淺析河洛文化的淵源與李準寫作風格的關聯(lián)性

【摘要】河洛文化發(fā)源于洛陽地區(qū)，有深刻的文化底蘊與悠久的歷史，能夠反映出中華文化的大致脈絡與中原文化特色，呈現(xiàn)尋根文學式的追溯傳統(tǒng)文化的傾向性，使得河洛地區(qū)文學作品彰顯出質(zhì)樸與溫和?，F(xiàn)當代文學家李準的文風形成就與河洛文脈有密切關系。本文采用文獻研究法，研究河洛文化相關作品的形成原因、其藝術特征與強大的生命力，并探究其民主性特征在文化的繼承發(fā)揚發(fā)揮中起到的作用，以及對于李準的寫作風格產(chǎn)生的巨大影響。

【關鍵詞】河洛文化；李準；寫作風格

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）36-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.36.001

河洛文化是中原文化的主要構(gòu)成與支架，是華夏文明的支撐與奠基。源遠流長的中華傳統(tǒng)文化發(fā)源于現(xiàn)在的河南地區(qū)。而洛陽作為遠近聞名的古都，曾先后作為十三朝都城，其中分別包括夏朝、商朝、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋朝、唐朝、后梁、后唐、后晉這十三個朝代，是當之無愧的文化名城[1]。古樸的文脈與文化的根基將民間文化意識形態(tài)融入民族文學主流審美之中，不斷以聚合與分流的形式向前發(fā)展。

一、河洛文化源遠流長

河洛文化作為中原地區(qū)影響最深遠的文化，擁有著獨特的精神內(nèi)核，因此能夠持續(xù)不斷地在廣袤的大地上發(fā)揮能量。其最大的特點表現(xiàn)在以下三個方面：第一，作為十三朝古都的洛陽有著連綿不斷的都城文化。幾千年的建都歷史，形成了具有極大影響的國都文化。這是河洛文化最突出的主流意識特征。第二，河洛文化根基穩(wěn)固，枝繁葉茂，善于吸收、包容、開放、凝聚的民族個性，在河洛文化中都有充分的體現(xiàn)。最為矚目的是大一統(tǒng)的民族基因，從邦國、王國到帝國的幾千年中，人們?yōu)榫S護國家的統(tǒng)一強大，反對分裂，一直進行著不懈的斗爭，并且取得了輝煌的成就[2]。這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)現(xiàn)已成為整個中華民族堅如磐石的凝聚力和靈魂。第三，河洛文化植根于人民，植根于土地，通過口耳相傳，被賦予天然生命力。勞動人民對于土地文化有著自然的親近感，河洛文化影響下的文藝作品，鮮少有晦澀生硬，大多數(shù)是人民喜聞樂見的形式，有強烈的平民化、大眾化傾向。

河洛文化是以中原文化為代表的黃河文明的發(fā)祥地，是數(shù)千年來的中國傳統(tǒng)文化的主體，產(chǎn)生于農(nóng)耕文明之中，延續(xù)了農(nóng)耕時期的文化意識形態(tài)，充滿著質(zhì)樸、平實。河洛文化是中華傳統(tǒng)文化的支柱與脊骨，在分支與分流之后，衍生的各家各派交匯于傳統(tǒng)文化的起始點，可以稱之為母體文化。華夏文化是漢文化、中華民族文化的母體文化。河洛文化在不斷地演進與發(fā)展中塑造了一大批文化遺產(chǎn)與精神寶藏。這些龐大的文化譜系的背后，都指向河洛文化的源流與延續(xù)。

二、李準與河洛文化的淵源

河洛文化的延續(xù)與發(fā)展，在很大程度上影響著洛陽地區(qū)的文學作家的創(chuàng)造。由于生長在這片土地上，所以洛陽地區(qū)走出來的作家都帶著河洛文化的氣息與烙印，表現(xiàn)為尋根式的反思宗法制與封建傳統(tǒng)，加上個人對于古老文化與現(xiàn)代進化論的個人感受抒寫。在1953年，李準就在《河南日報》上發(fā)表了個人首部短篇小說《不能走那條路》。1960年，發(fā)表短篇小說《李雙雙小傳》。1985年，其創(chuàng)作的長篇小說《黃河東流去》獲得第二屆茅盾文學獎第一名。他的文字流暢，充滿生機，充滿著跌宕起伏的情節(jié)與環(huán)環(huán)相扣的劇情。其小說受河洛文化影響，樸實無華，滿含情感，有鄉(xiāng)土氣息，又體現(xiàn)人文精神，在平實中蘊含著人性復雜的思索。李準對他筆下的農(nóng)村和農(nóng)民情有獨鐘，感情熾熱而深厚。在河南洛陽，他的老家有他最初的生活基地。李準樂于和農(nóng)民一起生活，以農(nóng)民和農(nóng)村為對象創(chuàng)造故事，與趙樹理一樣以親歷者的角度敘事，農(nóng)民的視野進行社會政治經(jīng)濟意識形態(tài)的個性化重塑，所以在文學上并不追求膚淺的高雅和矯揉造作的精致。李準對于鄉(xiāng)村生活有特殊的情節(jié)和深厚的感情，并且沒有故意美化粉飾太平，而是以公正客觀的心態(tài)去塑造自己眼中的真實生活。他筆下的人物永遠是平時生活中普羅大眾，截取一兩個閃光點進行渲染。他塑造的人物以坎坷曲折的人生經(jīng)歷被大眾熟知，人物形象飽滿豐盈，復雜多樣，充滿著真實感，可感知性。諸如李雙雙、孫喜旺、李麥已是家喻戶曉。李準筆下的人物，配合上最真實的時代背景，加上生活環(huán)境的特定化，呈現(xiàn)出一種似在眼前的代入感。文學與藝術在李準的筆下融合進入文字之中，成為一種表達現(xiàn)實生活中底層人物生存狀態(tài)的絕妙的方式。在整體藝術風格上，李準的作品兼具跌宕起伏的故事性和生動形象的立體化人物塑造的藝術，情節(jié)設定環(huán)環(huán)相扣層層遞進，整體布局來龍去脈清晰明了，也體現(xiàn)河洛文化影響下的單純的純文學理念。但是故事具有高度的當?shù)剞r(nóng)村生活的概括性，為其注入了社會政治價值。

李準的文字中，有著河洛文化的廣闊與深厚浸染的藝術氣息。他的文章扎根于現(xiàn)實，扎根于農(nóng)村，在不斷地尋根中找到文化的本原，具有人文主義情懷。其文學作品給人以真實感、畫面感、復雜感、純粹感。李準熱愛故鄉(xiāng)，熱愛洛陽這片土地，熱愛河洛文化，熱愛土地農(nóng)民。他的小說充滿著對于生根發(fā)展的故土的熱愛和深情，也充滿著對于農(nóng)村問題的冷銳的審視。沒有陷入一些鄉(xiāng)土文學的“閑適”文風隱匿下的消極避世情緒之中，而是將主觀精神融入現(xiàn)實主義批判，觀察著這片古老的領域的桎梏。他一針見血地指出當前河洛文化發(fā)展的禁錮與不足，殷切地希望河洛文化不僅是曾經(jīng)的輝煌，更應該引領時代。李準曾經(jīng)說過，河南文化是有弊端的，很多文學家需要的是戒驕戒躁。之所以會焦躁不安，是由于源遠流長的文化底蘊與現(xiàn)當代以來的文學成就不成正比所帶來的落差感，很多作家急功近利，也忽略了把古老的精華的文化進行創(chuàng)新與重組，進行傳統(tǒng)意識現(xiàn)代化演進。很多河洛文學家難以形成一個有凝聚力的正統(tǒng)的文學流派，并未形成尋根文學流派所強調(diào)的由傳統(tǒng)文化分流出的強大的地域文化脈絡。

李準的文學作品有很強烈的鄉(xiāng)土情結(jié)。對于農(nóng)民的天然親近感來源于他本身的生活閱歷，來源于天然地對于“根”的執(zhí)念感。他自覺地以個人經(jīng)驗融合具體情狀，刻畫農(nóng)村改革的真實細節(jié)與農(nóng)民群體的革命力量與弱點，以及遭受的歷史規(guī)律之于個人改造?！恫荒茏吣菞l路》，是他的成名作。小說的成功不僅是因為切合時代的主題，反映特殊背景下的一些暫時性的困難，這是曲折前進的必由之路，是光明前景的里程碑，交織著歷史進程的關鍵節(jié)點的解析。同時也是因為李準塑造的人物形象飽滿真實，沒有公式化概念化地進行善惡二元對立，真實可感。小說中的張拴是一位貧民，在時代的前進中得到了救助，在政策的大力扶持下，分享了人民革命的成果，得到了屬于自己的土地。但是他卻鬼迷心竅，投機倒把，卻偷雞不成蝕把米，只能賣掉剛分到的土地。宋老定在解放后翻身做主人，宋老定的兒子東山想勸父親借錢給張拴，幫助他渡過難關，改邪歸正。通過曉之以理動之以情的勸慰，父親終于同意放下芥蒂幫助張拴，大家一起走向康莊大道[3]。李準筆下的農(nóng)民既質(zhì)樸純良，又有著小農(nóng)意識的局限性，人性的復雜推動著故事發(fā)展，跌宕起伏，讓讀者感受到農(nóng)村改革的艱難和必要性，也把人性的復雜描寫得淋漓盡致，極具立體化與可感知性。

李準扎根于河洛，被河洛文化浸染，在文字中顯現(xiàn)對鄉(xiāng)土與人性的贊美，滿含著中原文化的溫暖純良。河洛文化給予了李準對于人性的溫情理解和對于鄉(xiāng)村生活的無限熱愛。從不為了故事曲折跌宕而刻意地丑化農(nóng)民，而是對人性的多層次進行描摹，對于農(nóng)民始終飽含著深刻的共情。在《李雙雙小傳》一書中，李準講述了性格火辣爽直的農(nóng)村婦女李雙雙熱心集體事業(yè)，與自私落后現(xiàn)象做斗爭，幫助丈夫喜旺提高思想覺悟的故事。李雙雙敢于堅持原則，最愛“管閑事”，堅決與自私現(xiàn)象做斗爭。孫喜旺勤勞憨厚，詼諧幽默，但有點自私狹隘，膽小怕事，立場不堅定。兩個人的性格形成了反差，在反差中顯示出生活的戲劇性。

小說著眼于新舊兩種思想的矛盾沖突，塑造了李雙雙這一光彩照人的新婦女形象，注重表現(xiàn)主流意識形態(tài)對群眾的積極改造作用，將民族風格與社會主義革命融合，在歷史性框架中顯示出對劇烈社會沖突的撫慰與自信心。語言上盡力使之樸素生動、切合人物性格、富有生活情趣和泥土氣息，產(chǎn)生了很強的藝術魅力。喜旺的那句“好，你現(xiàn)在算熬成人了”生動形象地顯示出農(nóng)村改革的道路曲折，是自然經(jīng)與社會經(jīng)濟之間的矛盾與小農(nóng)意識裂變和在社會主義道路改造上所必須經(jīng)歷的波折。由于生活經(jīng)歷與受到的河洛文化熏陶，李準在塑造人物時，盡力還原人物的動作語言神態(tài)心理，形神畢肖地刻畫出李雙雙夫婦二人的形象，迸發(fā)出在農(nóng)村改革下新舊思想碰撞的火花。李準將自己的所見所聞加以整合，卻不做過多的藝術加工，原汁原味地呈現(xiàn)出新婚夫婦開始處于磨合的矛盾復雜最后走向大美滿的結(jié)局，是河洛地區(qū)無數(shù)農(nóng)村家庭的寫照，也是李準對于農(nóng)村改革的愿望，反映出知識分子的理想化意愿與政治責任意識。李準受到的河洛文化的熏染，使得他對于故鄉(xiāng)的溫暖含情脈脈，對于存在的弊端報以理智的指點，有類似于尋根文學提倡的“回歸傳統(tǒng)”的敘事模式，加上故事形式的極具民族性與群眾性，風格上摒棄新文學的部分歐化句式與拗牙的表現(xiàn)方式，都使得他的人物塑造富有真實性，思想價值觀念反映出對于社會主義的積極擁護的責任感。

三、李準作品中的鄉(xiāng)土情懷

在新時代文學作品力求清新脫俗與高雅精致的同時，李準的文學作品卻延續(xù)著趙樹理式的質(zhì)樸與自然。在百花齊放的文壇，越來越多的文學作品追求獨樹一幟的獵奇風格與脫胎換骨的新奇角度，更有甚者試圖將文學作品作為商業(yè)噱頭或者是名利工具。但是李準從泥土中走來，帶著河洛地區(qū)的原著居所特有的質(zhì)樸與醇厚，將自己日常生活中的所見所聞寫進文字中。李準是土地的兒子，是大眾文化與平民文學的代言人。早年間他渴望走出鄉(xiāng)村并融入現(xiàn)代社會，擺脫極其艱苦的物質(zhì)環(huán)境。導致其原始思想帶有一點逃離色彩，他渴望著擺脫貧窮的限制，但是這種和鄉(xiāng)村故土的血脈相連難以割舍，就像母體與孕育的生命的天然血脈相連。隨著成長，在鄉(xiāng)村文明與現(xiàn)代化城鎮(zhèn)文明碰撞的火花中，李準看到了自己從前沒有重視的生存環(huán)境的可貴，探尋到農(nóng)村生活與農(nóng)民群眾蘊含的意蘊，由“出走”轉(zhuǎn)向“歸來”?，F(xiàn)代文明社會給予李準的沖擊力巨大，他不得不重新回頭審視自己拼命逃離的生存環(huán)境。一方面，他見證了太多的不幸與腐朽的制度傳統(tǒng)，對于故鄉(xiāng)是有批判的。另一方面，他在河洛文明的滋養(yǎng)下長大，字里行間都展示出被河洛文化影響形成的質(zhì)樸沉穩(wěn)文風。顯然這些矛盾的特質(zhì)不僅與李準的農(nóng)民出身和童年記憶相互關聯(lián)，也與改革開放經(jīng)濟潮流的迅猛發(fā)展，與西方文明的涌入密切相關。古老文明逐漸被入侵，封閉模式瓦解，產(chǎn)生了割裂感。傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代化追趕下逐漸力不從心，即李準筆下鄉(xiāng)村的疲軟狀態(tài)。在見證了鄉(xiāng)村生活與現(xiàn)代社會的相互撕扯，碰撞與火光四射的敵對后，李準毅然決然地選擇了將呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活真實面貌與展示鄉(xiāng)村生活進步發(fā)展作為作品的唯一主題。所以，在透徹明晰鄉(xiāng)土生活的真諦之后，李準以客觀的角度去看待鄉(xiāng)村文明的種種現(xiàn)象，以自己的筆寫下一部部鄉(xiāng)村變遷史。

他把目光集中于鄉(xiāng)村的改革發(fā)展，在這條道路上充滿的溫情脈脈與畸形現(xiàn)象都被給予呈現(xiàn)。對于鄉(xiāng)土生活中扭曲的現(xiàn)狀他筆力鋒健，從不回避矛盾，能夠切中要害，運用溫情式批判與暴露。在塑造矛盾沖突時從不以尖利的碰撞和露骨的鞭撻為賣點大加渲染，而是刻意地柔化激烈的矛盾沖突。也沒有追隨著時代的潮流去迎合當時的熱浪：戰(zhàn)爭題材文章與階級斗爭的文章。這兩種題材追求的是大膽暴露，激烈升級的大場面和矛盾白熱化的戲劇性沖突。但他扎根于鄉(xiāng)土生活，以土地之子的自然寫作風格去揭示農(nóng)村生活的真善美和假惡丑。自身的鄉(xiāng)村生活和底層社會的生活經(jīng)驗豐富，造就了筆下栩栩如生的各色小人物。不只是農(nóng)民群體，還有小商小販，手工業(yè)者，理發(fā)的、賣豆腐的、更夫、屠戶、吹鼓手、算命先生。他曾告訴友人：“我沒進過高等學校，社會生活就是我的大學?！焙勇宕蟮厥撬畛醯纳罨?，就是他的“人間大學”。

李準的《黃河東流去》是少有的以斗爭為背景的文學作品。但是他的主題思想?yún)s不是表露戰(zhàn)爭的殘忍無情?！饵S河東流去》反映了沉浮于歷史風濤中的黃河兒女的苦難命運和他們?yōu)榍笊娑赂也?，從而出色地表達了謳歌“中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱”“古老祖國的生命活力”這一具有深遠歷史意義的思想主題。李準的訴求是通過寫戰(zhàn)爭來贊揚中華兒女的偉大人格，通過殘忍的斗爭來烘托出底層群眾與農(nóng)民階級的偉大。他的創(chuàng)作不僅是對中國傳統(tǒng)文化的尋根與招魂，也是對傳統(tǒng)文化底蘊的再發(fā)掘和對傳統(tǒng)倫理道德精華地再弘揚，體現(xiàn)了李準對儒道相濟的河洛地區(qū)傳統(tǒng)文化的贊美與捍衛(wèi)的決心，對農(nóng)民階級充滿著可塑造性的認可，以及對繼承、更新傳統(tǒng)文化的期待和信心。李準描寫苦難中的村落與農(nóng)民，側(cè)面烘托出人文精神的閃光。他的樂觀與曠達，使得他的文學作品不沉溺于苦難的撕扯中，而是看到壓迫中奮起的群眾的力量。

通過眾多人物形象和他們在洪災面前生活與命運的變遷，不僅考量了中華民族抵御災難的意志力、生命力和凝聚力，寫出了那浩劫的巨大破壞力，對于人民的身心都造成了強烈的毀滅，全書對中國20世紀30年代中后期的社會現(xiàn)實予以全景式觀照和掃描，頗有社會剖析小說的博大胸懷。李準對于塑造人物形象上獨具匠心，尤其是刻畫底層民眾在迫害中的無助憤懣暴怒與反抗，具體真實，層次分明。他擅長以烘托的手法歌頌農(nóng)民階級的斗爭性，所以他筆下的災難不是毀滅而是涅槃重生。他對于死亡主題并不避諱，但總是在滅亡的悲劇場面中找尋到出路，謳歌勞苦大眾勇于抗爭以及最終會迎來曙光的樂觀曠達。即使是存在著落后愚昧，因循守舊，他也給予理解，同時挖掘其身上的中華文化影響下的優(yōu)良品性。對于河洛文化的熱愛與擁護，使得李準的作品始終帶有很多對于地域文化的細節(jié)刻畫與全方位圖景的展示。書中充滿了具有中原地域特色的民俗事象。這些民俗事象不僅是河洛人民日常生活的展現(xiàn)，還蘊涵著多樣的審美價值：體現(xiàn)了中國勞動人民淳樸美好的情義道德，體現(xiàn)了作者對河洛故鄉(xiāng)風情的依戀和歌頌[5]。一些“閑筆”充實著作品的細節(jié)描寫，調(diào)節(jié)著作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)，使得原本無比沉痛的故事背景不會給作品籠罩陰霾，有主觀戰(zhàn)斗精神的積極精氣神，飽含著對于故土的熱忱與對于勞苦大眾的贊美。

四、結(jié)語

河洛文化在古往今來的歷史卷軸的鋪展中，呈現(xiàn)出從一而終的深厚底蘊與質(zhì)樸的文化氣質(zhì)。李準的文學作品在現(xiàn)當代文學史上獨樹一幟，寫實主義風格與充滿著浪漫主義的理想化信念結(jié)合起來，既有昂揚振奮的感性特征，又有立足于社會底層群眾的理性觀察感悟，將筆下人物的生活細節(jié)與社會主義精神品格交融，其作品反映出對于社會改造的自覺意識與積極干預社會政治生活的意愿，推進了文學群眾化、民族化。

參考文獻：

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[2]程有為.河洛文化概論[M].鄭州：河南人民出版社，2007：77.

[3]李準.黃河東流去[M].北京：人民文學出版社，2015：68.

[4]李準.李雙雙小傳[M].北京：作家出版社，1961：105.

[5]王開陽.創(chuàng)作反思之后—— 《黃河東流去》與李準十七年時期小說創(chuàng)作比較[J].杭州師范學院學報，1988，（03）：2-3.

作者簡介：

吳錫，女，江蘇徐州人，碩士研究生在讀，河南省中小學學科教學（語文）研究基地，研究方向：學科教學（語文）。