“新新媒體”與“新新儒學(xué)”的未來

【內(nèi)容提要】本文圍繞傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國核心價值觀、數(shù)字化生存與新新儒學(xué)的未來、儒家思想與互聯(lián)網(wǎng)全球治理三個方面，對國際儒學(xué)聯(lián)合會榮譽顧問、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系資深教授、第三代新儒家代表人物成中英進(jìn)行了學(xué)術(shù)訪談。成中英教授認(rèn)為，馬克思主義與儒學(xué)都要善于回答現(xiàn)實問題，二者倘能相互引申，必能激發(fā)出蓬勃的民主生命力、社會凝聚力和創(chuàng)新精神；互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該是“互信網(wǎng)”；互聯(lián)網(wǎng)的“善治”模式，就是大同、協(xié)和的治理模式。要把儒家的框架運用于互聯(lián)網(wǎng)管理，需要明確互聯(lián)網(wǎng)治理的目標(biāo)、計劃、決策、領(lǐng)導(dǎo)、推動者、生產(chǎn)者、受眾等的角色。儒家學(xué)說中的“修齊治平”，蘊含著個人、社群和國家?guī)讉€不同的層次；網(wǎng)絡(luò)管理也要“尊五美、屏四惡”，做到仁、義、禮、智、信、誠。

【關(guān)鍵詞】互聯(lián)網(wǎng)全球治理 社交媒體 儒家思想 傳統(tǒng)文化 大同理想

成中英（Chung-Ying Cheng）是著名美籍華人學(xué)者、世界著名哲學(xué)家和管理哲學(xué)家?！暗谌氯寮摇钡拇砣宋铮还鸫髮W(xué)哲學(xué)博士，美國夏威夷大學(xué)哲學(xué)系資深教授，耶魯大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)等?？妥淌冢粐H中國哲學(xué)學(xué)會（ISCP）、國際易經(jīng)學(xué)會創(chuàng)辦人；國際儒學(xué)聯(lián)合會倡導(dǎo)者及榮譽顧問。主要著作有：《儒家哲學(xué)論》《儒學(xué)、新儒學(xué)、新新儒學(xué)》《本體與詮釋：中西比較》《C理論：中國管理哲學(xué)》《中國文化的新定位》《新覺醒時代——論中國文化之再創(chuàng)造》《成中英自選集》《中西哲學(xué)精神》《知識與價值》《易學(xué)本體論》《美國哲學(xué)歸納法理論研究》《戴震原善研究》《中國哲學(xué)與中國文化》《科學(xué)真理與人類價值》《合外內(nèi)之道：儒家哲學(xué)論》《周易策略與經(jīng)營管理》等。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國核心價值觀

王：非常榮幸在訪問夏威夷大學(xué)接近尾聲之時，現(xiàn)場聆聽了您對中國哲學(xué)與宗教，特別是儒學(xué)的一番深刻見解。我與夏大傳播與信息學(xué)院合作的一個課題，就與儒學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)的全球治理框架有關(guān)。該選題的立項背景，就是基于中國的文化自信。您知道，中國共產(chǎn)黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多次講話中談及中國知識分子“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷，并身體力行地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；二十大報告強調(diào)，“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這是新時期中國文化建設(shè)的頂層設(shè)計。2016年習(xí)近平總書記主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會，他鮮明提出：“既向前看、準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看、善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！雹?023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路”；“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”②。相互契合才能有機結(jié)合。這是否意味著，包括儒家的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為當(dāng)代核心價值觀的一個來源？

成：每一個文明都有它的核心價值。沒有它的核心價值，就無法成為自己的文明。所謂核心價值，就是我說的文明的本體。③

中華民族起源于中原地區(qū)，與環(huán)境、資源建立了彼此的互動關(guān)系，通過認(rèn)識自然和與各種資源的互動，逐步改變自然，發(fā)展自己。因此，中國是與環(huán)境一體的，天地生人，人能弘道。而不像希臘人、猶太人要靠上帝來超越環(huán)境；基督教也是以上帝為價值標(biāo)準(zhǔn)，儒家則是天地人一體。

2011年，我創(chuàng)辦“國際儒學(xué)聯(lián)合會”，宗旨就是集成中國文化。這個話題我講了10年。2002年我在《創(chuàng)造和諧》一書中提出，“儒家是一種‘包容性人道主義”，這與習(xí)近平主席提出的“中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷”是一致的。④

習(xí)近平主席高度重視中華文化傳承、中華文明永續(xù)，也曾多次在不同場合引用《論語》等儒學(xué)經(jīng)典，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的智慧。我認(rèn)為，馬克思主義與儒學(xué)，都是中國當(dāng)代意識形態(tài)的重要來源。倘能相互引申，必能激發(fā)出蓬勃的民主生命力、社會凝聚力和創(chuàng)新精神。

王：2023年七一前夕，中共中央政治局曾就開辟馬克思主義中國化時代化新境界進(jìn)行第六次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在會上強調(diào)：“以馬克思主義為指導(dǎo)對中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰?！雹菽绾慰创寮液婉R克思主義的結(jié)合？

成：后新儒學(xué)有一個主張，即提倡“儒家型馬克思主義”，認(rèn)為儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的道德內(nèi)省必須接受馬克思主義的考驗。我更提倡“馬克思主義的中國哲學(xué)化”與“中國哲學(xué)的馬克思主義化”兩個方向。這應(yīng)該可以與“儒家型馬克思主義”在某些方面相配合、相呼應(yīng)。

中國人素來就有“天下為懷、人民為上”的心意情懷，這與馬克思主義是一致的；馬克思主義倡導(dǎo)以人為本，共有共享，具有平等精神。2013年我曾在一次訪談中談到過，“馬克思主義的中國哲學(xué)化”就是說馬克思主義研究，需要加強對于中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)的關(guān)注，對人的道德和倫理的關(guān)注，對人生修養(yǎng)的關(guān)注。因為馬克思哲學(xué)是政治經(jīng)濟哲學(xué)，是政策決策哲學(xué)，也是管理哲學(xué)與國家發(fā)展哲學(xué)，它的發(fā)展必須建立在對國情的理解與對中華族群的發(fā)展目的的正確認(rèn)識上面。對于建立一個情理法兼顧的法治國家而言，中國哲學(xué)的重要性不可忽視；“中國哲學(xué)的馬克思主義化”則是指中國哲學(xué)尤其是儒家哲學(xué)，要以更加開放的心態(tài)去討論現(xiàn)代政治結(jié)構(gòu)、政治體制或政治長遠(yuǎn)的發(fā)展，或者更進(jìn)一步對于政治經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)這些方面有所考慮，當(dāng)然這涉及公共群體、公共團體、公共空間建立推廣的問題，還有公司之間的關(guān)系的問題，法律學(xué)的建立的問題，等等。在一定意義上，中國對馬克思主義的發(fā)展，也越來越涉及以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化所注重的修養(yǎng)論，或者是道德哲學(xué)、倫理哲學(xué)方面的內(nèi)容。同樣的，現(xiàn)代儒學(xué)更加關(guān)注現(xiàn)實問題。我過去也說過：“孔子哲學(xué)在21世紀(jì)將有一番空前的復(fù)興與發(fā)展，理由是人類的文化將進(jìn)行新的創(chuàng)新與發(fā)展?！雹?/p>

儒學(xué)和馬克思主義一樣，都要善于回答現(xiàn)實問題，不能回避當(dāng)代社會的問題。儒學(xué)不應(yīng)脫離現(xiàn)實生活，也不應(yīng)漠視社會發(fā)展，而是應(yīng)將自身的核心價值與現(xiàn)代社會的需求有機結(jié)合起來。儒學(xué)的“返本開新”，首要問題就是保住“本”，即保持儒學(xué)的核心價值。當(dāng)代新儒學(xué)應(yīng)關(guān)注的對象，除了傳統(tǒng)的思辨、倫理與政治問題，還應(yīng)包括生態(tài)、經(jīng)濟、管理、醫(yī)療等諸多當(dāng)代問題。

二、數(shù)字化與“新新儒學(xué)”的未來

王：您提出的“儒家五階段論”，將儒家的發(fā)展階段分為古典儒學(xué)、漢代儒學(xué)、宋明新儒學(xué)、清代儒學(xué)和“新新儒學(xué)”五個階段。其中，您用“新、全、本體”來概括20世紀(jì)30年代開始的“新新儒學(xué)”的本質(zhì)，因為它是“系統(tǒng)的儒學(xué)”“整體的儒學(xué)”。

“新新儒學(xué)”的概念頗有些后現(xiàn)代主義的意味。您也曾概括自己的哲學(xué)建構(gòu)是“新新儒學(xué)“與“后后現(xiàn)代”⑦，后來又提出“超融的本體學(xué)”。⑧您知道，在網(wǎng)絡(luò)傳播界，也有一個“新新”的概念，那就是美國的媒介理論家保羅·萊文森（Paul Levinson，1947—）提出的“新新媒體”（New New Media），基本等同于web2.0之后的社交媒體的概念。在21世紀(jì)的全球化時代，當(dāng)“新新儒學(xué)”遇到“新新媒體”，必將展示一個嶄新的未來。您認(rèn)為在全球化與網(wǎng)絡(luò)時代，“新新儒學(xué)”如何走向世界，彰顯源于中國的文化自信？

成：我說的“新新儒學(xué)”，是超越20世紀(jì)的儒學(xué)，兼顧理論與實際，結(jié)合現(xiàn)代與后現(xiàn)代，為儒學(xué)的世界化與制度化以及為儒學(xué)的哲學(xué)上的本體定位作出貢獻(xiàn)。⑨新新儒學(xué)家應(yīng)該掌握中國歷史發(fā)展的教訓(xùn)，擴大眼光，吸取新知，開拓資源，面對政經(jīng)文三大領(lǐng)域進(jìn)行持續(xù)整合與創(chuàng)造。⑩在當(dāng)前的國家政治發(fā)展中，儒家哲學(xué)可以發(fā)揮其融通與創(chuàng)新的精神，雖不當(dāng)其位，卻能致其用，也可以發(fā)揮其領(lǐng)導(dǎo)與管理的影響與作用。

具體來說，“新新儒學(xué)”要發(fā)揮人文的統(tǒng)一性、一貫性以及生生不息的創(chuàng)新性，在傳承、傳播和創(chuàng)新三個方面下功夫。

關(guān)于“新新媒體”時代的“新新儒學(xué)”，2022年我在《澳大文化論叢》撰文，指出“數(shù)字化人文”是一個非常重要的概念，如何實現(xiàn)人文科學(xué)通過數(shù)字化處理成為一個更為客觀甚至可以量化的研究對象。人文數(shù)字化對于促進(jìn)人類的和平建設(shè)與共同發(fā)展、造福人類生命的共同體具有極其重要的作用。

就當(dāng)前來說，一是應(yīng)該通過數(shù)字化在全球推動儒學(xué)經(jīng)典的普及化，包括推出其多種語言版本，現(xiàn)在已有俄、英、法、馬來語版本等；二是推動儒家經(jīng)典的翻譯。我創(chuàng)導(dǎo)成立了“國際儒學(xué)聯(lián)合會”，希望對國外相關(guān)哲學(xué)家的理論可以作出介紹；三是通過儒家與其他宗教的比較，闡釋儒教與道教、佛教、基督教的關(guān)系，把儒學(xué)推向世界；四是探討儒學(xué)與不同的學(xué)科的結(jié)合，比如與宗教、哲學(xué)等人文社會科學(xué)及自然科學(xué)學(xué)科的結(jié)合。

王：在“新新媒體”時代，推特、微博等社交媒體上出現(xiàn)不少“反儒”的言論，認(rèn)為儒家教義與經(jīng)典禁錮了人們的思想，維護了封建統(tǒng)治，束縛了文明的發(fā)展；西方的主流社會也掀起了關(guān)于孔子學(xué)院、孔子思想等的負(fù)面言論，從而使中西文化交流出現(xiàn)倒退的局面。您如何看這一“反儒思潮”？

成：外界理解的儒學(xué)大概可以歸納為以下四種：一是保守的，這就是人們誤認(rèn)的儒學(xué)形式，即“封建禮教”；二是開放的，即“禮”轉(zhuǎn)換為“理”“德”“信”，以“人學(xué)”為特色；三是“理學(xué)”，比如宋明理學(xué)，追求道德與宗教的合一；四是“后理學(xué)”。也就是“新新儒學(xué)”，即立足本體、強調(diào)整體與創(chuàng)新的儒學(xué)。

過去有人反對儒學(xué)，認(rèn)為它帶給人們的是禮教約束，“君君臣臣父父子子”，其實這是一種誤解，是一種“無知的批評”，更不了解我“新新儒學(xué)”的精神。對于把“學(xué)儒家”簡單地理解為背誦經(jīng)典，我不同意。還有西方學(xué)者斷言儒家把有利于實現(xiàn)自我利益的關(guān)系看作高于一切，這也是一種消解與庸俗化儒學(xué)的觀點。實際上，儒家思想具有剛健自強的精神和“變則通，通則久”的變通精神、創(chuàng)新精神。

當(dāng)然，儒學(xué)要成為中國文化的現(xiàn)代化實力以及世界經(jīng)濟全球化的動力，必須先要自身的現(xiàn)代化，也就是必須自身具備發(fā)展知識、充實及開拓理性資源的能力，而不必局限在因循文化的積習(xí)陳規(guī)之中。

實際上，世界上并非所有的國家都排斥儒學(xué)。面對孔子學(xué)院的負(fù)面言論，應(yīng)當(dāng)在某些方面予以檢討，比如在人事、合作等方面。事實上，很多人是支持儒學(xué)的；有關(guān)學(xué)術(shù)研究也是規(guī)范的。比如，比爾·蓋茨就非常相信儒學(xué)，亨利·基辛格也熟知儒家文化，十分了解中國，主張中美關(guān)系不要敵對，認(rèn)為“美中兩個國家之間的關(guān)系關(guān)乎世界和平和人類社會的進(jìn)步”。 11

王：是的?；粮裨凇墩撝袊分姓f，多次的訪華經(jīng)歷和與中國領(lǐng)導(dǎo)人對話，讓他逐漸“折服于中國人民，喜歡上他們的堅韌、他們的細(xì)密、他們對家人的眷顧，還有他們所代表的文化”。我想，這種古文化的基礎(chǔ)就是包括儒家學(xué)說在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他還基于對天安門廣場附近出現(xiàn)孔子塑像的觀察，認(rèn)為儒家思想重新回歸中國政治；他也強調(diào)了“全面建設(shè)小康社會”的目標(biāo)口號上，看到了孔子的“大同”和“小康”社會理想。比起基辛格，美國近年來的領(lǐng)導(dǎo)人似乎對中國文化的理解沒有這么深，甚至出現(xiàn)誤讀、誤判，使得一些決策嚴(yán)重影響了中美兩國的外交關(guān)系和學(xué)術(shù)、文化交流。

成：近年來的美國政府施政、尤其是外交政策有一個共同特征，就是唯我獨尊。他們迷戀權(quán)力，希望在世界上控制一切，推行霸權(quán)主義政策，但是過頭了。反之，以儒家思想教化人民則合乎“中庸之道”，令人民受益。如孔子所說：“庶之，教之?！?/p>

三、儒家思想與互聯(lián)網(wǎng)全球治理

王：能否將儒家學(xué)說運用于互聯(lián)網(wǎng)的全球治理？據(jù)我觀察，已有的互聯(lián)網(wǎng)全球治理模式，包括超國家治理模式（Supranational governance）、自由主義治理模式（Liberalism governance）、國家主導(dǎo)治理模式（National governance）和多利益攸關(guān)方治理模式（MultiStakeholder），無不帶有全球化視角的宏大敘事（metanarrative）特征，特點是基于共識，而不是基于用戶的具體環(huán)境特殊性的整體、系統(tǒng)治理之道。

在夏威夷大學(xué)訪學(xué)期間，我先后應(yīng)邀在夏大和國內(nèi)高校作過幾場中英文演講，嘗試將儒家學(xué)說與互聯(lián)網(wǎng)全球治理結(jié)合起來，提出將儒家學(xué)說的“修齊治平”的治理框架運用于互聯(lián)網(wǎng)的全球治理，以達(dá)到社交媒體“善治”（good governance）的目的。您覺得這一設(shè)想是否可行？

成：我使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，我對互聯(lián)網(wǎng)的觀點是，“互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)該是‘互信網(wǎng)”。你說的“善治”模式，我認(rèn)為就是大同、協(xié)和的治理模式。

我倒更傾向于把儒學(xué)問題歸結(jié)到管理上來談。因為從儒學(xué)內(nèi)在的發(fā)展邏輯來看，儒學(xué)面臨的問題是如何從個人的道德修持經(jīng)社群的改造而達(dá)致人類社會的修齊治平。12

孔子強調(diào)“德而禮”，這是人治，強調(diào)了道德的修持以建立自我管理的能力，就是說要做道德上的君子；但政治意義上的君子除了自我管理的道德修養(yǎng)以外，還應(yīng)有管理他者和群體社會的能力。這就牽涉社會管理或者現(xiàn)在說的“全球治理”。關(guān)于儒學(xué)與管理的內(nèi)容，我提出了“C管理”的中國管理哲學(xué)，可供參考。東方出版社和中國人民大學(xué)出版社先后以《C理論》在中國出版。我之所以將其命名為“C理論”，是因為這套新的管理哲學(xué)是以中國的文化歷史經(jīng)驗為背景，以《易經(jīng)》儒學(xué)的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，對于現(xiàn)代管理問題所作的思考和回答。13

要把儒家的框架運用于互聯(lián)網(wǎng)管理，需要明確互聯(lián)網(wǎng)治理的目標(biāo)、計劃、決策、領(lǐng)導(dǎo)、推動者、生產(chǎn)者、受眾等的角色?！靶摭R治平”的三個層次很重要。個人的修養(yǎng)、知識面、價值觀很重要，首先要做好自我管理；然后由個人組成社區(qū)；大的社群之上是國家。互聯(lián)網(wǎng)也有個人、國家、世界這三個層次。國家是不能消除的，互聯(lián)網(wǎng)的管理不能也不可能“去國家”。對于那些強勢的管理手段，小到公司的治理，大到“一帶一路”戰(zhàn)略落地，都需要國家的力量。國家是社會的基礎(chǔ)，各個國家之間要有起碼的信任，不能搞“地下活動”。

孔子在《論語·為政》中提出的兩個治理模式可供參考。一是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”；二是“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這兩種模式并不矛盾，而是可以兼容的。一方面，接受教化的人可以發(fā)展為君子，可以自我管理；另一方面，必須以法律與規(guī)章來阻止一些人犯法。這實際上是德法并舉，自我管理與社區(qū)管理相結(jié)合。

同時，網(wǎng)絡(luò)管理可以也要“尊五美、屏四惡”，做到仁、義、禮、智、信、誠。在《論語》的最后一章，也就是《堯曰第二十》，孔子在回答子張“如何才能從政”時說，“尊五美、屏四惡，斯可以從政矣”?！拔迕馈笨梢宰鳛榫W(wǎng)民修養(yǎng)的借鑒：“君子惠而費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；“四惡”則可作為網(wǎng)絡(luò)管理者的反面教材：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司?！?/p>

用儒學(xué)的理念來看，就是要追求民主精神培養(yǎng)民主人格。

王：我很贊同您在《C理論》一書中提出的理念。誠如您在《C理論》一書中所說，這個“C”代表的是中國（China）的易經(jīng)（Change）的創(chuàng)造性（Creativity）14。作為“中國創(chuàng)造之道”，在您的“C管理”框架中，“道德目的”與“和諧的秩序”是兩個鮮明的特征。作為“新新儒學(xué)”的提出者，“和諧”“和平”一直是您哲學(xué)思想的核心。您對全球化時代的儒學(xué)復(fù)興的愿景是否也體現(xiàn)了這一核心理念？這一愿景是否也可應(yīng)用于互聯(lián)網(wǎng)的全球治理？

成：是的，我對“新新儒學(xué)”的愿景就是“天下大同”，也就是現(xiàn)代意義上的全球和諧。

我曾提出，儒家和諧論有六個層次，包括：太和、義和、中和、人和、協(xié)和、共和（大同）。只有深刻理解和全面認(rèn)識儒家和諧論的這六個層次，只有各方的參與、關(guān)心和擔(dān)負(fù)責(zé)任，全球的和諧才有可能實現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)的全球治理也是如此。

在《大學(xué)》中，全球和諧的理想就是“平天下”；儒家政治哲學(xué)的終極目標(biāo)是治國而平天下?！捌教煜隆庇袃蓚€意思：一是統(tǒng)一天下以管理之；二是“協(xié)和萬邦”以實現(xiàn)天下太平與世界大同。這也許可以看成一個最早期的全球化以社群思想為主的設(shè)想，對現(xiàn)代人類如何解決國家主權(quán)紛爭與世界霸權(quán)爭霸提供一個超越國家利益的世界和平思想。

《大學(xué)》里講，個人的努力必須符合“互惠原則”：“所謂平天下在治其國者……所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上。所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右?！睂崿F(xiàn)全球和平也應(yīng)當(dāng)遵守上述原則。這些原則可以應(yīng)用于不同時期、不同發(fā)展模式和不同生存方式的國家。因為在世界上，國家不應(yīng)有上下之分。世界各國都應(yīng)當(dāng)思考這樣一個問題：應(yīng)當(dāng)如何依據(jù)作為仁德的克制與自律原則去行事？只有把其他國家看成是獨立平等的國家才得到對方的尊敬。克制原則和互惠原則的形成是極其理性與自然的事，其目的是讓大家知道，什么樣的事不應(yīng)該做。《論語》中就有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的觀點。15

王：我同意。作為儒家政治思想源頭的《尚書》就有“百姓昭明，協(xié)和萬邦”的說法。如果將您的以上愿景運用到互聯(lián)網(wǎng)的全球治理方面，是否可以這樣理解：要使全球互聯(lián)網(wǎng)成為“互信網(wǎng)”，實現(xiàn)孔子所說的“大同世界”，或者將哈貝馬斯理想的“公共領(lǐng)域”（Public Sphere）的理念推向全球的互聯(lián)網(wǎng)，那么首先需要每個網(wǎng)民的共同努力；其次，從國家（治國）的角度來說，應(yīng)當(dāng)考慮如何依據(jù)作為“仁德”的克制與“自律”原則去行事，即在制定并遵循平等、互惠的互聯(lián)網(wǎng)政策基礎(chǔ)上，因為只有把其他國家看成是獨立平等的國家才得到對方的尊敬；而不能強加于人。

成：最后還要強調(diào)一點，那就是在全球化時代，勿忘面對文化的差異。“和而不同”暗隱的困難是：“差異是否能造成不同，是否對未來構(gòu)成威脅。就此而言，理性地思索與討論，并進(jìn)行合理的交流毫無疑問是非常重要的。所以，只注重個體的道德也是行不通的。16

王：從傳播學(xué)的觀點來看，個體差異與文化差異是天然存在的；所以哈佛大學(xué)的約瑟夫·奈（Joseph Samuel Nye， Jr.）提出了“網(wǎng)絡(luò)空間治理機制復(fù)合體理論” （The Regime Complex for Managing Global Cyber Activities）。他的思路是尊重地域與文化的差異，將大一統(tǒng)的互聯(lián)網(wǎng)“治理策略具體化”。您的“文化差異化”的說法，對互聯(lián)網(wǎng)治理的啟示就是：網(wǎng)民的道德不能僅限于個人修為，而要用于參加辯論，通過在公開論壇上進(jìn)行理性討論，求同存異，達(dá)成共識。這正是哈貝馬斯“公共領(lǐng)域”的本意。雖然在很多人眼里，這只是“網(wǎng)絡(luò)大同世界”的一個理想，但至少朝著這個方向進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)治理是一種更理想的方向。

成：希望在全球化時代，“新新儒學(xué)”基于儒學(xué)天下為公、世界大同的理想，積極推動理性與人文教育，使儒學(xué)的價值觀、倫理學(xué)與方法思考能夠作出創(chuàng)造人類萬世太平與可持續(xù)繁榮的貢獻(xiàn)。

本文受2022年國家公派高級研究學(xué)者項目及2023年度清華大學(xué)與夏威夷大學(xué)社科學(xué)部傳播與信息學(xué)院合作項目《孔子學(xué)說與社交媒體全球治理的“中國方案”》的資助。

王君超系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院長聘教授、博導(dǎo)、夏威夷大學(xué)傳播與信息學(xué)院高級研究學(xué)者

「注釋」

①《習(xí)近平：在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，http：//www. xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128_3.htm？isappinstalled=0，2016年5月18日。

②《習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，《人民日報》2023年6月3日，第1版。

③成中英、麻桑：《儒學(xué)之本與儒學(xué)的當(dāng)代意義》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第128頁。

④同②。

⑤《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：不斷深化對黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識 在新時代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，中國政府網(wǎng)，https：//www.gov.cn/yaowen/liebiao/202307/content_6889434.htm，2023年7月1日。

⑥成中英、麻桑：《儒學(xué)之本與儒學(xué)的當(dāng)代意義》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第341頁。

⑦成中英、麻桑：《儒學(xué)之本與儒學(xué)的當(dāng)代意義》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第154頁。

⑧成中英、麻桑：《儒學(xué)之本與儒學(xué)的當(dāng)代意義》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第156頁。

⑨成中英、麻桑：《儒學(xué)之本與儒學(xué)的當(dāng)代意義》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第155頁。

⑩成中英、麻桑：《儒學(xué)之本與儒學(xué)的當(dāng)代意義》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第23頁。

11《習(xí)近平會見被中國譽為“傳奇外交家”基辛格》，法國廣播網(wǎng)，https：// www.rfi.fr/cn/%E4%B8%AD%E5%9B%BD/20230720-%E4%B9% A0%E8%BF%91%E5%B9%B3%E4%BC%9A%E8%A7%81%E8%A 2%A B%E 4%B8%A D%E5%9B%BD%E8%A A%89%E 4%B8%BA-%E4%BC%A0%E5%A5%87%E5%A4%96%E4%BA%A4%E5%AE%B6-%E5%9F%BA%E8%BE%9B%E6%A0%BC，2023年7月20日。

12成中英、麻桑：《儒學(xué)之本與儒學(xué)的當(dāng)代意義》，北京：商務(wù)印書館，2008年，第13頁。

13成中英：《C理論：中國管理哲學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2017年，第3頁。

14成中英：《C理論：中國管理哲學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2017年，第2-3頁。

15成中英：《儒家和諧論的六個層次》（趙長江譯），《河北學(xué)刊》2006年第6期，第29頁。

16同15。

責(zé)編：霍瑤