生態(tài)批評(píng)視角下《乞力馬扎羅的雪》的解讀

【摘要】歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威被認(rèn)為是20世紀(jì)著名的小說家之一，美國“迷惘的一代”作家中的代表人物，《乞力馬扎羅的雪》是其創(chuàng)作的一部短篇小說，一經(jīng)問世便獲得了各方的廣泛好評(píng)。作品采用了意識(shí)流的寫作手法，現(xiàn)實(shí)與回憶穿插，寫出了主人公哈里在瀕臨死亡之際對(duì)自己的一生的簡要回顧與深刻的反思。本文從生態(tài)批評(píng)的視角出發(fā)，以文本細(xì)讀為研究方法，剖析文本中所包含的自然生態(tài)、精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)思想，意在找到解決生態(tài)危機(jī)的方法，增強(qiáng)人們的生態(tài)危機(jī)意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】《乞力馬扎羅的雪》；生態(tài)批評(píng)；自然生態(tài)；社會(huì)生態(tài)；精神生態(tài)

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）39-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.005

歐內(nèi)斯特·米勒爾·海明威（Ernest Miller Hemingway）在美國文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，曾經(jīng)獲得普利策獎(jiǎng)和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他是美國“迷惘的一代”作家中的代表人物，其作品中對(duì)人生、世界、社會(huì)都表現(xiàn)出了迷茫和彷徨。此外，他因文壇硬漢而聞名，他是美利堅(jiān)民族的精神豐碑。海明威的作品標(biāo)志著他獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格的形成，其文學(xué)作品和寫作風(fēng)格對(duì)美國文學(xué)乃至20世紀(jì)的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《乞力馬扎羅的雪》是其短篇小說的代表作，也被認(rèn)為是其藝術(shù)上最優(yōu)秀的文學(xué)作品之一，小說主要運(yùn)用了意識(shí)流的手法描繪了主人公哈里在非洲狩獵旅行的過程中腿部受傷感染、瀕臨死亡和他的情人海倫等待飛機(jī)救援的過程。在等待救援的過程中哈里回憶和反思了過去和現(xiàn)在的種種人生經(jīng)歷，悔恨自己虛擲才華，在彌留之際尋找人生的意義，進(jìn)一步揭示了一戰(zhàn)后現(xiàn)代人生存所面臨的危機(jī)。

迄今為止，海明威的《乞力馬扎羅的雪》引起了國內(nèi)外許多學(xué)者的研究興趣，并對(duì)其從多角度進(jìn)行了的研究，例如從意識(shí)流寫作手法、非洲意象、語用學(xué)、人物形象等角度研究，鮮少有從生態(tài)批評(píng)視角對(duì)該小說展開研究。本文將從生態(tài)批評(píng)視角出發(fā)，采用魯樞元所提出的生態(tài)三分法，從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)維度探究《乞力馬扎羅的雪》中所反映的生態(tài)思想。

一、生態(tài)批評(píng)的內(nèi)涵

生態(tài)批評(píng)是研究文學(xué)與自然之間關(guān)系問題的文學(xué)批評(píng)理論，形成于20世紀(jì)70年代。伴隨著生態(tài)危機(jī)的日益加深而逐漸引起人們的關(guān)注。學(xué)界一般認(rèn)為這一概念由美國學(xué)者威廉·魯克爾特（William Rueckert）于1978年首次提出。徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂（Cheryll Grotfelty）將生態(tài)批評(píng)定義為：“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)和自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)?！盵1]生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，人類面臨的生態(tài)危機(jī)正被人們看見，比如空氣、水污染、溫室氣體排放、植被破壞、生物多樣性減少等。生態(tài)批評(píng)關(guān)注的焦點(diǎn)不在于從技術(shù)層面應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，而是強(qiáng)調(diào)人類的自然觀存在問題，即從文化上尋找原因，揭示人與自然的關(guān)系出現(xiàn)的偏差。生態(tài)批評(píng)指出生態(tài)危機(jī)的根源實(shí)際上是人類中心主義作祟，人類凌駕于自然萬物之上，人與自然是主人和奴仆的關(guān)系，呼吁從人類中心主義轉(zhuǎn)變到生態(tài)中心主義。美國著名生態(tài)批評(píng)學(xué)者勞倫斯·布依爾（Lawrence Buell）在《環(huán)境批評(píng)的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象》中將西方生態(tài)批評(píng)研究大致分為兩次浪潮。第一次浪潮從20世紀(jì)70年代到90年代中期，“大體屬于生態(tài)中心主義型生態(tài)批評(píng)”[2]?！跋蜃匀豢茖W(xué)轉(zhuǎn)向的號(hào)召和實(shí)踐成為這個(gè)階段的主要特點(diǎn)?！盵3]但是第一波浪潮太過強(qiáng)調(diào)科學(xué)，凸顯了人類中心主義的思想因而被第二波生態(tài)批評(píng)拋棄。第二波浪潮從20世紀(jì)90年代中期持續(xù)至今，“生態(tài)批評(píng)家更傾向于追問構(gòu)想環(huán)境和環(huán)境主義的有機(jī)論模式。”[4]從20世紀(jì)90年代起，生態(tài)批評(píng)得到蓬勃發(fā)展，并擴(kuò)散到全世界。我國當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家、文藝?yán)碚摷音敇性谄渲鳌渡鷳B(tài)批評(píng)的空間》中提出了生態(tài)三分法，“即以相對(duì)獨(dú)立的自然界為研究對(duì)象的‘自然生態(tài)學(xué)’、以人類社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)生活為研究對(duì)象的‘社會(huì)生態(tài)學(xué)’、以人的內(nèi)在的情感生活和精神生活為研究對(duì)象的‘精神生態(tài)學(xué)’?！盵5]三者之間彼此依存，關(guān)系密切。

二、生態(tài)批評(píng)視角下對(duì)《乞力馬扎羅的雪》的解讀

（一）狂妄的人類中心主義：自然生態(tài)的破壞

“生態(tài)批評(píng)的核心內(nèi)容是研究人與自然之間的關(guān)系。”[6]自然生態(tài)觀涉及人如何看待自己與自然的關(guān)系。小說中哈里為了找回自己作為作家的寫作初心，擺脫曾經(jīng)墮落的生活帶給他的頹廢、空虛，與其情人海倫從歐洲來到了非洲旅行。在哈里心中“非洲是他在人生最美好的時(shí)光里感到最幸福的地方，所以他來到這里重新開始?！盵7]遠(yuǎn)離了曾經(jīng)安逸的舒適區(qū)。非洲之旅本應(yīng)該是快樂的，但是不幸仍然降臨了。為了拍攝一群非洲水羚，哈里的膝蓋受傷，由于沒有能夠及時(shí)處理傷口，傷口日益惡化，死亡逐漸逼近。實(shí)際上哈里對(duì)待自然的態(tài)度呈現(xiàn)出矛盾的自然生態(tài)觀。人類中心主義將人類的利益作為價(jià)值和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)。這種矛盾的生態(tài)觀是人類中心主義的表現(xiàn)。一方面，哈里在非洲獵殺野生動(dòng)物，扮演自然的主人，企圖控制并征服自然。哈里身上所體現(xiàn)的征服自然的欲望也預(yù)示著他悲劇命運(yùn)的必然，人類傷害自然最后自身也會(huì)遭到反噬。

而另一方面哈里來到非洲欣賞美景，享受非洲的自然風(fēng)光，充當(dāng)自然的信徒，希望擁抱自然，接受自然的洗禮，“去掉心靈上積累的脂肪”[7]。小說通過對(duì)非洲自然景物的描寫體現(xiàn)了哈里熱愛自然、享受自然、并與自然和諧相處的思想。哈里受傷后在等待救援的過程中欣賞營地周圍的景色：“黃色原野上點(diǎn)綴著小白點(diǎn)一樣停留片刻的野羚羊；更遠(yuǎn)處，綠色的灌木叢襯托著一群斑馬的白色。這個(gè)營地很舒適，背靠山丘，大樹遮陰，不遠(yuǎn)處就有上好的水源。清晨時(shí)分一個(gè)幾乎干涸了的水塘里撲騰著幾只沙雞?！盵7]自然美景能夠平復(fù)其因受傷而產(chǎn)生的焦躁、自暴自棄的情緒，讓他的內(nèi)心得到寧靜，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)他此行來到非洲的目的，即遠(yuǎn)離世俗紛擾，洗滌靈魂。此外在小說對(duì)哈里回憶中的自然景物的描寫中也可以體會(huì)到哈里對(duì)自然的熱愛。“他們從馬德倫小屋上面的冰川上一路滑下來，雪像蛋糕上的糖霜一樣光滑，像面粉一樣蓬松，他記得那種悄無聲息的滑行，速度之快讓你覺得自己像一只從高處落下來的鳥?！盵7]擁抱自然、積極地融入自然，哈里在滑雪的過程中精神得到了放松，心情愉悅，內(nèi)心感到滿足，這充分說明了自然具有療愈心靈的作用，自然生態(tài)能夠影響精神生態(tài)。

因此在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄人類中心主義的固有思維方式，轉(zhuǎn)變?nèi)伺c自然的二元對(duì)立觀念，堅(jiān)持生態(tài)整體主義，將人類與自然放置在同一平面上，而非對(duì)立面上，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧相處，人類才能獲得長久的發(fā)展。

（二）貪婪的資本主義：社會(huì)生態(tài)的失衡

“社會(huì)生態(tài)學(xué)”關(guān)注“社會(huì)性的人與其環(huán)境之間所構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)”，即社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。[6]哈里在非洲打獵受傷在瀕臨死亡之際回憶起其曾經(jīng)參加第一次世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷。“那是他第一次見到穿著白色芭蕾裙和上翹斜尖上綴著絨球的死人?！盵7]“一天晚上投彈官威廉森穿過鐵絲網(wǎng)時(shí)被一個(gè)德國巡邏兵的手榴彈擊中，他大聲尖號(hào)央求大家殺了他……但是那天晚上他被鐵絲網(wǎng)掛住了，一顆照明彈把他照亮，他的腸子都流了出來，掛在了鐵絲網(wǎng)上。為了把他活著抬回來，他們不得不把他的腸子剪斷?！盵7]哈里曾經(jīng)參加過戰(zhàn)爭，親眼目睹了戰(zhàn)爭的慘烈殘酷，這一切給他的身心帶來了極大的創(chuàng)傷。第一次世界大戰(zhàn)主要是帝國主義國家之間的一場(chǎng)非正義的戰(zhàn)爭，爆發(fā)的根本原因是資本主義對(duì)外擴(kuò)張侵略，對(duì)內(nèi)剝削壓迫的貪婪本質(zhì)。第一次世界大戰(zhàn)充分地暴露了資本主義社會(huì)的弊端，打破了西方文明完美優(yōu)越的神話。不可否認(rèn)的是，盡管資本主義的發(fā)展推動(dòng)了工業(yè)文明和物質(zhì)文明的進(jìn)步，與之前歷史上的任何社會(huì)形態(tài)相比，在資本主義社會(huì)人類生活水平普遍得到了提升，但是資本主義帶來的工業(yè)文明和物質(zhì)文明的發(fā)展使得人類異化，激發(fā)了人性之惡，人類貪婪的欲望急劇膨脹。例如為了獲得更多的利益有人販賣劣質(zhì)的酒水。此外，資本主義也加速了社會(huì)的貧富分化。在富裕的上流社會(huì)，以女主人公海倫為代表的富人腰纏萬貫過著舒適富足奢侈的生活。然而，戰(zhàn)后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，巴黎的普通百姓在平凡的生活中苦苦掙扎，遭受不幸：旅店的老板因通貨膨脹生意失敗而上吊自殺，婦女和老人總是被葡萄酒和劣質(zhì)渣釀白蘭地灌得醉醺醺，孩子們?cè)诤L(fēng)中流著清鼻涕，生活中到處充斥著汗臭和貧窮的氣息，酒鬼靠酗酒應(yīng)對(duì)貧窮，運(yùn)動(dòng)狂則通過運(yùn)動(dòng)忘記貧窮。底層人民的生活處境十分艱難。戰(zhàn)后的社會(huì)生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重，社會(huì)生態(tài)失衡。

（三）泛濫的物質(zhì)主義與享樂主義：精神生態(tài)的荒蕪

魯樞元在其著作《生態(tài)文藝學(xué)》中提出了“精神生態(tài)學(xué)”，認(rèn)為“這是一門研究作為精神性存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。它一方面關(guān)涉到精神主體的健康成長，一方面關(guān)涉到一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)?！盵6]人類的精神生態(tài)包括人類的道德良知、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。精神生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)源于外部的某些因素對(duì)人類精神生態(tài)系統(tǒng)的擾亂，人類的精神信仰被徹底顛覆。因資本主義發(fā)展的需要而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭也引發(fā)了精神生態(tài)危機(jī)。在一次戰(zhàn)斗中戰(zhàn)友掃射撤離的敵軍軍官而遭到其他戰(zhàn)友譴責(zé)，這表明了戰(zhàn)爭已經(jīng)異化了一些人的思想，使其逐漸淪為了冷漠的“殺人機(jī)器”，人性泯滅、道德淪喪，價(jià)值觀變得扭曲，人類文明中道德素養(yǎng)在戰(zhàn)爭中已然不復(fù)存在。曾經(jīng)的哈里熱愛寫作，寫作也同樣作為他謀生的手段。起初哈里對(duì)荒淫無度，縱情享樂的人和生活不屑一顧，也認(rèn)為自己并不是和他們沆瀣一氣、同流合污而是“打入他們國度的刺探者”，暫時(shí)的享樂只是為了更好的體驗(yàn)奢靡的生活，進(jìn)而書寫出這樣的生活。然而戰(zhàn)后的哈里陷入迷茫、空虛、墮落之中，沉迷于安逸享樂，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活充滿悲觀和失望。他放棄了曾經(jīng)作為作家的職業(yè)和追求，成為了一個(gè)“酗酒無度、懶惰、散漫、勢(shì)力、傲慢偏見、不擇手段”[7]的人，也徹底淪為物質(zhì)主義與享樂主義的奴隸，忘記了自己的初心。哈里逐漸習(xí)慣了謊言，在感情中并不付出真心，他的謊言為他贏得了更多的女人，能夠?yàn)樗麕砀辔镔|(zhì)上的滿足。相比較于追求真愛的情感滿足，他更加看重物質(zhì)享樂與愜意的生活。貪圖物質(zhì)享受使得他不思進(jìn)取，荒廢了自己的寫作才能，深陷于物質(zhì)主義與享樂主義的漩渦之中，哈里過上了曾經(jīng)讓他痛恨的生活，他變得遲鈍了，面臨精神生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致精神生態(tài)荒蕪。

此外，小說中的女主人公海倫也同樣面臨著物質(zhì)主義與享樂主義的精神生態(tài)的危機(jī)。海倫羨慕哈里的作家生活，并愛上了他。她將哈里看作是一個(gè)作家、男人、伴侶和“值得炫耀的占有物”。海倫在經(jīng)濟(jì)方面十分富有，用哈里的話來說“她是他所有女人中最有錢的一個(gè)”。在對(duì)待愛情上，海倫真誠無私的付出，但卻未能識(shí)破哈里的虛情假意，即便哈里在受傷后曾坦言并不愛她，她也不愿意相信。海倫為了維持她與哈里之間的愛情愿意為他購買任何他想要的東西，更是聲稱“我的錢不就是你的？”滿足了哈里對(duì)物質(zhì)條件的追求。這也同樣表明了海倫對(duì)物質(zhì)主義的崇尚，相信金錢是萬能的，金錢可以換來真愛。此外，海倫也曾經(jīng)貪戀享樂的生活。她的丈夫在她年輕的時(shí)候去世，她經(jīng)歷了一場(chǎng)巨大的人生變故，盡心盡力照顧兩個(gè)孩子但是孩子們并不需要她，因而又將生活的重心放到自己身上。她流連于各種情人之中，靠酒精麻痹自己，精神狀態(tài)上意志消沉、萎靡懈怠、不思進(jìn)取。后來，她的一個(gè)孩子在一場(chǎng)飛機(jī)事故中喪生使其徹底醒悟，不再沉溺于享樂的生活中，渴望過一種全新的生活。海倫在遇見并愛上哈里后重新燃起了生活的希望。

小說的結(jié)尾哈里產(chǎn)生了幻覺，他乘坐接他的飛機(jī)，向乞力馬扎羅山的方向前進(jìn)，“前方，他目所能及的像整個(gè)世界一樣壯闊，雄偉高聳，在陽光下白得令人難以置信的，正是乞力馬扎羅山方形的山頂。”[7]再次出現(xiàn)的乞力馬扎羅山與小說的開篇部分提到的乞力馬扎羅山形成呼應(yīng)，具有深刻的含義。乞力馬扎羅山是純潔和神圣的象征，是哈里向往的精神歸宿。哈里曾經(jīng)深陷于醉生夢(mèng)死的生活，沉迷其中而無法自拔，如今的他已幡然醒悟，“雖身為被所謂文明社會(huì)腐蝕的受害者，哈里的心中卻始終存在著一種渴望重獲新生的頑強(qiáng)力量。”[8]他更加明白作家的職責(zé)是要寫出他所觀察過和經(jīng)歷過的人和事，記錄社會(huì)的變化和發(fā)展，而不是繼續(xù)聲色犬馬，自甘墮落。哈里向著乞力馬扎羅山的方向前進(jìn)，意味著他心靈已得到凈化，精神獲得了重生和升華。

三、結(jié)語

本文從生態(tài)批評(píng)視角利用魯樞元的生態(tài)三分法，從自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)方面解讀歐內(nèi)斯特·海明威《乞力馬扎羅的雪》中的生態(tài)危機(jī)。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人類中心主義使得人類凌駕于自然萬物之上，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成極大的破壞，同時(shí)也不可避免的危及到人類自身。此外，在社會(huì)生態(tài)方面，資本主義貪婪的逐利本質(zhì)對(duì)外會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭的爆發(fā)，生靈涂炭，對(duì)人們的身心造成傷害，對(duì)內(nèi)剝削壓迫普通民眾，促使人們的生活變得更加艱難。最后，過度沉迷于物質(zhì)享樂而忽視精神追求的物質(zhì)主義和享樂主義造成了精神生態(tài)的荒蕪。值得注意的是自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三者之間的關(guān)系并非是孤立割裂的，往往牽一發(fā)而動(dòng)全身，因而在解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)時(shí)要綜合考慮各種因素，做到多管齊下，才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展。此外，從生態(tài)批評(píng)視角解讀《乞力馬扎羅的雪》，能夠引發(fā)讀者對(duì)這部作品進(jìn)行更加深入的思考，延展了生態(tài)批評(píng)理論的應(yīng)用范圍，啟示人們?cè)诤笕宋闹髁x時(shí)代要轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x思想，認(rèn)清資本主義的本質(zhì)，警惕物質(zhì)主義和享樂主義。人類只是生態(tài)系統(tǒng)其中的一個(gè)組成部分，只有重視自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的和諧統(tǒng)一，把握三者之間的聯(lián)系，才能實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居在大地上”的美好愿景。

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作者簡介：

何曉敏，女，河北陽原人，碩士研究生，研究方向：外國文學(xué)。