基于文化翻譯視角下莫言小說英譯分析

【摘要】莫言小說在英語世界中引起了廣泛的關(guān)注，而葛浩文作為莫言小說英譯的翻譯大家，無疑是當(dāng)之無愧的代表。他以追求忠實(shí)、關(guān)注讀者和創(chuàng)造性叛逆等文化翻譯觀為基礎(chǔ)，采用了一系列策略來確保莫言小說在英語世界的傳播效果。本文以文化翻譯視角下莫言小說英譯分析為主題，旨在探討葛浩文對(duì)莫言作品的英譯，并從文化翻譯理論的角度進(jìn)行分析。通過研究葛浩文的翻譯策略，包括尊重讀者、嚴(yán)謹(jǐn)翻譯和考慮差異性等方面，探索如何在英譯過程中充分體現(xiàn)莫言小說的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】文化翻譯視角下；莫言小說；英譯分析

【中圖分類號(hào)】H159? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）36-0111-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.035

基金項(xiàng)目：2018年度湖南省社科基金項(xiàng)目課題“莫言小說翻譯中的文化適應(yīng)與文化認(rèn)同研究”（編號(hào)：18YBA241）；2020年度湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)課題“副文本視域下葛浩文英譯莫言小說研究”（編號(hào)：社科聯(lián)課題2020[558號(hào)]）。

莫言作為中國(guó)當(dāng)代著名作家，他的小說深受國(guó)內(nèi)外讀者的喜愛。然而，將莫言的小說譯成英文是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，需要翻譯者在跨文化傳播中處理好文化差異。以下將以文化翻譯視角出發(fā)，通過分析葛浩文對(duì)莫言小說的英譯，探討在翻譯過程中如何準(zhǔn)確傳達(dá)莫言小說的文化內(nèi)涵。

一、葛浩文與莫言作品英譯

莫言自20世紀(jì)80年代初以《春夜雨霏霏》一書成名以來，憑著不屈不撓的創(chuàng)作天賦和不屈不撓的毅力，先后創(chuàng)作了《紅高粱家族》《天堂蒜薹之歌》《酒國(guó)》《生死疲勞》等一系列知名小說，被公認(rèn)為是當(dāng)今最負(fù)盛名的一位作家[1]。莫言于2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，其知名度進(jìn)一步提高，成為中國(guó)現(xiàn)代作家中舉世聞名的一位。由于莫言在國(guó)際上的影響，他的著作已被譯為數(shù)十種文字，并得到了廣泛的出版發(fā)行。

莫言作品的翻譯中，以英語為最，從1988年開始，他的很多著作都已被譯為英語。但是，在“莫言熱”持續(xù)升溫的背景下，莫言作品的英譯界也有不少人參與其中，但大多只限于語言層次的翻譯，過分強(qiáng)調(diào)“對(duì)等”的翻譯，而忽略了文化因素的傳達(dá)，也就造成了莫言在英語世界中并沒有得到很好的接受。換言之，雖然莫言的作品在國(guó)際上廣受關(guān)注和翻譯出版，但由于翻譯工作更多地側(cè)重于語言層面，未能充分傳遞其中的文化要素，因此在英語世界并沒有取得很好的反響。

葛浩文（Howard Goldblatt）是眾多莫言作品英譯者中的一位重要人物，他被譽(yù)為深諳“文化翻譯”之道的大翻譯家，自從1993年開始翻譯《紅高粱家族》以來，葛浩文翻譯了莫言的許多作品，如《天堂蒜薹之歌》《酒國(guó)》《檀香刑》《四十一炮》等[2]。葛浩文在莫言作品的英譯方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，他被學(xué)術(shù)界稱為“莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的重要‘推手’”“莫言作品在西方世界開花結(jié)果的‘接生婆’”等[3]。葛浩文對(duì)莫言的譯著最大的成就就是他能夠?qū)⒃鞯奶卣鞅M可能地展現(xiàn)給英語國(guó)家的讀者，同時(shí)又保持了強(qiáng)烈的本土文化特色。在葛浩文對(duì)莫言作品的翻譯過程中，他十分重視對(duì)作品所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)的理解，并對(duì)其進(jìn)行了精辟的譯解，把中國(guó)獨(dú)特的文化觀念與思想方法帶到了“英語世界”。

總的來說，葛浩文的翻譯工作為莫言作品在國(guó)際上的傳播作出了巨大貢獻(xiàn)，并為中國(guó)文學(xué)的“走出去”提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和思考。他的翻譯成就不僅得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，也贏得了莫言本人的贊賞，為中西文化交流搭建了重要的橋梁。

二、文化翻譯理論概析

文化翻譯是一種重要的翻譯理論和實(shí)踐，旨在通過傳遞源語言文化特征和意義，使目標(biāo)語讀者能夠理解并感受到原作品背后的文化內(nèi)涵。在莫言小說的英譯中，應(yīng)用文化翻譯理論可以更好地體現(xiàn)和傳遞原作品中的文化元素。

（一）對(duì)等性與不對(duì)等性

文化翻譯理論認(rèn)為，在不同的語言和文化之間，存在著對(duì)等性與不對(duì)等性的關(guān)系。對(duì)于有些文化元素，可以在目標(biāo)語言中找到相似的對(duì)應(yīng)，從而達(dá)到對(duì)等的效果；而對(duì)于其他文化元素，則可能無法完全對(duì)等，需要通過其他翻譯策略進(jìn)行轉(zhuǎn)譯。

文化翻譯理論包括功能對(duì)等理論、再現(xiàn)理論和文化轉(zhuǎn)換理論等。功能對(duì)等理論強(qiáng)調(diào)在翻譯過程中要保持與原文相同的功能效果，即目標(biāo)語文本（TT）要達(dá)到與源語文本（ST）相似的目的和效果。在莫言小說的英譯中，翻譯者需要通過準(zhǔn)確的語言表達(dá)恰當(dāng)?shù)奈幕忉?，使目?biāo)讀者能夠體驗(yàn)到與原文相似的情感和思想[4]。

（二）文化契約

文化翻譯理論提出了“文化契約”的概念，指翻譯作品所依據(jù)的共享文化認(rèn)知和理解。通過建立文化契約，翻譯能夠更好地理解和傳達(dá)原作品所承載的文化信息。翻譯者應(yīng)盡可能忠實(shí)于原文，以再現(xiàn)原作的風(fēng)格和特點(diǎn)。

在莫言小說的英譯中，翻譯者葛浩文注重保留原作的語言特色和風(fēng)格，同時(shí)適應(yīng)目標(biāo)語讀者的閱讀習(xí)慣和審美需求，使譯文能夠忠實(shí)地再現(xiàn)原作的魅力。

（三）同化與異化

文化翻譯的兩種基本策略分別是同化和異化。同化指翻譯將源語文化元素調(diào)整為目標(biāo)語文化的方式，以更好地適應(yīng)目標(biāo)語讀者。異化則是保留源語文化元素的方式，使目標(biāo)語讀者能夠感受到原作品所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵。

（四）文化概念與意義傳遞

文化翻譯強(qiáng)調(diào)文化概念和意義的傳遞，而非單純的詞語轉(zhuǎn)換。這需要依靠翻譯者對(duì)兩種文化的深入了解，并具備跨文化溝通的能力。通過適當(dāng)運(yùn)用文化翻譯策略，翻譯者可以最大限度地傳達(dá)原作品中的文化內(nèi)涵。文化轉(zhuǎn)換理論認(rèn)為翻譯是一種文化交流的過程，翻譯者需要將源語文化轉(zhuǎn)化為目標(biāo)語文化，使讀者能夠理解和接受文化差異。在莫言小說的英譯中，葛浩文注重傳達(dá)莫言作品中的中國(guó)文化元素，通過適當(dāng)?shù)慕忉尯妥⑨?，將中?guó)特有的文化概念和思維方式傳遞給英語讀者[5]。

綜上，文化翻譯理論提供了一種有益的框架和方法，可應(yīng)用于莫言小說的英譯中。通過適當(dāng)運(yùn)用文化翻譯理論，翻譯者可以更好地傳達(dá)原作品中的文化元素，提高莫言作品在英語世界的接受度，并使作品更加受國(guó)際讀者喜愛。

三、葛浩文翻譯莫言小說的文化策略

葛浩文是翻譯中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一代宗師，他雖不?！捌珢邸币环N翻譯理論或理念，但在其翻譯實(shí)踐中，卻始終堅(jiān)持著“文化翻譯”這一理念。他在《華盛頓郵報(bào)》上寫道：“翻譯是一種背叛，是一種重寫，是一種跨文化的交流，但最重要的是‘忠實(shí)’?！备鸷莆膹倪@一角度出發(fā)，在很大程度上同意了蘇珊·巴斯內(nèi)特和其他一些學(xué)者關(guān)于文化翻譯的觀點(diǎn)。他所說的“背叛”與“重寫”，其實(shí)都是建立在文化移位與融合基礎(chǔ)上的“改寫”，并強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)以“忠實(shí)”為原則，盡可能地再現(xiàn)語言、情感與語調(diào)，其文化功能在內(nèi)涵和外延上都是等效的。

（一）尊重讀者，彰顯主體性

從宏觀和微觀兩個(gè)角度來看，莫言小說的翻譯都體現(xiàn)了葛浩文作為一個(gè)譯者的主體地位。

葛浩文在讀書的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，因此，他在研究后“選擇”了風(fēng)格和影響力都很強(qiáng)的莫言，這是一種“明智之舉”。葛浩文在中國(guó)文化、漢語、中國(guó)文學(xué)、莫言等方面的見解，使他可以長(zhǎng)期地堅(jiān)持進(jìn)行莫言作品的譯著，而長(zhǎng)期的譯著正是譯者自己的意志表現(xiàn)。

在微觀層面上，葛浩文在其翻譯作品中，融入了自己對(duì)中國(guó)和英語世界文化的深入了解，使得譯本煥發(fā)出獨(dú)特的人格光輝，而他的譯本則是他的一次嘗試。

葛浩文在《檀香刑》中對(duì)一些帶有中國(guó)本土文化色彩的詞語如“爹爹”和“公爹”的翻譯時(shí)，并沒有遵循英語文化思維，將這些詞語譯成“dieh”和“gongdieh”，而是將它們譯成了“father”和“father-in-law”?！都t高粱家族》中高密東北鄉(xiāng)特色物品“炕”的譯文，用“kang”代替“bed”。他將《酒國(guó)》中的“李一斗”一詞改成了“Li Yidou——One Pint Li”，這一點(diǎn)可謂妙到極點(diǎn)。這個(gè)“畫龍點(diǎn)睛”的譯法，既有與其他“正統(tǒng)”英文語言不同的美感，又有中國(guó)文化的特點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文化在國(guó)外的傳播起到了很大的促進(jìn)作用。葛浩文做得很周到，在每一本書的末尾，都會(huì)附帶一份英文名字的對(duì)照表格，以免被讀者“誤讀”或者使讀者“難懂”。

（二）嚴(yán)謹(jǐn)翻譯，化解“悖論”

葛浩文作為莫言小說的翻譯家，采用了一系列嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g策略來應(yīng)對(duì)文化傳遞的悖論。他致力于讓莫言的作品在英語世界得到更好的理解和接受。

不同語言和不同文化的差異，在翻譯過程中常常會(huì)產(chǎn)生“可譯性”和“不可譯性”的沖突，我們稱之為“翻譯悖論”。因此，在翻譯過程中，必須尋找出一種能夠使文化信息正確傳達(dá)的方法。在對(duì)莫言的翻譯過程中，葛浩文運(yùn)用了他的文化智慧，對(duì)其進(jìn)行了精辟的解構(gòu)，從而達(dá)到了一個(gè)“悖論”的目的。

《紅高粱》里經(jīng)常出現(xiàn)一些中國(guó)文化特色的詞語，給葛浩文的翻譯帶來了很大的困難，像“三寸金蓮”“黃泉”這樣的詞語，中國(guó)人聽得懂，但英語國(guó)家的人聽不懂，因?yàn)樗麄儾欢袊?guó)文化。

在翻譯過程中，首先，葛浩文注重準(zhǔn)確傳達(dá)原作品的意義和文化內(nèi)涵。他通過深入研究莫言的背景、歷史語境以及作品所承載的文化元素，確保翻譯的準(zhǔn)確性。他關(guān)注細(xì)節(jié)，努力避免偏差或模糊的譯文，并盡可能找到最合適的詞語和表達(dá)方式。

其次，葛浩文避免刻意追求對(duì)等翻譯而忽視文化因素的傳遞。他明白在不同的文化之間，存在著不可完全對(duì)等的情況。因此，他靈活運(yùn)用同化與異化的策略，根據(jù)具體語境和需要，在與目標(biāo)語讀者相似的文化環(huán)境中進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，同時(shí)強(qiáng)調(diào)原作品的獨(dú)特性和文化氛圍。

此外，葛浩文盡量避免過度解釋和簡(jiǎn)化。他尊重原作品的復(fù)雜性和多層次性，盡可能保留原著中的隱喻、象征和文化隱含。他在翻譯過程中注重平衡，既要滿足英語讀者對(duì)故事情節(jié)的理解需求，又要不失去譯作的藝術(shù)性和張力。

最后，葛浩文深入了解目標(biāo)語讀者的文化背景，并將其納入翻譯考慮范圍。他意識(shí)到文化交流是雙向的，需要翻譯作品能夠在目標(biāo)語讀者中產(chǎn)生共鳴和理解。因此，他注重傾聽目標(biāo)語讀者的反饋和意見，并在翻譯中注入適應(yīng)目標(biāo)文化的元素，以增加接受度。

在翻譯的時(shí)候，如果把“tiny shoes”或者“hell”翻譯成沒有經(jīng)過深思熟慮的話，那么，原文就會(huì)失去意義。葛浩文是個(gè)嚴(yán)格的翻譯家，他將其翻譯為“Yellow Springs”或“three-inch golden lotuses”。這樣既能保證原文在形式上的對(duì)等，又能引起英語國(guó)家的讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。當(dāng)然，許多矛盾都是建立在對(duì)原著有深入了解的基礎(chǔ)上，例如葛浩文在了解到《紅高粱》中的羅漢是如何“被剝了皮”的悲慘遭遇后，并沒有用“Luohan”這個(gè)詞來翻譯“羅漢”這個(gè)詞，而是用“Arhat”這個(gè)詞來翻譯，這樣就很好地將這個(gè)詞的意義傳達(dá)給了譯文的讀者。

不難看出，葛浩文通過嚴(yán)謹(jǐn)翻譯和文化策略的運(yùn)用，成功地化解了文化傳遞的悖論。他努力將莫言小說準(zhǔn)確而又精彩地呈現(xiàn)給英語讀者，使莫言作品在國(guó)際上得到廣泛贊譽(yù)和認(rèn)可。他的翻譯工作為跨文化交流提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，并展示了文化翻譯的重要性和價(jià)值。

（三）考慮差異性，積極改寫

對(duì)于葛浩文的“改寫”，學(xué)界曾有過不少探討，但是，對(duì)于“改寫”，我們應(yīng)當(dāng)有一個(gè)合理的認(rèn)識(shí)。葛浩文在譯《莫言》時(shí)，按莫言本人的意愿、讀者的需求及出版社的需求，對(duì)原作做了恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整。就拿西方來說，在西方文化中認(rèn)為“食狗肉”是一種被人唾棄的行為，因?yàn)椤八笔且环N非常殘酷的行為，因此葛浩文在翻譯《紅高粱》時(shí)，沒有直接將其翻譯出來，以免引起中外文化之間的沖突。對(duì)于翻譯作品的適度改寫，能夠更方便讀者的理解，尋求一種基于文化視域下的共通點(diǎn)，確保文化的有效傳遞。莫言小說《生死疲勞》譯本也積極“改寫”，對(duì)于一些中西方文化差異的內(nèi)容的改寫，以替代翻譯法、省譯法等多種方法，拋棄一些文化層面的矛盾點(diǎn)，避免閱讀過程受到影響。例如：將人物黃互助的漢語名字改寫為Cooperation，黃合作的名字譯為Hezuo—Collaboration，此處進(jìn)行改寫體現(xiàn)了對(duì)中華文化的理解。

總之，在翻譯莫言作品的過程中，葛浩文注重保留原作的風(fēng)格和語言特色，同時(shí)也注重適應(yīng)英語讀者的閱讀習(xí)慣和審美需求，使得莫言作品在英語世界中更容易被接受和理解。

四、總結(jié)

總之，葛浩文在莫言小說英譯中展現(xiàn)了出色的翻譯才華和深入思考的翻譯理念。他的努力和貢獻(xiàn)為莫言小說在英語世界的傳播樹立了良好的典范，讓更多的人能夠欣賞和理解中國(guó)文學(xué)的瑰寶。

本文以文化翻譯視角下莫言小說英譯分析為切入點(diǎn)，研究了葛浩文對(duì)莫言作品的翻譯策略。通過尊重讀者、嚴(yán)謹(jǐn)翻譯和考慮差異性等方面的文化策略，葛浩文成功地將莫言小說的文化內(nèi)涵傳達(dá)給英語讀者。這不僅展示了翻譯者的主體性與專業(yè)素養(yǎng)，也為中外文化交流提供了一個(gè)成功的案例。然而，我們也要意識(shí)到翻譯工作永遠(yuǎn)是一個(gè)持續(xù)不斷的探索過程，需要翻譯者在跨文化傳播中繼續(xù)努力，以更好地傳達(dá)原作的精神和風(fēng)格[6]。希望本研究能夠?yàn)槲膶W(xué)翻譯領(lǐng)域的學(xué)者和從業(yè)人員提供一定的借鑒和啟示，促進(jìn)中外文化交流和理解的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟曉麗，張文君.中華文化自信視角下莫言小說中的人名翻譯——以《生死疲勞》為例[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，39（11）：161-163.

[2]王金貴，呂世生.敘事沖突視角下葛浩文英譯莫言小說敘事流變[J].山東外語教學(xué)，2021，42（4）：127-135.

[3]王厚平.基于翻譯美學(xué)視角的莫言《生死疲勞》譯本解讀[J].名家名作，2023，（11）：85-87.

[4]吳樹新.莫言文學(xué)創(chuàng)作及其成就的文化解讀[J]. 江淮論壇，2012，（6）：32-36+189.

[5]Goldblatt Howard．The Writing Life[N]．The Washington Post，2002-03-28（10）．

[6]弓慧雯.文化翻譯視角下莫言小說英譯研究[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，34（05）：151-152+162.

[7]于翠紅.圖式理論觀照的民俗文化負(fù)載表達(dá)認(rèn)知翻譯——以莫言《生死疲勞》及葛譯本為例[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，36（03）：117-124.

作者簡(jiǎn)介：

黃敏，湖南人文科技學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：翻譯傳播學(xué)、國(guó)際教育。