17-19世紀(jì)中日啟蒙教育比較研究

【摘要】啟蒙教育作為教育過程的基礎(chǔ)，在中國明清時期和日本江戶時代的社會轉(zhuǎn)型期背景下不斷發(fā)展并呈現(xiàn)出新的特征，為教育近代化的實現(xiàn)以及近代人才的培養(yǎng)鋪平了道路。本文通過從社會轉(zhuǎn)型期社會關(guān)注度、多樣的教育機構(gòu)形式及蒙學(xué)教材內(nèi)容三方面對17-19世紀(jì)中日的啟蒙教育進行比較，發(fā)現(xiàn)中國明清時期啟蒙教育的先進性體現(xiàn)在科舉制設(shè)立、多民族開化、教材類別分明等，但應(yīng)試氛圍濃厚，而日本江戶時代吸收中國儒學(xué)及西方科學(xué)思想，實用性和技能性更強，這對于我國現(xiàn)今的啟蒙教育具有啟示意義。

【關(guān)鍵詞】中日比較；啟蒙教育；蒙學(xué)教材；私塾；寺子屋

【中圖分類號】G629? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）38-0125-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.039

基金項目：2022年江蘇省“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃”省級重點項目（項目編號：202210291101Z）。

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會上對教育的地位和作用有過明確的闡釋：“教育是提高人民綜合素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的重要途徑，是民族振興、社會進步的重要基石”“建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”。教育問題是黨中央關(guān)心的民生問題之一，十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視少年兒童成長成才，黨的十九大報告提出，“辦好學(xué)前教育”等。由此可知，啟蒙教育作為基礎(chǔ)教育，意義十分重大，我們必須認(rèn)識到啟蒙教育的重要性。

自古代起，童蒙教育一直被關(guān)注和重視。西漢《大戴禮記》中曰：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉?！睎|漢《白虎通》中曰：“八歲入小學(xué)，十五入大學(xué)?！庇纱丝芍?，古代8-15歲被認(rèn)為是啟蒙讀書的階段。中國童蒙教育的發(fā)展一方面促進了中華傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面對周邊國家漢字文化的興起與發(fā)展也發(fā)揮了重要作用。中國的童蒙讀物曾傳入日本并被廣泛接受，不僅體現(xiàn)了中華文化的深厚底蘊，更推動了中華文化在海外的接受與發(fā)展。兩國童蒙教育與時俱進，隨著時代的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。17-19世紀(jì)對于中國和日本而言都是封建社會轉(zhuǎn)型期，啟蒙教育也發(fā)生了歷史性變化。本文將從社會轉(zhuǎn)型期社會關(guān)注度、多樣的教育機構(gòu)形式及蒙學(xué)教材內(nèi)容等方面探討中國明清時期和日本江戶時代的啟蒙教育，并探究對現(xiàn)今學(xué)校啟蒙教育的啟示意義。

一、轉(zhuǎn)型期社會廣泛關(guān)注啟蒙教育

為了培養(yǎng)封建統(tǒng)治人才，漢武帝在中央設(shè)立太學(xué)，由中央直接管轄，標(biāo)志著封建官學(xué)制度正式確立。漢代以后，隨著隋唐時期科舉制度的確立，中央官學(xué)進一步加強對人才的選拔，打破了世家貴族壟斷教育的局面，平民學(xué)子得以通過科舉考試進入統(tǒng)治階層。宋元以后，科舉制度進一步發(fā)展，并走向沒落。

明清時期是我國封建社會達(dá)到鼎盛并開始向近代社會轉(zhuǎn)型的重要時期。在教育方面，繼承前朝的科舉制逐漸規(guī)范，許多科舉參加者童蒙時期就開始接受知識教育及考試科目訓(xùn)練，蒙學(xué)教育者也多為科舉出身，為科舉服務(wù)，向中央輸送人才[1]。明清統(tǒng)治者都非常重視啟蒙教育，比如針對明清時期初等教育機構(gòu)社學(xué)，正統(tǒng)元年（1436年）明英宗設(shè)提學(xué)官進行督學(xué)、順治九年（1652年）清世祖頒布詔令明確社學(xué)設(shè)立有關(guān)事項等。此外，《增廣賢文》中有一段諺語：“ 一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。十載寒窗無人問，一舉成名天下知。勸君莫將油炒菜，留與兒孫夜讀書。書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。要好兒孫須積德，欲高門第快讀書”，在當(dāng)時廣為流行，體現(xiàn)了民間對于讀書應(yīng)舉的關(guān)注與信仰。[2]

此外，社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟是教育的基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的同時，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，為私學(xué)的設(shè)立奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)，科舉制影響下，平民子弟對教育的需求增加，學(xué)習(xí)應(yīng)舉的心理強化，師資和生源盛于以往[3]，所以官學(xué)之外，私學(xué)得到蓬勃發(fā)展，如私塾教育已經(jīng)形成相對完整的體系。

日本江戶時代，又稱德川時期，1603年德川家康受任征夷大將軍，建立幕府于江戶，后成為國家最高權(quán)政機關(guān)，天皇位同虛設(shè)，將軍成為最高統(tǒng)治者。德川家康統(tǒng)治期間，曾捐贈朱子學(xué)家林羅山一筆錢和一塊地皮，林羅山建立起“先圣殿”用于教育，后發(fā)展成為“湯島圣堂”，由幕府直接管轄，更名為“昌平坂學(xué)問所”。幕府還十分關(guān)注由私人興辦的啟蒙私學(xué)，比如德川吉宗關(guān)心寺子屋教育，采取系列措施如獎勵經(jīng)營寺子屋者、下令編寫《六諭衍義大意》、訂制政策獎勵教師等。在幕府影響下，一些藩國也開始重視童子學(xué)問，建立地方藩校培養(yǎng)人才，藩士子弟畢業(yè)后可致仕藩府。

隨著商品經(jīng)濟出現(xiàn)，手工業(yè)發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品逐漸商品化，城市逐漸繁榮發(fā)展，小農(nóng)自然經(jīng)濟逐漸瓦解，農(nóng)民開始向城市聚集。大量的人口流動、商品買賣促使商人、農(nóng)民急切希望具備計算、管理方面等能力，民間教育機構(gòu)寺子屋成為商人、農(nóng)民階層的重要教育機構(gòu)。

綜上，明清時期和江戶時代都處于封建社會時代背景下，繼承前朝教育體制，蒙學(xué)教育官學(xué)與私學(xué)并行，社會廣泛關(guān)注啟蒙教育。另一方面，明清時期和江戶時代都出現(xiàn)資本主義萌芽，商品經(jīng)濟發(fā)展，為教育機構(gòu)的設(shè)立與發(fā)展壯大奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)，但中國處在科舉大環(huán)境下，平民啟蒙教育目的傾向于應(yīng)舉出仕，而日本平民對于啟蒙教育需求偏向更加貼近生活的實用性技能。

二、大力辦學(xué)推進多樣化模式教學(xué)

明清時期比任何一個時代都重視啟蒙教育，各種初等教育機構(gòu)遍布城鄉(xiāng)，其中官學(xué)有社學(xué)、義學(xué)等，私學(xué)有私塾、義塾等。元代規(guī)定“五十家為一社”“每社立學(xué)校一”，明清社學(xué)在此基礎(chǔ)上發(fā)展。義學(xué)在偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立，開化夷民，進步性明顯。私塾根據(jù)功能和設(shè)立情況可分為塾師設(shè)立在家中、廟堂等地的家塾、以村為單位設(shè)立的村塾和宗族設(shè)立于宗族祠堂廟堂的族塾；根據(jù)施教程度，私塾可分為童子啟蒙的蒙館和專注成人科舉致仕的經(jīng)館。

私塾起源于春秋時期，歷史悠久，千年來作為中國傳統(tǒng)教育模式的中心，是人才培養(yǎng)的搖籃。明清時期私塾不管是在教學(xué)方面還是在管理方面都趨于成熟，這一時期也是私塾發(fā)展最為興盛的時期。明清之后私塾的規(guī)模不斷擴大，根據(jù)河北省1907年直隸提學(xué)司的調(diào)查，“各府州縣官私兩等小學(xué)雖已設(shè)立，而與私塾比較尚不敵其十分之一”。1936年，江蘇揚州私塾與其他教育機構(gòu)數(shù)量比例約為10 ： 1。由此可見私塾啟蒙承古萌新，對于近代教育的影響力更加深遠(yuǎn)，故選取私塾為例。

由于科舉考試內(nèi)容多出自四書五經(jīng)，所以啟蒙教育以識字為基礎(chǔ)，又加以儒學(xué)思想為道德核心進行，是一種完全灌注式的教育方式。私塾一直遵循傳統(tǒng)的教學(xué)形式，規(guī)模為約二十人左右的小班教學(xué)，先生規(guī)定私塾的課程安排與教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生聽從先生的教誨。對孩童的德育要求相對統(tǒng)一，所以啟蒙形式也相對固定。

此外，明清時期女子啟蒙分為家庭啟蒙和閨閣塾師到家中坐館兩種，以知識教育和培養(yǎng)審美、陶冶情操為目的[4]。但由于中國古代封建社會維護男性的權(quán)威地位，一些家庭認(rèn)為“男尊女卑”“女子無才便是德”，所以有些女子自小并不能很好地接受啟蒙教育，受傳統(tǒng)女教思想的影響，被限制在男性教育的門檻之外，接受的教育與男性大不相同。

在日本，除官學(xué)及藩校之外，私學(xué)亦分有鄉(xiāng)校、寺子屋、學(xué)堂等多種。藩校為模仿昌平坂學(xué)問所所設(shè)立，各藩規(guī)定的藩士子弟入學(xué)年齡不同，多以七八歲入學(xué)[5]。鄉(xiāng)校出現(xiàn)在日本農(nóng)村，招收青少年接受道德教育，還有“兒童組”和“青年組”的說法，7歲兒童進入兒童組，讓兒童加入集體參加集體，訓(xùn)練生活能力[6]。寺子屋起源于平安時代，由寺廟承擔(dān)啟蒙教學(xué)的責(zé)任，這些寺廟主要面向平民子弟，隨著平民階層的教育要求不斷提高，寺廟已經(jīng)不能容納全部學(xué)生，專門的平民教育機構(gòu)開始出現(xiàn)，并沿用“寺子”的稱呼。

日本寺子屋開創(chuàng)了日本平民啟蒙教育的先河，在江戶時代飛速發(fā)展至全盛期，對啟蒙教育的普及和教育水平的提高有重大影響。寺子屋比起鄉(xiāng)學(xué)等機構(gòu)形式更加普遍，據(jù)統(tǒng)計寺子屋規(guī)模多達(dá)15500所[7]，師資更優(yōu)、教學(xué)內(nèi)容也更加靈活，為日本近代國民啟蒙教育奠定了基礎(chǔ)，成為日本教育近代化的有效資源，為日本教育近代化發(fā)揮不可忽視的作用，故選取寺子屋為例。

寺子通常五六歲入學(xué)，十二三歲畢業(yè)，中間的學(xué)習(xí)大約為五至六年。教學(xué)上并不是通過班級授課，而是采取個別教學(xué)的方式，每位學(xué)生學(xué)習(xí)和接受的內(nèi)容不同[8]，能夠提高學(xué)生獨立思考的能力，體現(xiàn)個性化特色。寺子屋教育突出的是教學(xué)對象將女子也劃入其中，還為女寺子專門準(zhǔn)備“女子用往來物”作為教材，女子對啟蒙教育的需求被肯定且被滿足。寺子屋實現(xiàn)了男女共同學(xué)習(xí)的新形式，大大提高了啟蒙教育的普及率和平民的受教育率。

綜上，明清時期和江戶時代民間初等教育機構(gòu)均豐富多樣，各有特色，對于蒙學(xué)發(fā)展、啟蒙教育均有深刻影響；并且都是通過講學(xué)形式來實現(xiàn)傳道授業(yè)；啟蒙的開始時間雖不完全相同，但啟蒙過程平均都約為6年。不同在于中國的私塾講學(xué)為小班制，更傳統(tǒng)更規(guī)范模式化，日本的寺子屋通過個別教學(xué)拉近了師生之間的距離，突出個性化；由于中國地域廣袤民族眾多，啟蒙教育也注重多民族這一大特色。但是中國對于女子啟蒙細(xì)致且嚴(yán)格，而日本對于女子啟蒙的受教育包容度更大。

三、與時俱進發(fā)展實行教材類別化

明清時期所用啟蒙教材豐富多樣，可分為基礎(chǔ)識字、倫理道德、綜合知識和詩歌作文四類。由于孩童的理解能力限制，表現(xiàn)形式多為淺顯易懂的文字圖畫，使得啟蒙更加生動形象?；A(chǔ)識字類主要有《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》等，以通俗、詞句押韻，朗朗上口、便于記憶為特點流傳至今。倫理道德類主要有《孝經(jīng)》《弟子規(guī)》等。年紀(jì)稍長，便開始學(xué)習(xí)《四書》《五經(jīng)》，涵蓋了社會需要培養(yǎng)的品質(zhì)道德，以規(guī)范行為，修行思想。綜合知識類，主要有《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《蒙求》等，涵蓋自然知識、天文地理、名物典故各個方面，都以故事加配圖形式引起兒童的學(xué)習(xí)興趣，使其對中華文化有初步的認(rèn)識。詩歌作文類主要有《唐詩三百首》《神童詩》《古文觀止》等，這些詩句文章千古傳誦，對于現(xiàn)代語文教育亦有較大影響。

此外，科舉致仕這一中心目標(biāo)在孩童時期便已固定化，甚至要求童蒙時期便開始訓(xùn)練八股文寫作，《塾課發(fā)蒙·文式五則》就是指導(dǎo)八股文寫作的教材代表。《三字經(jīng)》中還有“幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚名聲，顯父母”，向兒童強調(diào)學(xué)習(xí)舉業(yè)光宗耀祖的重要性，可見“應(yīng)試”的特征明顯。

中國古代學(xué)者的智慧隨時代變化不斷涌現(xiàn)，對于教材的編纂規(guī)定及注改豐富了知識類別，且與中華文化息息相關(guān)。但同時，教材的豐富也帶來了過度的規(guī)范，這對于孩童的身心健康并無益處。如《孝經(jīng)》中強調(diào)“孝”的重要性卻并沒有區(qū)分辨別“愚孝”的行為。另外，整個封建時期女性地位較低，女子使用的啟蒙教材主要有《女兒經(jīng)》《閨訓(xùn)千字文》和《女訓(xùn)約言》等，這些教材中針對女性提出嚴(yán)格甚至苛刻的要求，損害了女性受教育的利益。

日本平安時代后期，廣泛用于童蒙學(xué)習(xí)的教材被稱為“往來物”?！巴鶃砦铩痹侵竵硗臅?，隨著時代發(fā)展，文體擴大、內(nèi)容擴充，教材更加體系化。最初往來物的學(xué)習(xí)者主要是貴族，后發(fā)展至武士以及平民。不同時期的往來物承擔(dān)了初級教材的責(zé)任，大體有平安時代的《明衡往來》、鐮倉時代的《十二月往來》以及室町時代的《庭訓(xùn)往來》《富士野往來》等。及至江戶時代后期，商品經(jīng)濟發(fā)展，寺子屋開始教學(xué)算術(shù)、管理等，注重知識的技能實用性，主要有《田舍往來》《百姓往來》等，用于日常的生活及生產(chǎn)知識的普及[9]。

由于受儒家思想的影響，日本的教材也多用儒學(xué)經(jīng)典。寺子屋使用教材進行教學(xué)的核心是識字讀書，但從中國直接流入日本的漢字難以理解，并不能被孩童所接受，于是往來物開始模仿儒學(xué)經(jīng)典，如模仿《三字經(jīng)》所創(chuàng)的《日本三字史》、模仿《千字文》所創(chuàng)的《世話千字文》等等[10]72。同樣的，日本啟蒙教育的教材也加進了道德教育，如《童子教》《孝經(jīng)》等，重在規(guī)范兒童的言行，使其符合封建社會的道德思想取向。

另外，寺子屋的啟蒙教材不僅僅只有儒家經(jīng)典文學(xué)，受西方文化影響，科學(xué)知識也被錄入其中，例如《身體往來》主要為兒童普及生理器官等知識、《窮理往來》主要歸納了西方歷史上重大的發(fā)明及研究包括物理化學(xué)各個方面[10]76。

綜上，明清時期和江戶時代的教材都非常豐富且經(jīng)久不衰，以儒學(xué)經(jīng)典為主，特點為簡單易懂；教材都與時俱進，與時代背景、思想文化息息相關(guān)；教材都注重識字教育與道德思想教育相結(jié)合，培養(yǎng)兒童的基礎(chǔ)能力和優(yōu)良品質(zhì)兩方面共同發(fā)展。不同在于體現(xiàn)在教材中的“應(yīng)試”和“應(yīng)用”的價值取向，中國明清時期教材內(nèi)容更著重于學(xué)習(xí)能力，目的為科舉致仕，培養(yǎng)做官才能，思想相對固化，不過分類更加專門化、多樣化。日本江戶時代教材內(nèi)容更著重于生活和生產(chǎn)的實用技能，并且積極吸收西方外來科學(xué)知識，目的為培養(yǎng)不同職業(yè)所需要的技能型人才。

四、鑒古察外促進教育現(xiàn)代化

總體來說，中日前近代的啟蒙教育各有異同，且各方面相互影響缺一不可。明清時期中國的啟蒙教育機構(gòu)多樣、教材較之日本類別更加分明、豐富，但這一時代背景下更注重傳統(tǒng)文化及思想的繼承和傳播、發(fā)展，目的較為單純，主要以科舉致仕為中心。反觀日本江戶時代，和中國同樣為封建社會，但女性受教育機會增加，且開始吸收中西方的知識，儒家思想和科學(xué)知識相結(jié)合，學(xué)習(xí)職業(yè)所需，更加自由多樣。

我國現(xiàn)今學(xué)校的啟蒙教育，除了培養(yǎng)識讀寫的基礎(chǔ)能力之外，同時注重思想引導(dǎo)和價值取向。從兒童啟蒙的引導(dǎo)方向來說，政府應(yīng)明確培養(yǎng)文化自信需要實踐，而非一味灌輸，政策和教材內(nèi)容需要與時俱進進行微調(diào)，注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，取其精華，去其糟粕；從教育方式來說，教學(xué)應(yīng)更加注重學(xué)生的自主思考能力的培養(yǎng)，同時要考慮學(xué)生的興趣所向，鼓勵學(xué)生提出不同的觀點、表達(dá)自己的想法，而不是成為“應(yīng)試教育”；此外書本知識教育只是一方面，社會更缺乏的是動手操作的技術(shù)型人才，需要堅持“雙創(chuàng)”，先進開放應(yīng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合，貫穿生活。

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作者簡介：

鄭哲，女，漢族，江蘇揚州人，南京工業(yè)大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院日語專業(yè)本科在讀。