越南阮朝使臣李文馥詩(shī)文中的中國(guó)元素越南化研究

唐晨曦

越南阮朝期間，中越兩國(guó)封建王朝都正值鼎盛，政治、外交與文化交流蓬勃發(fā)展，越南著名使臣李文馥即活動(dòng)于此期。李文馥（1785—1849?）①后世一般按照史文，以1849 年為其卒年，中國(guó)學(xué)者陳慶浩認(rèn)為李文馥在其著作《掇拾雜記》中所寫(xiě)的序是在1850年，因此應(yīng)該卒于該年之后。生于越南，祖籍中國(guó)福建漳州府龍溪縣，明清之際，祖輩渡海移居越南。李文馥為第六代華裔，深受明命帝（1791—1841）器重，擔(dān)任越南朝廷要職數(shù)年，并作為使臣周游列國(guó)，其中以出使中國(guó)為最，并留下了《粵行吟草》《鏡海續(xù)吟》《使程志略草》《三之粵集草》《仙城侶話(huà)》等出使詩(shī)文記錄。

學(xué)界關(guān)于李文馥的相關(guān)研究成果頗豐。學(xué)者多將李文馥邦交詩(shī)文列為越南北使研究與越南文學(xué)研究的一部分，進(jìn)行概述性研究，如王小盾的《越南訪(fǎng)書(shū)札記》、[1]何仟年的《越中典籍中的兩國(guó)詩(shī)人交往》、[2]劉玉珺的《越南北使文獻(xiàn)總說(shuō)》[3]等。在上述研究中，李文馥被納入越南使臣群體，其詩(shī)文則納入越南文學(xué)進(jìn)行整體研究。

學(xué)界也不乏對(duì)李文馥詩(shī)文的聚焦研究，多將燕行、入貢、文學(xué)交流、交游唱和、民族關(guān)系與民族文化等作為研究切入點(diǎn)。如夏露的《李文馥廣東、澳門(mén)之行與中越文學(xué)交流》、[4]李惠玲與陳奕奕的《相逢筆墨便相親——越南使臣李文馥在閩地的交游與唱和》、[5]楊大衛(wèi)的《越南使臣李文馥與19 世紀(jì)初清越關(guān)系研究》[6]等。

本文關(guān)注李文馥越南明鄉(xiāng)人后裔與越南阮朝重臣的雙重身份，從文化交流、文明互鑒的角度，把握并分析其在詩(shī)文寫(xiě)作中體現(xiàn)的中越文化的互融互鑒。李文馥對(duì)中國(guó)文化的追慕認(rèn)同并未不假思索地全盤(pán)接收與跟從，他以“文學(xué)吸納—思想思慕—思維應(yīng)用”的文化學(xué)習(xí)路徑，在學(xué)習(xí)中國(guó)文化之余保持了越南文化的主體立場(chǎng)，也體現(xiàn)了中越文化天然的地理親緣。

一、文學(xué)吸納：由模仿學(xué)習(xí)到內(nèi)化創(chuàng)作

李文馥的地理故鄉(xiāng)在越南，精神文化與祖先宗族之故鄉(xiāng)卻在中國(guó)。李文馥既對(duì)中國(guó)具有祖宗、文化上的親切之感，又能深切感受到自己作為事實(shí)上的越南使臣的職責(zé)與使命，終是無(wú)法產(chǎn)生出使中國(guó)的“榮歸故里”之感。

李文馥精通漢文，深受儒家文化熏陶，人格、道德、精神皆由中國(guó)文化塑造，其先祖曾于閩地為明官，李文馥曾言：“余祖籍漳之龜溪人也，累世為明顯官，明末南徙，至余幾六代”。[7]288使閩之時(shí)，李文馥滿(mǎn)懷期待地探訪(fǎng)祖籍卻未果，寫(xiě)下《擬祖籍不果感成》，抒發(fā)悵惘與豁達(dá)之情：“五中交迫，不覺(jué)感成國(guó)思”，“朝代豈能無(wú)鼎華，儲(chǔ)胥應(yīng)自在山川；壯顏每為黃金叟，暗淚空憑流水傳；陟降有知當(dāng)見(jiàn)念，般般心事一帆邊”。[7]288-291雖然探訪(fǎng)祖籍不果，李文馥在此次尋根之旅中愈發(fā)感受到了時(shí)間流逝的無(wú)情，并將精神與心靈依托外化于廣闊的中國(guó)山川風(fēng)貌間。

中國(guó)山川是李文馥詩(shī)文中的重要歌詠對(duì)象，李文馥對(duì)中國(guó)山川風(fēng)物的真摯熱愛(ài)躍然紙上。對(duì)于前往粵東的機(jī)會(huì)和經(jīng)歷，他于《三之粵集草·引》中抒發(fā)了自己的幸運(yùn)之感與榮幸之情：“粵東為中州繁華名勝地，亦聲名文物地也。余何修而適粵三者矣”。[8]235《使臣志略草》中記錄了當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙的“洋湘八景”：“按永州以往，屬長(zhǎng)沙，號(hào)為洋湘，有八景。曰洋湘夜雨，曰洞庭秋月，曰山市晴嵐，曰江天暮雪，曰平沙落雁，曰遠(yuǎn)浦歸帆，曰煙寺晴鐘，曰漁村晚照”。[9]52關(guān)于廣西的五險(xiǎn)灘，《過(guò)五險(xiǎn)灘》中這樣描述:“灘石上橫豎散亂，水聲如吼。舟行至此，東斜西轉(zhuǎn)，毛骨凜然”。[10]166其描寫(xiě)水流之兇險(xiǎn)、噴涌咆哮，言簡(jiǎn)意賅，頗有酈道元《三峽》之風(fēng)。名樓黃鶴樓亦于其詩(shī)文中存有記載：“在湖北省，城西南門(mén)外，樓三層，規(guī)制壯麗”。[10]199在與來(lái)子庚交往唱和時(shí)，李文馥亦以記景散文《途石山巖留題并記》[7]224與七律《贈(zèng)來(lái)子庚參軍》盛贊山川風(fēng)物?！顿?zèng)來(lái)子庚參軍》中更是有“巖妝積雨生花氣，簾卷晴煙到水風(fēng)”[7]224的佳句。

然而李文馥在實(shí)現(xiàn)精神文化、祖先宗族的返鄉(xiāng)之余，亦生地理風(fēng)物上的離鄉(xiāng)愁思。李文馥使中之時(shí)恰逢中秋，懷思故園之情油然而生，有《中秋》的“風(fēng)雨孤舟滯澳門(mén)，寒潮天未落黃昏。溯來(lái)七十番秋月，是夜何曾賞故園”，[10]13亦有《中秋夜將樓坐月》的“興到濃處兩不厭，久之始覺(jué)非吾州”。[8]339無(wú)論如何熟稔中國(guó)文化，如何熱愛(ài)中國(guó)山川，李文馥始終清醒地認(rèn)識(shí)到“此處非吾鄉(xiāng)”，最終的故鄉(xiāng)指向仍是越南。

李文馥于其詩(shī)文中呈現(xiàn)出清晰的中國(guó)文化越南化脈絡(luò)。就文學(xué)詩(shī)詞而言，其作品化用中國(guó)詩(shī)句，把握原詩(shī)句的意象，又在潛移默化中加入自己對(duì)詩(shī)歌意境、詩(shī)歌母題的理解，最終在把握中國(guó)詩(shī)歌形式的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由創(chuàng)作。

李文馥在與中國(guó)文人的酬唱中，多次在相似情境下，借用古典詩(shī)歌名句抒發(fā)情感。《贈(zèng)來(lái)子庚用研溪水三章韻》中的“多少賓朋如見(jiàn)問(wèn)，眼中誰(shuí)者是隺邢”[7]270是對(duì)王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)”的化用；《病中自喜用研溪四章韻》中的“窗前問(wèn)字容當(dāng)席，月下談經(jīng)僧叩門(mén)”[7]271是對(duì)賈島《題李凝居》“僧敲月下門(mén)”詩(shī)句的化用；《留別許少鄂司馬》中的“歸帆無(wú)恙辰觀海，送我情于千尺深”，[7]304則是化用了李白《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。以上詩(shī)歌是李文馥在對(duì)相似情境下中國(guó)古典詩(shī)歌的借用，保留了原詩(shī)句的基本結(jié)構(gòu)與內(nèi)容。

李文馥把握原詩(shī)詞意象的創(chuàng)作，亦多佳句。李文馥詩(shī)作《謝書(shū)扇者》“愧我無(wú)題為君贈(zèng)，感君尺素重雙魚(yú)”，[7]237與《有所思》中的“忽然有詩(shī)者，欲題尺素書(shū)。驚濤遠(yuǎn)床席，不見(jiàn)雙鯉魚(yú)”，[7]236都化用了漢樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》的“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)”。在以上兩首詩(shī)中，李文馥把握與使用了原詩(shī)句中“雙鯉魚(yú)”與“尺素書(shū)”的核心意象，對(duì)詩(shī)句結(jié)構(gòu)進(jìn)行了創(chuàng)新。

李文馥亦在詩(shī)文中對(duì)原詩(shī)詞意境加以拓展?！锻局懈幸馈返摹疤苗R夢(mèng)中驚雪白，秋槐陌上感花黃”[7]251是對(duì)李白《將進(jìn)酒》“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。李文馥保留了原詩(shī)中對(duì)時(shí)光流逝之迅速的感嘆，仍以倏忽之間鏡中青絲盡白作為時(shí)光流逝之載體，又加以陌上秋槐花黃與鏡中青絲成雪對(duì)舉，從而形成人與物的互文，亦是移情于草木，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原詩(shī)意境的改造與升華。李文馥與黃心齋話(huà)別時(shí)，吟到的“兩葉浮萍?xì)w大海，人生何處不相逢”，[7]277是對(duì)杜牧《送人》的“明鏡半邊釵一股，此生何處不相逢”進(jìn)行的再造。原詩(shī)以半邊明鏡與一股釵作為有情人祈愿再相逢的信物，表達(dá)了再見(jiàn)的希望與自我寬慰。李文馥則增添了“浮萍?xì)w海”的意象：自己與友人正如浮萍般身不由己地投身蒼茫大海，由此深化了與友人告別的悲苦，抒發(fā)了異于原詩(shī)句的情感。《以無(wú)記兼題一律》中，前半部分重在直接描寫(xiě)景色的澄凈動(dòng)人、滌蕩心扉，末句“幽致有誰(shuí)能領(lǐng)略，僧雛遙指巔云深”[7]226以幽致唯有隱士方可領(lǐng)略之意境，從側(cè)面對(duì)景色進(jìn)行了補(bǔ)充描寫(xiě)，且該句化用了杜牧《清明》的“牧童遙指杏花村”，更融合了賈島《尋隱者不遇》中“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”的渺茫意境。李文馥對(duì)原詩(shī)句意境的把握與拓展，某種意義上讓原詩(shī)句煥然一新。

李文馥的詩(shī)文創(chuàng)作亦多采用中國(guó)詩(shī)文母題。以行路難母題為例，《舟簇南澳》中的“自昔多嗟行路難”，[7]222與《雨中與夫失趺口占慰之》中的“莫愁中路跌，舉目有前程”[7]280是對(duì)鮑照《擬行路難》、李白《行路難組詩(shī)》等的回應(yīng)?！澳钪新返?，舉目有前程”更化用了高適《別董大》的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，寬慰、豁達(dá)之情躍然紙上。

在模仿、拓展之余，李文馥對(duì)中國(guó)詩(shī)歌形式的內(nèi)化吸納更是成果頗豐。李文馥不僅寫(xiě)作了大量中國(guó)化組詩(shī)，甚至吸納地域文學(xué)形式，創(chuàng)作了一首頗具粵地風(fēng)情的竹枝詞。《四民詠》組詩(shī)[10]27-29對(duì)士農(nóng)工商的四大社會(huì)分工進(jìn)行歌詠；《詠史》[10]29-34系列組詩(shī)對(duì)中國(guó)古今著名人物進(jìn)行歌詠和評(píng)論，遍涉毛遂、荊軻、趙括、秦始皇、范增、陸賈、吳王闔閭、項(xiàng)羽、曹操等中國(guó)著名歷史人物；《擬題》[10]34-36組詩(shī)則仿照中國(guó)擬題詩(shī)，以諸葛宗祠、張桓侯祠、梟姬祠、江州義門(mén)陳氏宗祠的故事，發(fā)出歷史感慨；《四友詠》[10]45-47組詩(shī)則以筆墨紙硯為歌詠對(duì)象。上述組詩(shī)所詠，范疇廣而涉獵遠(yuǎn)、包含多而內(nèi)容全。李文馥更以粵地詩(shī)歌《老婦竹枝詞》表現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)地域性詩(shī)歌形式的關(guān)注與學(xué)習(xí)：

“少牽母袂怕人來(lái)，小畹枝花學(xué)母裁;蝴蝶盡從花外過(guò)，芳心自信待春開(kāi)?；ǔ櫽扒魏椋瑮盍靥撩柯?tīng)吟;天譴南橋消息到，阿儂詎敢擬云英。荊布勞勞事女工，強(qiáng)妝鉛粉習(xí)春風(fēng);終嫌野菜無(wú)顏色，不似桃花雨后紅。葉經(jīng)風(fēng)雨終辭枝，卻羨高秋菊一籬;長(zhǎng)感東君遮護(hù)意，當(dāng)年春態(tài)七分衷。”[10]25-26

李文馥在出使途中亦有喃字詩(shī)創(chuàng)作，如《時(shí)程便覽曲》，通過(guò)喃字詩(shī)作表現(xiàn)出作者的自我文化意識(shí)。[11]而李文馥以中國(guó)《千字文》為基礎(chǔ)完成的《摘字解音歌》，結(jié)合漢字與喃字，對(duì)四言體例加以改換?！墩纸庖舾琛酚伞?+4”的七言漢字歌謠與對(duì)應(yīng)的喃字組成，二者結(jié)合即成為六八體?！墩纸庖舾琛犯淖儭肚ё治摹敷w例，減少《千字文》中的重復(fù)用字，并附以喃字對(duì)漢字音義“解音”，助越南孩童以喃字識(shí)得漢字，呈現(xiàn)出包容學(xué)習(xí)中國(guó)文化與保護(hù)本國(guó)語(yǔ)言的姿態(tài)。就識(shí)字蒙書(shū)而言，《摘字解音歌》足以取代中國(guó)《千字文》在越南的地位。[12]

此外，李文馥更基于越南文化的主體性對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性改編以化為己用。李文馥使粵時(shí)，接觸到廣東木魚(yú)書(shū)，回國(guó)后將依托才子佳人小說(shuō)、戲曲改編的《玉嬌梨》《西廂記》木魚(yú)書(shū)，改編成同名越南喃傳《玉嬌梨新傳》《西廂傳》。《西廂傳》采用越南六八體詩(shī)歌形式，全書(shū)長(zhǎng)達(dá)1744句，體量頗大?！段鲙麄鳌返闹饕宋锛肮适虑楣?jié)基本模仿中國(guó)文學(xué)，除去形式上的改編，寫(xiě)法受到木魚(yú)書(shū)和阮輝嗣、阮攸等越南士大夫喃傳的影響。李文馥作為士大夫，身居高位，深秉儒家忠孝節(jié)義等傳統(tǒng)思想，因此改編之作亦重筆墨于才子佳人的悲歡離合及風(fēng)流雅趣，撇去中國(guó)戲劇中關(guān)于逾越禮教的描寫(xiě)。[13]

李文馥立足中越，對(duì)中國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出由模仿學(xué)習(xí)到內(nèi)化創(chuàng)作的深化路徑。李文馥熟悉中國(guó)各色文學(xué)形式，從單純化用中國(guó)詩(shī)句，到把握詩(shī)中意象、拓展詩(shī)句意境、運(yùn)用詩(shī)歌母題，最終實(shí)現(xiàn)自主創(chuàng)作。在此過(guò)程中，李文馥充分利用越南喃文與越南六八體詩(shī)歌形式，保留了越南文化特色。

二、思想思慕：由朝圣古今賢人到深耕儒家經(jīng)典

在對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)并自我創(chuàng)作之余，李文馥對(duì)中國(guó)思想的思考亦由淺入深。其在詩(shī)文中既表達(dá)了對(duì)中國(guó)古今先賢的認(rèn)同，又對(duì)中國(guó)思想加以論述，還對(duì)中國(guó)儒家經(jīng)典進(jìn)行了越南化改造。

在李文馥眼中，好友繆良可謂今世之賢、士人表率?！度浖荨酚涊d了繆良過(guò)世后，李文馥深切緬懷好友的大量詩(shī)文。李文馥以《挽繆蓮仙三首》、[8]255-257《詣蓮仙櫬師所泣成一律》、[8]257《吊蓮仙文》[8]259-261抒發(fā)了自己不能再見(jiàn)好友的悲痛。在《仙城侶話(huà)》中，李文馥所作的《挽繆蓮仙三首之一》、[8]329《詣繆蓮仙櫬所奠吊感成》，[8]336是與其他文人共同緬懷繆良。《吊蓮仙文》中，李文馥寫(xiě)道：

“嗚呼! 蓮仙先生已矣，我輩不復(fù)見(jiàn)得先生矣，中州士夫并不復(fù)有望于先生矣。”“憐先生之窮，痛先生之死，雖屠販婦孺，靡不泫然涕零，況同是斯文中人，其能北相視而不為之惘惘然、憯憯然也哉?”[8]259-201在李文馥心中，賢人繆良的逝世是自己乃至于屠販婦孺、中州士夫都為之悲慟的痛事。

李文馥亦多以詩(shī)文表達(dá)對(duì)先賢的敬重之情，且多神話(huà)形而上色彩。《萬(wàn)安橋瞻蔡公君謨遺像拜題并記公名袞》[7]240-244記載了賢人蔡公君謨修建萬(wàn)安橋的傳奇經(jīng)歷。蔡公君謨于母腹中即有天諭，此為狀元，即救一船人于水鬼環(huán)伺。蔡公君謨修萬(wàn)安橋時(shí)有觀音菩薩現(xiàn)身。李文馥于文中抒發(fā)對(duì)其敬仰之情：“履公之橋而瞻公之像，徘徊移步，不能自已，爰沐筆記之，兼題一律”。[7]244《使程志略草》記載了李文馥途經(jīng)洞庭湖聽(tīng)聞的柳宗元過(guò)洞庭湖成神的傳說(shuō)：“初唐柳宗元曾任柳州經(jīng)歷，后升柳城知縣，復(fù)升柳城知府，逮滿(mǎn)回任，過(guò)洞庭成神”。[9]198有先賢顯靈之能的馬援伏波祠亦被李文馥記載于案：

“屬諒省支陵社，嵐瘴最?lèi)海V云：‘次此一辰瓢支陵郎。’此有祠最靈，使部過(guò)者，必禱。北使南來(lái)，以過(guò)此關(guān)為戒。有句云：‘鬼門(mén)關(guān)，鬼門(mén)關(guān)，十人過(guò)，一人還?！糁裣裣鄠魇邱R援伏波。”[10]8

作為深受中國(guó)儒家文化影響的越南士人，李文馥最為敬重的是儒家先賢朱熹?！堕}行集詠序》中，李文馥有詩(shī)“紫陽(yáng)院拜朱夫子，洛上橋瞻蔡狀元”。[7]251出使至福建時(shí)，李文馥參訪(fǎng)紫陽(yáng)書(shū)院，撰寫(xiě)《展謁紫陽(yáng)書(shū)院恭紀(jì)》，以“以詩(shī)書(shū)禮義化其民，以忠信廉恥屬其俗”表現(xiàn)了朱熹成風(fēng)化人、正民風(fēng)的偉大功績(jī)，并且進(jìn)一步表達(dá)了自己對(duì)朱熹的敬重仰慕：“夫子神像博帶峨冠，垂紳縉笏，儼然如生人。徘徊瞻拜，心頭為鹿”，“小生馥生平誦其詩(shī)，讀其書(shū)，而今得履其庭，區(qū)區(qū)欽仰之思，曷有窮已。極知才學(xué)谫劣，不足以模擬其萬(wàn)一”。[7]233-234《過(guò)倝子山拜詠》中亦有詩(shī)言：“千古崇寺南海在，逢人爭(zhēng)頌我文公”。[7]218李文馥對(duì)朱熹的崇敬之情真摯深沉，無(wú)異于中國(guó)士人。

李文馥的寫(xiě)作思想、知交思想，受到中國(guó)思想的深刻影響，而他亦多踐行。《閩行集詠序》中，李文馥有言：“余聞之，言為心聲，所以發(fā)乎情，形諸詠歌者，無(wú)非本乎心之所之已”，[7]213此即受到中國(guó)古典詩(shī)歌“詩(shī)言情”抒情傳統(tǒng)影響，“詩(shī)言情”早可追溯至于《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”?！把詾樾穆暋边@一論題，揚(yáng)雄也于《法言·問(wèn)神》中以“故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。聲畫(huà)形，君子小人見(jiàn)矣”論及。而另一寫(xiě)作目的“為吾子弟孫侄開(kāi)闊其耳目”“韻事掬來(lái)語(yǔ)子孫”，[7]214、217則是中國(guó)古典文學(xué)史上屢見(jiàn)不鮮的庭訓(xùn)傳統(tǒng)，中國(guó)文人多有以示后人的著名文作，如宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》、韓愈的《師說(shuō)》等。

《留別王香雪》[7]299-300中，李文馥談及“知交一道”，有言：“知交一道，自古有心契者，有神交者”，“每閱其文其詩(shī)，而其人之性情豐骨，自覺(jué)繚繞于杵墨間”。這是對(duì)蘇軾于《答張文潛書(shū)》中“文如其人”思想的繼承：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如；其為人深不愿人知之，其文如其為人”。一言以蔽之，李文馥繼承“文如其人”的知交思想，以心契、神交為方式，以詩(shī)文筆墨為手段，踐行知交一道。

儒家思想是中國(guó)思想核心組成部分，李文馥多將儒家經(jīng)典進(jìn)行越南本土轉(zhuǎn)化。越南國(guó)家圖書(shū)館漢喃典籍文獻(xiàn)資料庫(kù)中，館藏編號(hào)R.1671、總計(jì)37葉的抄本中，收有李文馥《明倫撮要歌》（第1—5葉）、《摘字解音歌》（第6—15 葉）、《對(duì)句歌》（第16—18 葉）、《四傳正文集對(duì)》（第19—24 葉）[14]。除《對(duì)句歌》《四傳正文集對(duì)》未有引外，《明倫撮要歌》是李文馥以《小學(xué)·明倫》為本改編的越南六八體詩(shī)歌，《摘字解音歌》是李文馥將《千字文》改編的越南六八體詩(shī)歌，《四傳正文集對(duì)》則以四字、五字、六字、七字、八字、十二字、十六字的韻文形式，將《四書(shū)》內(nèi)容串聯(lián)。

李文馥將《二十四孝》改編為越南本土化的《二十四孝演歌》，至今仍影響深遠(yuǎn)。1835 年，李文馥第三次使粵歸來(lái)后，將這些“古之圣人賢人”的故事“演之土音”，易于成誦?！抖男⒀莞琛酚衫钗酿ヒ栽侥狭梭w詩(shī)歌形式，兼以越南國(guó)語(yǔ)字改寫(xiě)而成，是二十四孝故事“越南化”最成功的樣本。佐藤瑞淵的《ベトナムにおける「二十四孝」の研究》中提到，在調(diào)查披露的《二十四孝》29 種藏本中，屬于李文馥“二十四孝”系統(tǒng)的有17 種，李文馥系統(tǒng)以外的有12 種，且李文馥的《二十四孝演歌》已被翻譯成現(xiàn)代越南語(yǔ)于今仍受重視[15]。《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第十三冊(cè)摘錄了李文馥“二十四孝”系列的《閱二十四孝故事感作》《二十四孝演歌引》《詠二十四孝詩(shī)序》等。

畜作為畜牧系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，局檔案是一個(gè)非常重要的東西，她是關(guān)系到畜牧業(yè)研究和建設(shè)的重要材料。它涉及到的范圍比較廣泛，比如，育種、飼養(yǎng)和防治等等。因此，作為畜牧局檔案工作是國(guó)家的一個(gè)十分珍貴的科技資料財(cái)富，更是難得的科技資源。如何做好畜牧局檔案工作是一項(xiàng)非常重要的工作。本文筆者就此進(jìn)行了認(rèn)真地嘗試和總結(jié)。

盡管越南認(rèn)同中國(guó)文化，奉儒家學(xué)說(shuō)為正統(tǒng)思想，仿照中國(guó)科舉制以儒家經(jīng)典為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，但這樣的認(rèn)同僅出于取其長(zhǎng)而為我所用的層面，實(shí)踐中，越南精英階層更重視中華典律服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的功用[16]。李文馥對(duì)于中國(guó)儒家思想的學(xué)習(xí)，自然亦非生搬硬套，其將儒家經(jīng)典改編為《明倫撮要歌》《摘字解音歌》《二十四孝演歌》等越南六八體詩(shī)歌，不僅出于“易于成誦”的目的，更是以喃文與越南六八體實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化越南化的轉(zhuǎn)錄過(guò)程。

綜上，雖然李文馥系統(tǒng)性、整體性地學(xué)習(xí)中國(guó)文化思想，但依然堅(jiān)持越南文化主體性，將中國(guó)文化加以越南化改造，實(shí)現(xiàn)了中越文化思想的交融與互鑒。經(jīng)李文馥轉(zhuǎn)錄的中國(guó)思想傳入越南后，成為越南文化不可分割的一部分。

三、思維應(yīng)用：深度利用文化邏輯

隨著李文馥對(duì)中國(guó)文化與思想認(rèn)識(shí)的加深，他逐步接觸并諳熟中國(guó)思維與文化邏輯，因此他在出使中國(guó)過(guò)程中得以與中國(guó)當(dāng)權(quán)者、中國(guó)文人對(duì)話(huà)，以中國(guó)方式提出訴求，平等交涉，實(shí)現(xiàn)了良好的文化交流與文明互鑒。

李文馥出使至福建時(shí)，因使臣公館門(mén)題“粵南夷使公館”，故以越南之祖乃炎帝神農(nóng)之后、衣冠文物等皆與中國(guó)同源而拒入，稱(chēng)“我非夷，不入此夷館”，經(jīng)過(guò)斡旋，題匾最終改為“南粵國(guó)使官公館”后，李文馥方入內(nèi)。[7]210在此過(guò)程中，李文馥作有《抵公館見(jiàn)門(mén)題“夷”字作》:“自古冠裳別介鱗，兼以天地判偏純。尼山大筆嚴(yán)人楚，東海高風(fēng)恥帝秦。斗次輝華文獻(xiàn)國(guó)，星槎忝竊誦詩(shī)人。不憐一字無(wú)情筆，銜命南來(lái)愧此身”，[7]257并憤作《夷辨》，直切華夷之辨。

《夷辨》中提到：

李文馥從“治法、道統(tǒng)、學(xué)文字畫(huà)之淵源、賓賢取士之科目、衣服”的角度，以及政治、文化、民俗等多個(gè)方面，對(duì)華夷之辨設(shè)置了判斷標(biāo)準(zhǔn)。依李文馥之標(biāo)準(zhǔn)，越南非夷，因此他非夷人，不入夷館自然順理成章。李文馥寫(xiě)畢，即上呈中方官員，在詳實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鱿?，閩浙總督孫爾準(zhǔn)為此折服，當(dāng)堂宣示:“貴使來(lái)此，本省自以侯臣之禮待之，不敢以外夷祝也”。[7]262李文馥憑借一己之力、文章之功，厘清華夷標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了自己身為一國(guó)外使的尊嚴(yán)。李文馥踐行了中國(guó)傳統(tǒng)士人的標(biāo)準(zhǔn)：士人面對(duì)強(qiáng)權(quán)，寧折不屈；士人以文說(shuō)理，以文立功。因此，李文馥獲得了中國(guó)政府官員與中國(guó)文人的認(rèn)同。

張京華將之總結(jié)為：第一，不以地域分夷夏；第二，不以種族分夷夏；第三，不以古今分夷夏；第四，不以強(qiáng)弱分夷夏；第五，當(dāng)以禮樂(lè)文教分夷夏；第六，滿(mǎn)清非夷；第七，越南為文教之國(guó)，故越南不為夷；第八，夷狄之國(guó)自有人在[17]。

在越南君主尊嚴(yán)受到挑戰(zhàn)時(shí)，李文馥亦據(jù)理力爭(zhēng)，實(shí)見(jiàn)其風(fēng)骨，令當(dāng)時(shí)的行政官員頗為汗顏?！堕}行雜詠》記載了閩地政府官員要求李文馥告知越南皇帝名諱以書(shū)之公文的事件始末。李文馥從慣例和道義兩個(gè)角度出發(fā)，詳表不愿為之的理由：“本國(guó)差官護(hù)送生到粵，經(jīng)粵憲，據(jù)情八奏，亦只據(jù)公文情辭明敘，不曾聞?dòng)写藛?wèn)；況臣等分為臣子，君父名字同者寫(xiě)之且不敢，今乃當(dāng)奉錄出，殆非亦之所安也”[7]311-312，“臣子必以君父之心為心，然名字之稱(chēng)，自君父稱(chēng)之則可，自臣子稱(chēng)之，恐無(wú)此義”。[7]314李文馥“遂將原札交納，不肯領(lǐng)受”，[7]312以實(shí)際行動(dòng)嚴(yán)厲拒絕。雖然最后因宗主國(guó)壓力，“促至三五次”，不得不退讓?zhuān)圆辉赣H口說(shuō)出名諱，甚至不愿指出?！笆种钢c口說(shuō)之、筆宣之則何以異，終令臣子之心何安乎？”[7]315最后問(wèn)名之事乃以政府官員手捧《康熙字典》，遇見(jiàn)對(duì)字，以李文馥“逐字自指，有恰中者微微點(diǎn)頭而已”[7]315解決。然李文馥心中仍有怨氣未發(fā)，最后向錫蕃發(fā)難道：“昔人有當(dāng)子而字父者，彼童子猶不肯下拜；況當(dāng)臣子而問(wèn)君父之名，令人安肯回答乎”，錫蕃無(wú)言以對(duì)，只得“默然而去”。[7]315

李文馥依據(jù)的正是中國(guó)傳統(tǒng)的“君臣父子”等級(jí)秩序與“重名”思想。李文馥對(duì)中國(guó)禮教邏輯加以利用，指出強(qiáng)行問(wèn)名之不合理，閩地官員則替之以于字典指出，實(shí)現(xiàn)了互相妥協(xié)。這恰是李文馥在對(duì)中國(guó)文化深度理解的基礎(chǔ)上，熟練運(yùn)用中國(guó)文化邏輯，成功實(shí)現(xiàn)外交目的，閩地官員心服口服，心生愧感。這正是中越文明互鑒的實(shí)踐成果。

在與中國(guó)文人相交方面，李文馥亦深諳以文會(huì)友之道，以“同文”“禮義同”作為認(rèn)知基礎(chǔ)，與中國(guó)文人建立了良好關(guān)系。如《見(jiàn)南澳地方官》的“煙云八望皆新眼，況復(fù)文章禮義同”，[7]220以及《夜話(huà)示陳棨》的“同調(diào)何妨說(shuō)禮詩(shī)”[7]221等，在彼此的唱和之中，“禮義同”“同調(diào)”等認(rèn)同話(huà)語(yǔ)反復(fù)出現(xiàn)，成為唱和的重要寫(xiě)作主題，更成為交往的先決條件之一。

在《閩行雜詠》中，李文馥以文會(huì)友，以文載情，記載了與廈門(mén)巡檢來(lái)子庚、廈門(mén)文人王香雪、興化府同知孫盛詔、福州府同知黃心齋、臺(tái)灣縣尹陳炳極、廈門(mén)海防同知許少諤、興泉永道周蕓皋等中國(guó)文人的交游與唱和。王香雪詩(shī)有“天然兩地一家同，同在圣賢爐治中”，[7]287《香雪元韻》一詩(shī)寫(xiě)道：“使星朗朗聚珠光，照徹鯨波海不揚(yáng)。已喜良緣通筆墨，況從初度樂(lè)壺觴。名留島嶼新詩(shī)卷，香襲衣冠古越裳。莫道云山隔千里，有神端信在文章”，[7]228表示中越之間雖距離遙遠(yuǎn)，你我二人卻能以文章心意相通。李文馥在《將進(jìn)省詒書(shū)香雪》中亦以“知交未有分南北，同調(diào)何需問(wèn)舊新”[7]237回應(yīng)。《留別王香雪》中，李文馥特別提出其與香雪為“心契”：“余和汝情在不言，所謂心契者非歟？”“世間惟有情無(wú)盡，爰記之于言；又知聽(tīng)有不能盡，因寄之以情”。[7]299-300與王香雪的款款深情、戀戀不舍，躍然紙上。

《與黃心齋話(huà)別記》[1]277中，李文馥以“汪倫多一送，秋水一般心”表達(dá)了自己與心齋之間的款款深情。在與來(lái)子庚的交往中，《贈(zèng)來(lái)子庚參軍》詩(shī)中有“見(jiàn)說(shuō)榕城饒勝致，且留余興賞音同”[1]224，而來(lái)子庚亦于餞行詩(shī)《來(lái)子庚餞別行價(jià)二首》回贈(zèng)“華國(guó)應(yīng)稱(chēng)用世才”與“古制衣裳耀眼臨”[1]318。

李文馥與許少鄂交往中，許少鄂《少鄂踐行二首》提及：“同居一統(tǒng)車(chē)書(shū)內(nèi)，酣醉依然洽此鄰”。[7]304《留別許少鄂司馬》中，李文馥甚至提到好友幼子：“少鄂有幼子仲威，年十二，能書(shū)尺大字，楷正可愛(ài)”。[7]303“香雪最嗜酒”[7]231“子庚不嗜酒，惟愛(ài)茍茶”[7]281二句更是以生活細(xì)節(jié)表現(xiàn)出了李文馥與王香雪、來(lái)子庚之間的深情厚誼。

而李文馥與中國(guó)文人黃宅中的交往，更是以文會(huì)友、追求“同文”的最佳例證。李黃之交，始于“夷辯爭(zhēng)鳴，爭(zhēng)鋒相識(shí)”的戲劇性，深化于黃宅中認(rèn)可越南與中國(guó)為同文之國(guó)，黃宅中盡其所能調(diào)停李文馥與閩地官員因越南皇帝名諱產(chǎn)生的矛盾一事。

李文馥不滿(mǎn)的“粵南夷使公館”正是當(dāng)時(shí)的縣令黃宅中所題。在李文馥華夷身份之辨的過(guò)程中，黃宅中已逐漸認(rèn)可中越之同文關(guān)系，因此一反前態(tài)，對(duì)李文馥之難表示理解：“諸公如此，確執(zhí)令人大難?！辈⒃谥性诫p方之間斡旋，思考兩全方法：“惟有不必出諸公之口，亦不必出諸公之筆，但于書(shū)籍文字中暗為指出”，“則于諸君不失敬君之禮，而督憲奏本亦有下筆出矣”。[7]314-315黃宅中之法“似此兩得”，既解李文馥之難，又使中越雙方妥協(xié)，不貽公務(wù)。在李文馥作《夷辨》，公館改名為“南粵國(guó)使官公館”后，李文馥與黃宅中反而私交漸密。黃宅中以“使吏來(lái)瀛海，官風(fēng)看一家。衣冠存古制，文字本中華”[7]267贈(zèng)李文馥，強(qiáng)調(diào)中越衣冠、文字同源；李文馥則以《次韻酬黃心齋見(jiàn)贈(zèng)》回贈(zèng)，并于題記寫(xiě)下“自《夷辨》既出，遂成契洽”。[7]266在《贈(zèng)黃心齋司馬用研溪首章韻》[7]266、269中，李文馥更以“相逢館驛正兇兇，氣誼翻從筆墨通”“錯(cuò)受莫同南海祝，須知不是馬牛風(fēng)”，表達(dá)了二人由公館之名而“不打不相識(shí)”，最終因文章筆墨相通而結(jié)下真摯情誼，并且認(rèn)為中越文化禮教相通，雖相隔山海，卻絕非風(fēng)馬牛不相及。李文馥于《和黃心齋》中亦有言：“文章同是道，機(jī)杼各成家”，[7]316指出中越兩國(guó)的文章雖然各有風(fēng)格，卻出自同道。

李文馥對(duì)于中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化的充分學(xué)習(xí)與借鑒，最終使其得以理解中國(guó)思維與中國(guó)邏輯。在與中國(guó)當(dāng)權(quán)者交涉時(shí)，李文馥以錦繡文章厘清華夷，充分利用“重名思想”“君臣父子”秩序拒絕不合理請(qǐng)求，并以“同文”“禮義同”為基礎(chǔ)與中國(guó)文人建立了深厚的友誼。

結(jié) 語(yǔ)

李文馥作為越南重要使臣，不僅是外交之使，更是文化與文明之使。李文馥以文化熏陶、美學(xué)浸染、體性認(rèn)同，構(gòu)建起中越文化交流的橋梁與“文學(xué)吸納—思想思慕—思維應(yīng)用”的文化交流范式。在李文馥交友贈(zèng)答、養(yǎng)性怡情、內(nèi)治外交的過(guò)程中，他彰顯了重視人文、美學(xué)感染的文明側(cè)重與同道同源、互相尊重、協(xié)同發(fā)展的文化交互邏輯，在其出使中國(guó)的外交過(guò)程中，充分實(shí)踐了此文化邏輯與美學(xué)精神，是中國(guó)文化、中國(guó)思維成功越南化的優(yōu)質(zhì)實(shí)踐成果。李文馥的個(gè)體書(shū)寫(xiě)，是發(fā)掘中越悠久文化源流、反思中越文化羈絆、深入理解中越漢文化共同體的重要文化資源。從中越文化邏輯、中越文明互鑒切入，亦是研究李文馥的全新視角。聚焦個(gè)體人生經(jīng)驗(yàn)與體性書(shū)寫(xiě)，把握文化交流與文明互鑒的細(xì)微脈絡(luò)，是在當(dāng)今漢語(yǔ)文化圈共同體視域下，實(shí)現(xiàn)再認(rèn)識(shí)、再發(fā)展中越關(guān)系的可能路徑。