淺析蘇格蘭傳統(tǒng)民謠中的超自然聲音

【摘要】蘇格蘭民謠從語(yǔ)言上分為兩類(lèi)，蘇格蘭方言英語(yǔ)民謠和蓋爾語(yǔ)民謠。雖然語(yǔ)言不同、旋律風(fēng)格不同，但是在敘事的主題上卻有所融合。在凱爾特人的傳統(tǒng)中，詩(shī)歌和音樂(lè)來(lái)自“彼岸世界”（The Other World），區(qū)分于現(xiàn)實(shí)世界的另一個(gè)超自然的世界。超自然的象征，不僅出現(xiàn)在民謠中，也常出現(xiàn)在蘇格蘭、愛(ài)爾蘭、威爾士的詩(shī)人的詩(shī)歌中，是凱爾特文化重要的組成部分。這也決定了蘇格蘭民謠中的超自然主題相較于其他民族的民謠來(lái)說(shuō)更為常見(jiàn)。民謠通過(guò)這些另一個(gè)世界的人物發(fā)聲，其目的并不在于創(chuàng)造一個(gè)奇幻的世界，而在于解讀、構(gòu)建、甚至重塑在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不能發(fā)出的聲音。本文將主要從象征和敘事兩個(gè)層面，來(lái)分析這些來(lái)自超自然世界的聲音，怎樣替現(xiàn)實(shí)世界的人們發(fā)聲。從而進(jìn)一步說(shuō)明蘇格蘭民謠所帶有的獨(dú)特民族特性和文化歷史的特征。

【關(guān)鍵詞】蘇格蘭民謠；民間文學(xué)；超自然；社會(huì)現(xiàn)實(shí)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）38-0049-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.38.015

基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“蘇格蘭民謠收集及研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018SJA1322）。

一、緒論

蘇格蘭民謠從語(yǔ)言上比較粗略地可分為兩類(lèi)，蘇格蘭方言英語(yǔ)民謠和蓋爾語(yǔ)民謠。這里面包含了蘇格蘭方言民謠中本身因地域產(chǎn)生的更加細(xì)化的區(qū)別，比如邊境民謠和東北部尤其是阿伯丁地區(qū)的民謠也是不同的。而蓋爾語(yǔ)民謠深深根植于蘇格蘭的凱爾特傳統(tǒng)，延續(xù)了巴德詩(shī)人（bard）的傳統(tǒng)，也與中古愛(ài)爾蘭民謠傳統(tǒng)一脈相承；蘇格蘭高地和低地的文化亦有很大差別。但民謠的遷徙卻要比地域的分類(lèi)復(fù)雜得多，整個(gè)歐洲都共享游吟詩(shī)人的傳統(tǒng)，因而英國(guó)，包括歐洲各地區(qū)的民謠也通過(guò)翻譯或?qū)⒐适轮匦卤就粱╮elocalisation of the narrative）的方式傳入蘇格蘭（Lyle，1997：13），使得相同主題和情節(jié)的民謠出現(xiàn)在不同語(yǔ)言文化的民謠傳統(tǒng)中。

在歐洲大陸各國(guó)文化中，均有游吟詩(shī)人文化存在，常見(jiàn)的稱(chēng)呼包括來(lái)自拉丁語(yǔ)，及后來(lái)的法語(yǔ)傳統(tǒng)中的“minstrel”，以及古英語(yǔ)中的“gleeman”。而巴德詩(shī)人與這些文化中的游吟詩(shī)人概念稍有區(qū)別，指凱爾特文化中一個(gè)特殊的社會(huì)階層。通過(guò)口口相傳，巴德詩(shī)人的詩(shī)歌不僅是民間文學(xué)的重要組成部分，還緊密依附蘇格蘭高地的宗族制度（clan system），具有重要的社會(huì)意義。在歐洲大陸其他地方的消亡要早于蘇格蘭，愛(ài)爾蘭的巴德詩(shī)人傳統(tǒng)也在17世紀(jì)已經(jīng)開(kāi)始逐漸消失，但在蘇格蘭一直保留至了18世紀(jì)中葉，直到第二次詹姆士黨起義終結(jié)在克羅登戰(zhàn)役（1746）之后，由于英格蘭對(duì)蘇格蘭高地的政治文化制裁及后來(lái)高地的蓋爾人向美洲的移民等，巴德詩(shī)人的傳統(tǒng)才在蘇格蘭逐步成為歷史（徐曉東，2012：61）。因其傳統(tǒng)的滯后消退，導(dǎo)致蘇格蘭，尤其是蘇格蘭民間傳統(tǒng)，能在啟蒙主義和工業(yè)革命之后，成為浪漫主義文學(xué)用于窺探過(guò)去和塑造盧梭意義上的“高貴的野蠻人”（Noble Savages）的重要素材，這在浪漫主義作家司各特的作品中充分體現(xiàn)。對(duì)蘇格蘭民謠的采集也在這一時(shí)期達(dá)到高峰，如司各特的《蘇格蘭邊地民謠集》（Minstrelsy of the Scottish Border）。當(dāng)時(shí)民謠與民間故事的收集工作也與現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生密不可分。早期的蘇格蘭民謠收集者帶有強(qiáng)烈的民族遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)（Lyle，1997：12），而這些收集者和再創(chuàng)作者將民謠的文字化使民謠廣為流傳，從口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為書(shū)面文學(xué)。與司各特的小說(shuō)一樣，這些民謠收集者同時(shí)也通過(guò)這樣的形式“修復(fù)蘇格蘭的文化之根，從而重現(xiàn)那個(gè)已經(jīng)‘逝去的蘇格蘭社會(huì)’”（吳風(fēng)正，2021：188）。所以本文所指的聲音不僅僅是在物理的層面，也在象征的層面，是通過(guò)文字和音樂(lè)所傳達(dá)的民間的聲音。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，蘇格蘭孕育了民謠創(chuàng)作的土壤，同時(shí)也吸收了其他文化的民謠傳統(tǒng)，雖然語(yǔ)言不同、旋律風(fēng)格不同，但是在可以從敘事的主題上達(dá)到融合。

蘇格蘭民謠一個(gè)極為突出的元素就是“超自然”，在敘事中通過(guò)超自然角色的現(xiàn)身或夢(mèng)境和預(yù)言來(lái)體現(xiàn)。萊爾（Emily Lyle）在《蘇格蘭民謠》序言中所用例證如《惡魔愛(ài)人》（“The Demon Lover”）這首民謠在由英格蘭流傳入蘇格蘭之后，魔鬼的形象變得更加強(qiáng)大，且增加了魔鬼直接話語(yǔ)威脅“遠(yuǎn)處是地獄之丘，是我和你將去的地方（“O yon is the mountain of hell，he cried，where you and I will go”）（Lyle，1997：14）。這種衍變體現(xiàn)了蘇格蘭比英格蘭更深厚的超自然傳統(tǒng)。蘇格蘭民謠中的超自然元素主要來(lái)自以下幾個(gè)方面：口頭和民間傳統(tǒng)、傳統(tǒng)的迷信與風(fēng)俗、異教和正統(tǒng)的宗教信仰和凱爾特?cái)⑹?。菲爾?。‵ielding）認(rèn)為，“超自然現(xiàn)象經(jīng)久不衰，這與蘇格蘭的現(xiàn)代民族意識(shí)有著密不可分的關(guān)系”，蘇格蘭文學(xué)以這種方式，既承認(rèn)了蘇格蘭民族的獨(dú)有的“原始”過(guò)往，又在由啟蒙主義和工業(yè)革命不斷推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，“挑戰(zhàn)了現(xiàn)代社會(huì)視作理所當(dāng)然的東西”，以此展示其社會(huì)生命力（菲爾丁，院凱旋，2023：82-83）。因此，蘇格蘭文學(xué)中的超自然聲音，并不僅僅是為了創(chuàng)造一個(gè)奇幻的精靈世界，而是有著與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密關(guān)聯(lián)。然而，除了這種超自然想象在整個(gè)蘇格蘭社會(huì)宏大敘事中的參與，來(lái)自于民間的蘇格蘭民謠，也有其獨(dú)立的文本意義，本文旨在通過(guò)一些經(jīng)典蘇格蘭民謠，說(shuō)明除了其獨(dú)特的民族特性外，民謠中的超自然聲音幫助人們發(fā)出在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以發(fā)出的聲音。這些聲音有時(shí)是被忽略的，有時(shí)是被冤屈，也有時(shí)候，是普通人無(wú)法改變也無(wú)以解釋的命運(yùn)悲劇。

二、蘇格蘭民謠中的超自然象征

薩拉·鄧尼根認(rèn)為超自然的元素的作用在于塑造了民謠世界中的“物質(zhì)和心理的景象”（鄧尼根，2020：85）。這些超自然的元素通過(guò)象征，獲得了情感上和心理上的力量，引我們進(jìn)入一個(gè)無(wú)法解釋的、非理性的世界。這個(gè)世界，在蘇格蘭方言民謠中有時(shí)被稱(chēng)為“cuntrie”，指人的流放之所，通常凡人進(jìn)入了是沒(méi)有機(jī)會(huì)回歸的，但同時(shí)，也稱(chēng)為“仙界/精靈世界”（fairy land/elf land）甚至是“地獄”（hell）（鄧尼根，2020：85-86）。這種精靈世界或者說(shuō)仙界，與從維多利亞時(shí)期的童話故事中繼承下來(lái)的仙女形象不同的；這種仙境是黑暗的，如地獄一樣，被視為是死者的國(guó)度。這個(gè)國(guó)度里面的人物有仙女、精靈騎士、精靈女王、仙界國(guó)王、巫師、鬼魂、海豹人（selkie）、魔鬼等等。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，蘇格蘭民謠中的超自然世界也可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是依據(jù)基督教信仰產(chǎn)生的超自然，常見(jiàn)的元素如巫術(shù)與魔鬼（即撒旦）。而另一類(lèi)來(lái)自于另一個(gè)信仰體系，一個(gè)先于基督教的世界，即凱爾特的“彼岸世界”（The Other World），又譯“其他世界”。

凱爾特的“彼岸世界”是一個(gè)象征意義非常豐富的超自然世界，是蘇格蘭高地和愛(ài)爾蘭的文化傳統(tǒng)共有的神話世界，同時(shí)又暗示著死亡后的世界。凱爾特神話通過(guò)民間口頭傳播方式，經(jīng)由基督教僧侶記錄加工，并不存在一個(gè)系統(tǒng)的神話譜系，而是在不同文化沖突和融合下，出于各個(gè)時(shí)期特定的政治文化需求想象和建構(gòu)的世界，并對(duì)整個(gè)英國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響（孫利利，2022：112）。這個(gè)世界除了凱爾特的“神” ——達(dá)南神族（Tuatha Dé Danann），也有與普通人生活和日常迷信相雜糅的精神世界。如歐洲民間故事中常見(jiàn)的換生靈（Changeling）的傳說(shuō)，人們熟知的葉芝的詩(shī)歌《被偷走的孩子》（“The Stolen Child”）就借用了這個(gè)傳說(shuō)，詩(shī)歌通過(guò)模仿了凱爾特民謠傳統(tǒng)，塑造了一個(gè)讓天真的孩童逃離現(xiàn)實(shí)世界痛苦的永生世界。這個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)世界有一個(gè)虛無(wú)的邊界，在某一些特定時(shí)刻邊界會(huì)被打破，起源于愛(ài)爾蘭和蘇格蘭凱爾特文化的萬(wàn)圣節(jié)就是這樣一個(gè)特殊的時(shí)刻。在《坦林》（“Tam Lin”）這首民謠中，主人公坦林只有在萬(wàn)圣節(jié)的午夜，現(xiàn)實(shí)世界和彼岸世界的邊界打破之時(shí)，才有可能成功逃脫精靈女王的掌控。羅伯特·彭斯也利用這一習(xí)俗，創(chuàng)作了民謠體詩(shī)歌“Tam O’Shanter”，用以諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

在愛(ài)爾蘭和蘇格蘭皈依天主教之后，凱爾特的“彼岸世界”也會(huì)與基督教世界融合而自成體系（孫利利，2022）。比如蘇格蘭民謠《預(yù)言家托馬斯》（“Thomas the Rhymer”），有些版本中，一開(kāi)始托馬斯認(rèn)為精靈女王是“Queen of Heaven”（民間對(duì)圣母瑪利亞的一個(gè)稱(chēng)謂），且歌中明顯帶有告誡人遠(yuǎn)離誘惑的道德象征意味。在羅納德·布萊克（Ronald Black）對(duì)John Gregorson Campbell的《蓋爾人的彼岸世界》（The Gaelic Otherworld）一書(shū)所作的緒論中，從人類(lèi)學(xué)的角度，將凱爾特的彼岸世界根據(jù)不同的信仰來(lái)源可分為三類(lèi)：亡靈（日常迷信）、墮落天使（基督教經(jīng)典）、以及一個(gè)隱匿的種族（凱爾特神話）（Black，2019：xxv）。Campbell將這種民間的精靈學(xué)說(shuō)認(rèn)作為一種“精神構(gòu)想”（psychic construct），是當(dāng)時(shí)的人們用來(lái)解釋他們不理解的現(xiàn)象，逃避不愿意承認(rèn)的事實(shí)，以及為生活提供一系列規(guī)則的（Black，2019：xxxvi）。且對(duì)彼岸世界的指涉常常與人非正常的精神狀態(tài)有關(guān)，如在蘇格蘭方言中“away wi’the fairies”指的是一個(gè)人精神不正常。所以在序言中，布萊克總結(jié)道：

精靈世界是一種心理上的隱喻構(gòu)想，旨在幫助普通人日復(fù)一日地在艱難的生活中掙扎，它源于凱爾特人的神和啟示錄中的墮落天使，源于對(duì)其他種族的威脅和對(duì)綁架者的恐懼。這種構(gòu)想在每年冬天的夜晚，通過(guò)口口相傳的力量，在舉辦ceilidh（一種凱爾特人的社交集會(huì)）的房子里不斷向人們強(qiáng)化。孩子們相信這些故事，婦女需要這些故事，而男人們利用這些故事（Black，2019：lxxviii）。

所以，盡管蘇格蘭文學(xué)中的超自然元素是浪漫主義后對(duì)蘇格蘭民族性的再塑造，蘇格蘭民謠中的“彼岸世界”對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，既有其作為民族神話的意義，更象征著人民的“物質(zhì)和心理”景象對(duì)社會(huì)道德歸化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。

三、蘇格蘭民謠的超自然敘事

民謠在單頁(yè)紙民謠（Broadside Ballads）以及其他印刷形式產(chǎn)生之前，只作為口頭文化傳播，在蘇格蘭蓋爾語(yǔ)傳統(tǒng)中尤甚。蓋爾語(yǔ)的詩(shī)歌傳統(tǒng)與其音樂(lè)和演唱者密不可分的。盡管民謠在被采集者用文字記載和改寫(xiě)之后，成為了書(shū)面文學(xué)的一部分，它還是帶有與其他文學(xué)形式不同的敘事方式。比如，民謠中常有夢(mèng)境化的語(yǔ)言出現(xiàn)，時(shí)態(tài)不固定，可能使用語(yǔ)言將來(lái)的方式講述已經(jīng)發(fā)生的悲劇，暗示不受人類(lèi)所掌控的命運(yùn)支配的塵世（鄧尼根，2020：86）。如蘇格蘭奧克尼島民謠《蘇爾巖的海豹人》（“The Great Selkie of Sules Skerry”）講述的是典型的海豹人（Selkie）相關(guān)民間故事。在這首民謠的敘述中，我們可以了解一個(gè)簡(jiǎn)單的故事情節(jié)：凡人女性與海豹人相結(jié)合后海豹人回到了海洋，女子改嫁凡人后，她的丈夫殺死了海豹人和他們的孩子。在這首民謠中，最后一節(jié)海豹人預(yù)言了自己和孩子的死亡：“你會(huì)嫁給驕傲的槍手，他第一槍將射向我和我年幼的兒子”（An thu sall marry a proud gunner，/An a proud gunner I’m sure he’ll be，/An the very first schot that ere he schoots，/He’ll schoot baith my young son and me.）（Child 113，St7）①，只剩下孩子母親獨(dú)自承受命運(yùn)的悲劇。

民謠世界有著獨(dú)特的情感邏輯，其敘事方式將更為黑暗的人類(lèi)道德情感通過(guò)“原型式的”敘事模式“外化”，又通過(guò)象征構(gòu)建“顯性”和“隱性”的事件意義。某些敘事帶有刻意的省略，通過(guò)象征來(lái)補(bǔ)充人們的想象（鄧尼根，2020：108）。而為了彰顯“隱性”的事件意義以及補(bǔ)充人們的想象，蘇格蘭或者凱爾特的語(yǔ)境之下民謠敘事對(duì)超自然象征的運(yùn)用相當(dāng)普遍的。

在蘇格蘭民謠中，一個(gè)十分常見(jiàn)的意象就是鬼魂或者亡魂（revenant）。這種鬼魂不等同于惡魔，其來(lái)源不是基督教的地獄，而是來(lái)源于原始異教（pagan）思維中的生死交界之處，當(dāng)然由于基督教和凱爾特傳統(tǒng)長(zhǎng)期融合，有時(shí)候這兩者的界限是模糊的。回到人間復(fù)仇的亡魂通常是通過(guò)超自然敘事直指人性的罪惡，如《殘忍的母親》（“The Cruel Mother”）中被殺死腹中的孩子回魂討伐母親，又如《倆姐妹》（“Twa Sisters”）中通過(guò)被姐姐所害的妹妹的白骨制成的豎琴唱出行兇過(guò)程。

然而更多的亡魂原型是主角失去的愛(ài)人或親人，他們會(huì)在某一個(gè)特定的時(shí)間出現(xiàn)，出現(xiàn)的時(shí)候往往在一種象征性的畫(huà)面中，也通常含有一些超自然的元素，用抽象的敘事方式講述，不同的超自然象征在民謠中相互印證。比如在著名的民謠《阿謝維爾的婦人》（“The Wife of Usher’s Well”）中，她的三個(gè)逝去兒子在“漫長(zhǎng)昏暗的夜晚”歸來(lái)（“It fell about the Martinmass，/When nights are lang and mirk，/The carlin wife’s three sons came hame，/And their hats were o the birk.”）（Child 79A， St4）。雖然在此節(jié)前這首民謠只是隱晦地講述母親的三個(gè)孩子出海未歸，并且說(shuō)“她再也見(jiàn)不到了”，但這一節(jié)中的所有象征都帶有來(lái)自亡魂世界的聲音。比如“Martinmass”指圣馬丁節(jié)（11月11日），源于中世紀(jì)，是紀(jì)念圣馬丁的埋葬日，帶有死亡意味。在蘇格蘭這一天也指佃農(nóng)和地主的合約起約或解約之日，這可能暗示著某種約定，因?yàn)橹斑@位母親一直在念叨要等待自己的孩子以人間的血肉之身回歸 （“in earthly flesh and blood”）。一個(gè)更加明確的象征是他們頭上樺木（birch/birk）做的帽子，與第六節(jié)中“天堂入口，樺樹(shù)生長(zhǎng)”（“But at the gates o Paradise，/That birk grew fair eneugh.”）（Child 79A，St6）相呼應(yīng)，象征著三個(gè)兒子已經(jīng)在步入天堂之門(mén)。樺樹(shù)在凱爾特文化中又象征著重生，也意味著兒子的亡魂歸來(lái)是來(lái)和母親做最后的告別。在蘇格蘭民謠中，亡魂往往象征著過(guò)去和現(xiàn)在，夾雜著恐懼和思念，是一種溫馨又詩(shī)意的悲劇情感。這些民謠敘事中的主角是“渴望”見(jiàn)到故人的亡魂的，可以告慰他們，死亡并非終點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，通過(guò)超自然的元素和象征性敘事，民謠獲得了實(shí)際的社會(huì)學(xué)意義。在幾百年前，在這些民謠真正以口頭形式流傳的年代，蘇格蘭普通百姓的生活是困難的，他們隨時(shí)面臨著天災(zāi)人禍、饑荒、疾病和死亡。所以“彼岸世界”很大程度上既是人們對(duì)自然和社會(huì)現(xiàn)象的解釋?zhuān)彩侵鲃?dòng)將它們神秘化的過(guò)程。在大多數(shù)的這類(lèi)民謠中，人在超自然力量面前是脆弱、無(wú)力的，同樣意味著人們對(duì)這些災(zāi)難發(fā)生的無(wú)力。如上述提到過(guò)的換生靈的傳說(shuō)，一般被認(rèn)為是人對(duì)自己逝去或者得病的孩子和愛(ài)人想要獲得的一種安慰，希望他們是被精靈帶走了。一般這類(lèi)民謠是從凡人的視角敘述的，但也有如蘇格蘭蓋爾語(yǔ)歌謠《我已疲憊》（“Tha Mi Sgith”），是從一個(gè)精靈的角度嘆息自己的人類(lèi)愛(ài)人（一個(gè)年輕的小伙兒）的離去，隱含著作為永生的精靈對(duì)與凡人有限生命短暫的嘆息，從反面印證了人類(lèi)在超自然面前的脆弱。

四、結(jié)語(yǔ)

同時(shí)，我們不能忘記的是，民謠是一種通過(guò)演唱而發(fā)生的文學(xué)，我們現(xiàn)在閱讀民謠和當(dāng)時(shí)的人們聽(tīng)與傳播民謠中間是有斷層的，這是一種因聲音消失而產(chǎn)生的斷層（Snaith，2020：7）。歌手的表演本可以補(bǔ)充這種斷層，同時(shí)歌手一般都會(huì)有自己的創(chuàng)作加入其中。Sheila Douglas（2014）認(rèn)為民謠歌手必須根據(jù)主題（motif）來(lái)歌唱，也就是說(shuō)，就算在旋律已被固定的情況下，在演唱時(shí)需要根據(jù)主題情感來(lái)調(diào)整節(jié)奏和聲音。一般蘇格蘭民謠都以講述般的聲音娓娓道來(lái)，本身就帶有一種來(lái)自“彼岸世界”的神秘氣息。尤其帶有超自然元素的民謠很多都是悲劇的，所以許多曲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏舒緩，不同于用于聚會(huì)舞蹈的蘇格蘭傳統(tǒng)的reel和jig節(jié)奏。

在一首民謠中，有些詩(shī)節(jié)是敘事，但有時(shí)有些其中會(huì)插入一些重復(fù)的副歌，跳出敘事之外或是抒情或作評(píng)論，這是來(lái)自歌手或作者的聲音，也奠定了這首歌的情緒基調(diào)。而一個(gè)歌手怎樣表現(xiàn)這首歌，填充了文本和聽(tīng)眾之間的空白。而蘇格蘭民謠中的超自然聲音，在歌手傳唱的過(guò)程中得以保留，跨越故事發(fā)生和演唱者所處的時(shí)代，傳達(dá)民間想要傳達(dá)的聲音。David Buchan認(rèn)為民謠不是歷史的直接證據(jù)，而是提供了“情感的事實(shí)”，而“這些民謠本身就是歷史的一部分，某段歷史的一個(gè)生動(dòng)的片段”（鄧尼根，2020：78-79）。所以，借助超自然元素和獨(dú)特的敘事方式，蘇格蘭民謠是通過(guò)這些另一個(gè)世界的人物發(fā)聲，其目的并不在于創(chuàng)造一個(gè)奇幻的世界，而在于解讀、構(gòu)建、甚至重塑在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不能發(fā)出的聲音，闡釋人性的各個(gè)層面，也是替現(xiàn)實(shí)世界的普通民眾發(fā)出來(lái)自民間的聲音。

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①本文中蘇格蘭民謠的原始文本來(lái)自Francis James Child （蔡爾德）收集的《英格蘭和蘇格蘭流行民謠集》（The English and Scottish Popular Ballads），并使用蔡爾德的編號(hào)。

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作者簡(jiǎn)介：

何芊蔚，女，江蘇蘇州人，漢族，博士，蘇州大學(xué)講師，研究方向：比較文學(xué)。