jìn)而養(yǎng)成自身良好的思想道德品質(zhì)?？偟膩?lái)說(shuō)，在“大思政課”視域下，“以樂(lè)化人”具有獨(dú)特的思想政治教育價(jià)值，是在新時(shí)代進(jìn)行思想政治教育的新思路和新嘗試。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]