“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的三重維度歸因

廖永林　潘莉

摘 要：馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨是促成“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”三個(gè)重要維度。馬克思主義理論在源初形態(tài)上的中西之分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷時(shí)性上的古今之別，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義的政黨屬性和中華民族利益代表的身份屬性等，共同驅(qū)動(dòng)了“兩者的結(jié)合”。從馬克思主義維度，馬克思主義中西之變中的中國(guó)化實(shí)踐和時(shí)代化理論發(fā)展的要求，是推進(jìn)“兩者的結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)之需；從傳統(tǒng)文化維度，傳統(tǒng)文化古今之變中的內(nèi)容、方法和價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是推動(dòng)“兩者的結(jié)合”的發(fā)展之要；從中國(guó)共產(chǎn)黨維度，中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨屬性與身份屬性、黨的建設(shè)、黨的治國(guó)理政的實(shí)際需要，是達(dá)成“兩者的結(jié)合”的關(guān)鍵之舉。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；兩個(gè)結(jié)合；馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化；中國(guó)共產(chǎn)黨

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.03.028

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2023）03－0156－06

黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出一系列重要的新觀點(diǎn)、新論斷。自“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“兩者的結(jié)合”）被提出以來(lái)，學(xué)術(shù)界從理論、實(shí)踐、歷史等多個(gè)層面對(duì)“結(jié)合”的必要性進(jìn)行了歸納分析。但從“兩者的結(jié)合”的維度而言，馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨是論斷所涉及的三個(gè)重要維度。馬克思主義理論在源初階段上有中西之分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷時(shí)性上有古今之別，中國(guó)共產(chǎn)黨是代表中華民族利益的馬克思主義執(zhí)政黨。三個(gè)維度之間，既存在中西古今問(wèn)題，又涉及政黨性質(zhì)、中華民族利益代表的身份屬性、執(zhí)政黨建設(shè)等實(shí)際。因此對(duì)于“兩者的結(jié)合”重要論斷的邏輯歸因，不僅需要從理論、歷史、實(shí)踐來(lái)說(shuō)明，更需要從三個(gè)維度本身來(lái)分析。

一、馬克思主義維度：“兩者的結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)之需

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想，是立黨興國(guó)的理論基礎(chǔ)。黨的二十大報(bào)告將既往所取得的歷史性成就，歸根于“馬克思主義行”“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”。^[1]“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”的論斷，既表明了馬克思主義這一在源初階段產(chǎn)生于西方的理論，在與中國(guó)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的緊密結(jié)合中，深刻而徹底的改變了中國(guó)；也指向了馬克思主義在中國(guó)空間范疇的歷時(shí)性發(fā)展中，面對(duì)時(shí)代化的中國(guó)問(wèn)題的解答，其理論不斷得以發(fā)展創(chuàng)新。但無(wú)論是馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐，還是馬克思主義理論中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新，都隱含著同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)之需。

1.馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐需要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐過(guò)程，是將馬克思主義具有一般性、普遍性、抽象性的基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，以解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)發(fā)展的過(guò)程。在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過(guò)程中，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義理論內(nèi)在要求的必然，也是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中的歷史實(shí)然。

一方面，“兩者的結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的理論必然。理論源于實(shí)踐，又以實(shí)踐為旨?xì)w。從認(rèn)識(shí)論而言，當(dāng)認(rèn)識(shí)在實(shí)踐過(guò)程中以理論形態(tài)從具體現(xiàn)實(shí)的世界被抽離，理論為獲得對(duì)絕對(duì)性、必然性的揭示，往往表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的更高的普遍、一般的抽象和概括特征。而從實(shí)踐角度，當(dāng)理論返回現(xiàn)實(shí)以發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用時(shí)，其所遭遇的是一個(gè)具體的、鮮活的、普遍聯(lián)系的，具有特殊性、復(fù)雜性和整體性的現(xiàn)實(shí)世界。這使得任何理論在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，需要深入的考察現(xiàn)實(shí)的具體情況，結(jié)合現(xiàn)實(shí)整體的各種條件實(shí)際，以實(shí)現(xiàn)理論與具體實(shí)際的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯曾直接指出，在實(shí)踐中對(duì)其原理的運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。^[2]列寧在反對(duì)伯恩斯坦主義的攻擊時(shí)也強(qiáng)調(diào)，馬克思所提供的是“總的指導(dǎo)原理”，而將其運(yùn)用于實(shí)踐中則“在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。^[3]這里的“歷史條件”“具體實(shí)踐”不僅包括作為當(dāng)下的、共時(shí)的、顯性的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，也包括作為過(guò)去的、歷時(shí)的、隱性的歷史傳統(tǒng)實(shí)際。^[4]這也就要求，作為在源初階段產(chǎn)生于西方的馬克思主義，在發(fā)揮對(duì)中國(guó)革命和發(fā)展的實(shí)踐指導(dǎo)過(guò)程中，必然需要同中國(guó)的傳統(tǒng)實(shí)際緊密結(jié)合。

另一方面，“兩者的結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的歷史實(shí)然。自馬克思主義在西學(xué)東漸的大背景下以文化形態(tài)引入中國(guó)，就在歷史中形成了同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“自發(fā)”結(jié)合。早期中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子大都受到傳統(tǒng)教育，具有深厚的傳統(tǒng)文化功底。中共一大十三位代表年少時(shí)期都曾受教于傳統(tǒng)私塾，陳獨(dú)秀、董必武、何叔衡更具晚清秀才功名。馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，就與中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所具有的傳統(tǒng)文化背景在文化的無(wú)意識(shí)層面相融合，使其呈現(xiàn)出具有中國(guó)風(fēng)格的理解。也由于在濟(jì)世情懷、社會(huì)理想、社會(huì)歷史觀和思維方式等上兩者所具有的共通性，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子才在實(shí)用主義、無(wú)政府主義等的眾多思潮中篤定并選擇了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在指導(dǎo)中國(guó)革命和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中馬克思主義同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間進(jìn)一步形成了“自覺(jué)”的結(jié)合。革命和建設(shè)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，徹底化的理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)性力量。但人民群眾并不是抽象的主體，而是從歷史的連續(xù)性中走出來(lái)的具有傳統(tǒng)思維、傳統(tǒng)觀念的存在。革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人除通過(guò)編譯馬列著作、發(fā)行革命刊物、舉辦講習(xí)所等形式外，傳統(tǒng)組織、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗等傳統(tǒng)方式也是推進(jìn)馬克思主義傳播、推動(dòng)中國(guó)實(shí)踐的重要依托。延安時(shí)期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)要將過(guò)去的傳統(tǒng)遺產(chǎn)進(jìn)行繼承轉(zhuǎn)化，對(duì)于過(guò)去的文藝形式要加以改造加入新的內(nèi)容。^[5]在新時(shí)代的建設(shè)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)一步提出只有將兩者的精髓相貫通、精華相融通，才能進(jìn)一步夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的群眾根基，才能“讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”。^[6]

2.馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展需要同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，不僅是以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的過(guò)程，也是結(jié)合時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的理論創(chuàng)新過(guò)程。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論凝結(jié)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不能拋棄、也不可拋棄的歷史文化根基。

第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)化理論形成和發(fā)展的文化資源基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯曾指出，在世代歷史的交替中，每一代只能在材料、資金和生產(chǎn)力上利用前代的遺留。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是歷史中中華民族精神活動(dòng)和理性思維所創(chuàng)造的文化成果，是中華民族在認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)和自我過(guò)程中所累積的經(jīng)驗(yàn)和智慧。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧以歷史和資源的形態(tài)，構(gòu)成了馬克思主義深度中國(guó)化的重要?dú)v史根基。黨的二十大報(bào)告明確指出，只有在“兩者的結(jié)合”基礎(chǔ)之上，才能進(jìn)一步回答時(shí)代和實(shí)踐中的問(wèn)題，才能保持馬克思主義的生機(jī)和活力。^[7]從馬克思主義中國(guó)化理論的成果形成和發(fā)展而言，中國(guó)化理論的形成也是不斷吸收融會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程。毛澤東思想的經(jīng)典文本《實(shí)踐論》《矛盾論》等，不僅在理論上源于馬克思主義，在實(shí)踐上源于中國(guó)具體實(shí)際，在歷史來(lái)源上更是被視為對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中知行關(guān)系、古代辯證法和顧炎武、王船山“經(jīng)世致用”思想等的批判繼承。^[8]改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，傳統(tǒng)文化中的“民亦勞止，汔可小康”“躬親踐行”以及傳統(tǒng)文化中“和合”精神，則以文化形態(tài)用于闡釋“小康社會(huì)”“三個(gè)代表”和“和諧社會(huì)”。中國(guó)化最新成果的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，亦被看作是對(duì)中華歷史文化延承和融合的“中華文化和中國(guó)精神”的時(shí)代精華。

第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)化理論形成和發(fā)展的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)基礎(chǔ)。語(yǔ)言是思維過(guò)程和思維結(jié)果的物質(zhì)性外殼，被認(rèn)為是主體思維活動(dòng)得以展開(kāi)和思維結(jié)果得以呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)形式。但任何語(yǔ)言形式都不是外在于社會(huì)歷史文化，其本身都是社會(huì)歷史具體的實(shí)踐情境中所產(chǎn)生，在與人類(lèi)意識(shí)一開(kāi)始就密切“糾纏”^[9]，并隨著社會(huì)歷史文化的發(fā)展而發(fā)展的，凝聚著歷史文化傳統(tǒng)的存在。馬克思主義中國(guó)化理論的形成過(guò)程和馬克思主義中國(guó)化理論的最終結(jié)果的物質(zhì)性呈現(xiàn)方式，必然在以中華民族的語(yǔ)言形式的表達(dá)中隱藏著傳統(tǒng)歷史文化的基因。對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論成果而言，也只有密切融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言形式和文化基因，才能夠進(jìn)一步形成語(yǔ)言的意義向度，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論在以言行事中的實(shí)踐功能。在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中，馬克思主義理論話(huà)語(yǔ)的建構(gòu)往往通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化概念的替換、轉(zhuǎn)換、重置而重新進(jìn)入時(shí)代化的馬克思主義理論體系。如以傳統(tǒng)文化的“矛盾”概念，替換馬克思主義原理中的“對(duì)立統(tǒng)一”；將傳統(tǒng)知行的道德關(guān)系，轉(zhuǎn)換為認(rèn)識(shí)與實(shí)踐關(guān)系；將描述治學(xué)態(tài)度、風(fēng)格的“實(shí)事求是”，重置為從實(shí)際出發(fā)以發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的原理。有研究者甚至認(rèn)為，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)概念的借用在一定程度上也預(yù)示著馬克思主義中國(guó)化理論的深度。在早期的馬克思主義中國(guó)化階段，往往通過(guò)“借言賦義”的方式，以中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些概念、典故表現(xiàn)馬克思主義的基本理論和觀點(diǎn)。在馬克思主義中國(guó)化的深化階段，則通過(guò)“耦合再造”“返本開(kāi)新”創(chuàng)造出既符合馬克思主義又具有傳統(tǒng)文化特征的兼具獨(dú)特性、普遍性、價(jià)值性的新概念、新范疇。^[10]

第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化理論形成和發(fā)展的思維方式基礎(chǔ)。思維方式是群體在經(jīng)過(guò)一定的文化歷史累積沉淀后，內(nèi)化于群體中所有個(gè)體的具有共享性的、潛在的、自覺(jué)的用以觀察、分析和解決問(wèn)題的運(yùn)思方式、邏輯風(fēng)格和精神特質(zhì)。思維方式不是思維的內(nèi)容，它只是思維的心理結(jié)構(gòu)，但特定的思維方式往往會(huì)導(dǎo)向一定的思想體系、價(jià)值信仰、道德理想和行為取舍。不同民族基于不同的物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)歷史背景，在不同的歷史文化傳統(tǒng)中，形成了不同的思維方式。中華民族在悠久的歷史傳統(tǒng)中，形成了一系列典型的如整體思維、辯證思維、直覺(jué)思維等思維方式。這些思維方式在馬克思主義中國(guó)化理論的形成過(guò)程中使中國(guó)化理論呈現(xiàn)出中華民族所特有的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。毛澤東思想中主要矛盾和次要矛盾、主要矛盾方面和次要矛盾方面的相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，被認(rèn)為是承繼了中華民族崇尚生成變易、強(qiáng)調(diào)直觀、類(lèi)推的傳統(tǒng)的“象思維”。^[11]而人與自然生命共同體、中華民族共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體的三個(gè)層次的共同體思想，亦被認(rèn)為是對(duì)傳統(tǒng)文化中“民吾同胞，物吾與也”的整體思維的創(chuàng)新發(fā)展。

二、傳統(tǒng)文化維度：“兩者的結(jié)合”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的發(fā)展之要

文化對(duì)于國(guó)家和民族具有靈魂的意義。人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)文明的每次飛躍，都以文化作為重要基石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在歷史實(shí)踐過(guò)程中，所“開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果”。^[12]習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“民族的精神命脈”^[13]，是延續(xù)五千年的根植于血脈的“文化基因”^[14]，是生生不息、薪火相傳的“精神力量”^[15]，是“中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”和站穩(wěn)世界的“腳跟的根基”^[16]，是不可割舍和拋棄的根本。對(duì)于“兩者的結(jié)合”論斷的邏輯歸因而言，它不僅源自馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐和時(shí)代化的理論凝結(jié)的需要，也源自作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化一部分的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身現(xiàn)代化的需要。

第一，馬克思主義為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化提供了富含現(xiàn)代的內(nèi)容。馬克思主義與傳統(tǒng)文化在源初形態(tài)上分屬兩個(gè)不同的系統(tǒng)。馬克思主義是以全球化市場(chǎng)的開(kāi)辟、西方機(jī)器化大生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立為大背景，在資本主義社會(huì)矛盾加劇和工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上，廣泛吸收人類(lèi)文明成果的現(xiàn)代化過(guò)程中的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為多元一體的文化，則是主要植根于中華悠久的農(nóng)耕文明，在經(jīng)上古到春秋戰(zhàn)國(guó)再到宋元明清的裂變而不斷在歷史中發(fā)展和累積，以反映中華民族在傳統(tǒng)社會(huì)中的思想觀念和物質(zhì)文明的文化形態(tài)。不同的地域特征、不同的歷史階段，反應(yīng)在中西會(huì)通過(guò)程的思想內(nèi)容上，使得馬克思主義對(duì)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化構(gòu)成一定的牽引與補(bǔ)益。

從哲學(xué)角度而言，馬克思主義為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化提供了科學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論牽引。求知是人類(lèi)的本性。自夏商至清末，中華民族在本體論上形成了“天”“仁”“心”“道”“氣”“理”“有”“無(wú)”“至虛”“陰陽(yáng)”“五行”“太極”等，在認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生了“本之”“原之”“用之”的三表法、“循名責(zé)”“因參驗(yàn)而審言辭”的參驗(yàn)法、“盡心知性知天”的良知良能說(shuō)、“物無(wú)成毀”“萬(wàn)物齊一”的相對(duì)論、“致知在格物”的格物窮理說(shuō)等，但囿于時(shí)代背景等，這些思想未能在系統(tǒng)性、概括性和科學(xué)性上達(dá)到馬克思主義本體論、認(rèn)識(shí)論的高度。從政治學(xué)角度而言，馬克思主義為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了把握人類(lèi)社會(huì)形態(tài)更替的歷史唯物論視角。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)于人類(lèi)社會(huì)理想構(gòu)筑的諸如“據(jù)亂世”“升平世”“太平世”的“三世說(shuō)”等，雖然表現(xiàn)出中華民族對(duì)理想社會(huì)形態(tài)更替的愿望，但缺乏從歷史唯物論角度對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)更替的整體把握和社會(huì)形態(tài)更替路徑以及力量的認(rèn)識(shí)。毛澤東在評(píng)價(jià)《大同書(shū)》時(shí)就認(rèn)為，其“沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路”。^[17]從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，馬克思主義為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)代化注入了現(xiàn)代元素。傳統(tǒng)思想中“五畝之宅”“百畝之田”“雞豚狗彘之畜”的自然生產(chǎn)論，“強(qiáng)本節(jié)用”“重本抑末”的經(jīng)濟(jì)舉措，以及“等貴賤、均貧富”的平均主義的分配理想，主要反映傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求和共同富裕的樸素理想，但在生產(chǎn)方式的時(shí)代變革中亦無(wú)法對(duì)現(xiàn)代資本主義矛盾進(jìn)行有效的揭示，也無(wú)法有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的突出問(wèn)題。

第二，馬克思主義為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化提供了方法論支持。傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)社會(huì)社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，無(wú)論是在其形成還是發(fā)展中，都受到其社會(huì)條件、認(rèn)識(shí)水平等的影響，也必然在一定程度上反映著舊有的社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系。郭沫若言及有漢以來(lái)的儒家時(shí)就認(rèn)為，漢武以后雖名以尊儒，然以帝王之利便、官家之解釋為本，流于后世之經(jīng)典已非經(jīng)典本身，眼中的孔子也只是“歪變了的”“不識(shí)太陽(yáng)的盲人意識(shí)中的銅盤(pán)”。^[18]但正如列寧所言，每個(gè)民族其生活條件必然也會(huì)使得每個(gè)民族文化多少帶有一些“民主主義的和社會(huì)主義”^[19]的文化。而將這些反映舊有的社會(huì)制度和生產(chǎn)關(guān)系的文化，進(jìn)行現(xiàn)代化的跨時(shí)代的轉(zhuǎn)化就需要一定的方法論支撐。

從馬克思主義而言，馬克思主義在其發(fā)展過(guò)程中形成了一套完整的基于辯證唯物主義的以揚(yáng)棄為基礎(chǔ)、以“二為”為指向、以時(shí)代為特征的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的方法論。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，揚(yáng)棄是新舊事物發(fā)展中既克服、拋棄舊事物的消極因素，又保留、繼承其積極因素，以實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展保持連續(xù)性與發(fā)展性的統(tǒng)一過(guò)程。傳統(tǒng)文化雖然“不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”^[20]，但在“批判地消滅它的形式”的同時(shí)需要“救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”^[21]。改革開(kāi)放以來(lái)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文藝的一部分，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中被賦予了“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)取向。在新時(shí)代的理論發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足時(shí)代性特征進(jìn)一步提出，要通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力、強(qiáng)化其影響力。

第三，馬克思主義為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化提供了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的契機(jī)。司馬遷在評(píng)價(jià)先秦儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、兵、農(nóng)等諸子之學(xué)時(shí)認(rèn)為，各家雖百慮而一致、殊途而同歸，均以“務(wù)為治者”。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不僅僅滿(mǎn)足于對(duì)個(gè)體道德價(jià)值的體認(rèn)和對(duì)世界純粹客觀知識(shí)的尋求，而總是圍繞現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題，汲汲于從個(gè)體修養(yǎng)、社會(huì)組織、國(guó)家治理、民族發(fā)展而形成系列體系化的思想和舉措。歷史中以儒家為主要代表的傳統(tǒng)文化，一方面立足社會(huì)底層，通過(guò)“下層路線(xiàn)”達(dá)到以文化人的教化功能，“把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)”^[22]；另一方面，通過(guò)“上層路線(xiàn)“，依托傳統(tǒng)教育、人才選撥、政治應(yīng)用的切入，發(fā)揮對(duì)民族國(guó)家的咨鑒輔政功能。隨著區(qū)域歷史向世界歷史、農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)中國(guó)的衰落過(guò)程中以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，遭遇到從上層路線(xiàn)到下層路線(xiàn)的解體，并進(jìn)而在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)進(jìn)過(guò)程中走向了“游魂”“博物館”式的失語(yǔ)。

隨著民族復(fù)興的加速，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中通過(guò)與馬克思主義的結(jié)合，有益于進(jìn)一步鍥入當(dāng)代社會(huì)實(shí)際實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能。一方面，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合過(guò)程中，通過(guò)對(duì)既有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，在不斷的薪火相傳、代代守護(hù)而又與時(shí)俱進(jìn)的形式創(chuàng)新中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的道德規(guī)范、價(jià)值理念等能更進(jìn)一步得到彰顯。另一方面，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合過(guò)程中，通過(guò)與當(dāng)代文化、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，在不斷地內(nèi)容創(chuàng)新的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化中部分優(yōu)秀內(nèi)容亦能更進(jìn)一步發(fā)揮咨鑒作用，切入當(dāng)代社會(huì)實(shí)際。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨維度：“兩者的結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的關(guān)鍵之舉

盡管馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從各自?xún)?nèi)在的發(fā)展驅(qū)動(dòng)了“兩者的結(jié)合”的需求，但馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都屬于理論或文化形態(tài)，還缺乏實(shí)現(xiàn)結(jié)合的實(shí)踐主體的產(chǎn)生。從中國(guó)共產(chǎn)黨而言，中國(guó)共產(chǎn)黨的馬克思主義政黨性質(zhì)與中華民族利益代表的身份屬性、中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)、中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政之需驅(qū)動(dòng)了“兩者的結(jié)合”向?qū)嵺`形態(tài)的轉(zhuǎn)變。

第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨性質(zhì)與中華民族利益代表的身份屬性需要“兩者的結(jié)合”。中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義政黨；又是代表中華民族利益，立足中國(guó)，致力中華民族復(fù)興的“中華民族最優(yōu)秀的子孫”^[23]。馬克思主義的政黨性質(zhì)、中華民族利益代表的身份屬性，決定了中國(guó)共產(chǎn)黨作為主要實(shí)踐主體承擔(dān)“兩者的結(jié)合”的重任?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)黨而不是別的性質(zhì)的政黨，是中國(guó)的共產(chǎn)黨而不是別的國(guó)家的共產(chǎn)黨?！?sup>[^24]早在革命時(shí)期，艾思奇即言中國(guó)的共產(chǎn)主義者既是“革命的民族主義者”，也本來(lái)是“中華民族的一部分優(yōu)秀的子孫”。^[25]1942年在回復(fù)共產(chǎn)國(guó)際的決定中明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是馬克思列寧主義者”，同時(shí)“是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者”。^[26]黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)系時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)不是、兩個(gè)是”。中國(guó)共產(chǎn)黨人不是歷史和文化的虛無(wú)主義者，相反是堅(jiān)持馬克思主義的馬克思主義者和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。^[27]

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)需要“兩者的結(jié)合”。作為由五十多名黨員的小黨逐步發(fā)展而成的世界上最大的馬克思主義政黨，在解決大黨獨(dú)有難題、加強(qiáng)黨的自身建設(shè)過(guò)程中，不僅需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，保持馬克思主義的政黨性質(zhì)，也需要注重從傳統(tǒng)中汲取營(yíng)養(yǎng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的傳統(tǒng)資源可為中國(guó)共產(chǎn)黨的政治、思想、組織、作風(fēng)、紀(jì)律、制度和反腐敗建設(shè)提供重要的文化支撐。一是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以聚力思想信念以興黨。傳統(tǒng)文化中，“天下為公”的理念可以夯實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命意識(shí)，“民惟邦本”的觀念可以鞏固中國(guó)共產(chǎn)黨人人民至上的責(zé)任意識(shí)，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的居安思危觀念可以進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的憂(yōu)患意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著?！?sup>[^28]二是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以借力治黨管黨?！靶藜阂跃础薄靶奚頌楸尽钡膫鹘y(tǒng)可以強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨人的“自我修煉、自我約束、自我塑造”能力，家齊國(guó)治的理念可以嚴(yán)格中國(guó)共產(chǎn)黨人的家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，古代監(jiān)察、御史、彈劾、諫官制度可為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)黨風(fēng)廉政和反腐敗工作提供歷史鏡鑒。三是，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以助力自我革命以強(qiáng)黨?！疤煨薪?，君子自強(qiáng)不息”的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)，可以增進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史主動(dòng)性精神；“三省吾身”“見(jiàn)賢思齊”的反躬自省傳統(tǒng)，進(jìn)一步催生了中國(guó)共產(chǎn)黨人“正視問(wèn)題的自覺(jué)和刀刃向內(nèi)的勇氣”^[29]；“茍日新，日日新，又日興”的革故鼎新觀念，可以幫助推進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨人自我革命的守正與創(chuàng)新。

第三，中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政需要“兩者的結(jié)合”。作為領(lǐng)導(dǎo)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持社會(huì)主義制度和夯實(shí)國(guó)家治理基礎(chǔ)上也需要“兩者的結(jié)合”。從歷史基礎(chǔ)而言，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情“注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”^[30]。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、治理體系、治理能力是與國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的，中國(guó)特色社會(huì)主義道路選擇等并非偶然，而是由“歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”^[31]。從資源形態(tài)而言，傳統(tǒng)文化在中國(guó)共產(chǎn)黨人回答和解決時(shí)代中的人民之問(wèn)、中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)的過(guò)程中提供了資源鏡鑒。在十八屆、十九屆、二十屆中央政治局的九十次集體學(xué)習(xí)中，中央政治局圍繞國(guó)家治理先后以“我國(guó)歷史上的國(guó)家治理”“我國(guó)歷史上的法治和德治”“中國(guó)歷史上的吏治”等進(jìn)行專(zhuān)題學(xué)習(xí)。在具體國(guó)家治理的各個(gè)層面，中國(guó)共產(chǎn)黨人以傳統(tǒng)的崇德向善、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、孝老愛(ài)親等核心道德規(guī)范，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增進(jìn)歷史自信、文化自信；將傳統(tǒng)的“徒善不足以為政，徒法不足以自行”的強(qiáng)調(diào)法治德治結(jié)合的主張，轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)基層治理體系的自治法治德治三治結(jié)合的實(shí)踐；以傳統(tǒng)的協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同的天下觀、利益觀為基礎(chǔ)，提出人類(lèi)利益共享、命運(yùn)與共的人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念。

結(jié) 語(yǔ)

作為重大論斷，在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的邏輯歸因上，其是馬克思主義、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨三個(gè)維度共同驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐和理論需求，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的內(nèi)容、方法、價(jià)值實(shí)現(xiàn)需求，中國(guó)共產(chǎn)黨政黨性質(zhì)與中華民族利益代表的身份屬性、黨的建設(shè)、黨的治國(guó)理政需求，都驅(qū)動(dòng)了“兩者的結(jié)合”。從三個(gè)維度來(lái)看，“兩者的結(jié)合”歸因在實(shí)質(zhì)上是在時(shí)代化發(fā)展過(guò)程中，以中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)踐主體，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中西古今的“貫通”“融通”問(wèn)題。在結(jié)構(gòu)上，“兩者的結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義執(zhí)政黨、中華民族利益代表的身份屬性的雙重身份驅(qū)動(dòng)下，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的由西向中、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的由古向今的融合轉(zhuǎn)變過(guò)程。在新時(shí)代的實(shí)踐中，既要堅(jiān)持馬克思主義在結(jié)合中的中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展，又要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在結(jié)合中的現(xiàn)代化更新，使得兩者“真正做到交融相長(zhǎng)、相映生輝”。^[32]

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]