短視頻賦能下少數(shù)民族文化傳播內(nèi)容分析
——以抖音“苗家阿美”賬號(hào)為例

董海潤(rùn)

短視頻是一種基于互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體、移動(dòng)終端的新媒體視頻形式，在現(xiàn)代傳播方式的巨大作用下深刻影響著當(dāng)代社會(huì)。少數(shù)民族文化作為中華民族文化的重要組成部分，為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)作出了巨大貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展中，千年孕育的文化意涵也在經(jīng)歷著歷史的變革，我國(guó)民族地區(qū)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織逐漸走向更開(kāi)放、更包容的社會(huì)。

苗族是一個(gè)歷史悠久、多節(jié)日多活動(dòng)的民族。盡管常常因外部原因遷徙，但遍布各地的苗族人仍保持基本一致的人倫道德、生活習(xí)慣和文化傳承。苗族文化內(nèi)容十分豐富，主要包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，正是在這些苗族文化的滋養(yǎng)下，苗族這個(gè)歷史悠久的民族才得以繁榮，也正是苗族文化等民族文化的存在，才使得中華文化呈現(xiàn)出異彩紛呈的景象。在短視頻建構(gòu)的傳播環(huán)境下，短視頻為文化傳播提供了更直觀通俗的表達(dá)形式，其裂變式的社交傳播不斷擴(kuò)充多元主體的容量，為少數(shù)民族文化傳播創(chuàng)造更多話語(yǔ)權(quán)和表達(dá)機(jī)會(huì)。受到用戶需求的驅(qū)動(dòng)，作為少數(shù)民族文化之一的苗族文化借助短視頻這一技術(shù)支持逐漸走向大眾，勾起“他者”對(duì)苗族文化的注意，實(shí)現(xiàn)民族文化的互動(dòng)與融合。

在抖音短視頻平臺(tái)以“苗族”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，出現(xiàn)相關(guān)賬號(hào)147個(gè)（截至2022年10月29日）。“苗家阿美”的粉絲數(shù)量最多，視頻內(nèi)容以傳播苗族文化為主，同類賬號(hào)中還有“月野兔是苗族小姐姐”，關(guān)注人數(shù)為171.3 萬(wàn)人；“亮歡寨寨花”，關(guān)注人數(shù)為2.2 萬(wàn)人；“阿幼朵苗族”，關(guān)注人數(shù)為76.8萬(wàn)人等，主要賬號(hào)類型有日常類、文化傳播類、音樂(lè)類等。本文將以“苗家阿美”——苗族文化傳播較高影響力的賬號(hào)作為個(gè)案進(jìn)行研究，以其發(fā)布的319 條視頻內(nèi)容為例，分析具有典型性的苗族文化是如何借助短視頻平臺(tái)進(jìn)行傳播的，為其他民族文化類賬號(hào)傳播提供創(chuàng)新路徑。

“苗家阿美”目前有近500 萬(wàn)的關(guān)注量，創(chuàng)作者為90 后，視頻內(nèi)容地理位置為湘西土家族苗族自治州，主要宣傳當(dāng)?shù)孛缱逦幕?，通過(guò)劇本式創(chuàng)作還原苗族人民的生活，結(jié)合創(chuàng)作者小時(shí)候的經(jīng)歷拍攝還原20 世紀(jì)60 至80 年代的生活，由現(xiàn)實(shí)中的一家三口以及相關(guān)熟人群體進(jìn)行演繹。

一、“苗家阿美”賬號(hào)內(nèi)容傳播的特點(diǎn)

（一）獨(dú)特風(fēng)格：建構(gòu)具有符號(hào)化的場(chǎng)景

場(chǎng)景不只意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的描述，也有虛擬空間的意義內(nèi)涵。“苗家阿美”展現(xiàn)的視頻內(nèi)容是創(chuàng)作者自我形塑下構(gòu)建的一種真實(shí)與虛構(gòu)的場(chǎng)景。在互動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)視覺(jué)形式和聽(tīng)覺(jué)形式塑造形象，視頻內(nèi)容逐漸帶有符號(hào)化色彩，由原本只是展現(xiàn)苗族生活的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景上升到符號(hào)化的虛擬情境，形成獨(dú)特的內(nèi)容風(fēng)格。

在短視頻平臺(tái)中，“苗家阿美”賬號(hào)下的評(píng)論區(qū)為受眾提供了一個(gè)社交圈子，受眾可以自主對(duì)視頻內(nèi)容做出評(píng)論。比如2022年3月12日發(fā)布的“米豆腐”內(nèi)容，約有6.2 萬(wàn)條評(píng)論。除了平臺(tái)提供的信息環(huán)境場(chǎng)景，還有創(chuàng)作者本身依托現(xiàn)實(shí)環(huán)境建構(gòu)的獨(dú)有的虛擬情境。從視覺(jué)形式來(lái)看，從2020 年12 月23 日到2021 年6 月9 日，視頻中所涉及的生活場(chǎng)景多次變化，難以讓受眾中形成符號(hào)化的記憶，視頻播放量較低。從2021 年7 月30 日以后發(fā)布的作品來(lái)看，場(chǎng)景固定逐漸成為一個(gè)拍攝取材趨勢(shì)，拍攝環(huán)境縮小到老房子、公用水井、菜園、田地4 個(gè)場(chǎng)景，選取具有苗家文化代表性的建筑物。建構(gòu)符號(hào)化的苗族文化傳播場(chǎng)景，為受眾提供熟悉的虛擬情境。除此之外，創(chuàng)作者穿上苗族服飾進(jìn)行拍攝，進(jìn)一步強(qiáng)化視覺(jué)藝術(shù)沖擊力。一個(gè)民族的民居建筑是其經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、家庭、社會(huì)和宗教觀念等歷史積淀的表現(xiàn)。視頻展現(xiàn)的苗族木質(zhì)民居是苗族群眾平時(shí)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)、親朋聚會(huì)的地方，將受眾置于這樣的虛擬情境，更能使受眾通過(guò)建筑形式感受內(nèi)部的文化成分。除了拍攝特色鮮明的苗家建筑，創(chuàng)作者還借助聽(tīng)覺(jué)形式加深場(chǎng)景的符號(hào)化，即用苗家方言進(jìn)行交流互動(dòng)。創(chuàng)作者呈現(xiàn)的視頻內(nèi)容多是一家三口用苗語(yǔ)溝通，評(píng)論區(qū)會(huì)出現(xiàn)“完全聽(tīng)不懂說(shuō)的啥，但環(huán)境真好”“你們講的這些話都是什么話”“就我苗族的聽(tīng)懂嗎”等評(píng)論，場(chǎng)景不斷被賦予意義。

苗族文化中符號(hào)象征體系極為發(fā)達(dá)，這些符號(hào)成功地傳遞著苗族文化的信息。[1]場(chǎng)景被“符號(hào)化”多是從苗族文化的物質(zhì)層面出發(fā)。苗族的物質(zhì)文化反映著苗族的物質(zhì)生活和社會(huì)生活，記載著苗族文化的獨(dú)特風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，從服飾、飲食到居住，都有悠久的歷史文化敘事和社會(huì)認(rèn)同的功能?！懊缂野⒚馈边M(jìn)行文化傳播實(shí)踐時(shí)，日常生活空間成為創(chuàng)造性的生產(chǎn)場(chǎng)所，在運(yùn)營(yíng)中逐漸將現(xiàn)實(shí)環(huán)境、信息環(huán)境與虛擬情境融合，為受眾提供符號(hào)化的空間?！翱臻g不再是一個(gè)固定的、存在論意義上的屬性，而是一個(gè)正在形成中、正在出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的特質(zhì)”。[2]這樣的短視頻空間也為催生基于情感認(rèn)同的裂變式傳播提供了基礎(chǔ)。在進(jìn)行少數(shù)民族文化宣傳時(shí)，場(chǎng)景多樣性固然重要，但場(chǎng)景固定形成特定的空間更有利于建構(gòu)受眾對(duì)當(dāng)?shù)匚幕姆?hào)化印象。

（二）題材類型：以苗族文化為主體實(shí)現(xiàn)文化交融

抖音平臺(tái)的傳播環(huán)境基于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言構(gòu)建，通過(guò)設(shè)置話語(yǔ)理解門(mén)檻，使用者得以構(gòu)建出屬于圈層成員的身份認(rèn)同。[3]“苗家阿美”的傳播內(nèi)容集中于苗族文化展現(xiàn)，通過(guò)日常活動(dòng)表現(xiàn)苗族人民的生活。這一定位逐漸吸引更多對(duì)苗族文化感興趣的受眾，形成相應(yīng)的圈層群體，并鼓舞創(chuàng)作者強(qiáng)化這一類型題材。

基于“苗家阿美”提供的虛擬情境，眾多受眾逐漸聚集互動(dòng)，形成相應(yīng)的圈層群體?！懊缂野⒚馈钡膫鞑?nèi)容增加受眾對(duì)苗族文化的多樣理解，而不是僅僅將其與神巫聯(lián)系在一起。賬號(hào)初創(chuàng)時(shí)期處于探索過(guò)程，作者發(fā)布作品內(nèi)容形式較為雜亂，既有幾秒的單一場(chǎng)景播放，又有橫屏或者豎屏的展現(xiàn)形式。但在后期的發(fā)展中，“苗家阿美”將視頻內(nèi)容聚焦于“還原苗族生活本色”這一標(biāo)簽，將苗家文化融入生活場(chǎng)景進(jìn)行展示，展現(xiàn)飲食、耕種等苗族特色文化。在“苗家阿美”賬號(hào)下，評(píng)論區(qū)對(duì)苗家文化產(chǎn)生極大興趣，“這衣服太好看了，好喜歡”“這個(gè)就是我們說(shuō)的苗話，你應(yīng)該聽(tīng)不懂”“還想去你們鳳凰古城玩幾天，太想念你們湘西的臘肉了”，受眾在對(duì)苗家文化背景有了一定的了解后，在接下來(lái)的交往中則是將多方的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)相融合具象化到評(píng)論區(qū)，形成特定的圈層群體。

除了具有特殊性的苗族文化，創(chuàng)作者發(fā)布的內(nèi)容也與其他民族文化相聯(lián)系。盡管短視頻平臺(tái)有良好的社交性，能推動(dòng)互動(dòng)交流，但前提是有共通的意義空間，這就離不開(kāi)文化場(chǎng)域的融合。文化場(chǎng)域是不斷變化的，族群能夠?qū)⒈咀迦旱奈幕酥帘咀迦号c其他族群的文化進(jìn)行融合，生產(chǎn)出更加立體和全面、豐富多彩、體系性的文化產(chǎn)品。[4]文化融合的過(guò)程不斷擴(kuò)大共通的意義空間，減少傳播中的隔閡和障礙?！懊缂野⒚馈钡膫鞑?nèi)容時(shí)常結(jié)合其他民族文化，減少民族文化之間的區(qū)隔。如2022 年9月10 日發(fā)布的關(guān)于中秋節(jié)的內(nèi)容，解釋苗族主要過(guò)春節(jié)和重陽(yáng)節(jié)，部分地區(qū)的苗族很少過(guò)中秋節(jié)；“漢族女婿”系列短視頻內(nèi)容目的在于展現(xiàn)苗族與漢族之間的溝通交流日常以及因?yàn)檎Z(yǔ)言不通引發(fā)的一系列趣事。這樣的題材類型不僅可以宣傳苗族文化，讓受眾可以更加了解苗族文化，還促進(jìn)了民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與凝聚力，有助于激發(fā)不同民族間的團(tuán)結(jié)情感能量。

（三）敘事方式：基于人物關(guān)系的情感展演

1.穩(wěn)定的初級(jí)群體關(guān)系展演

在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，初級(jí)群體擁有最穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，直接的信息傳播會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)傳播效果，不斷加強(qiáng)社會(huì)紐帶關(guān)系。[5]折射到“苗家阿美”，后期視頻內(nèi)容展現(xiàn)的社交關(guān)系多圍繞初級(jí)群體進(jìn)行。穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系可以吸引更多人關(guān)注，“苗家阿美”賬號(hào)后期展現(xiàn)的是一家三口的生活日常，通過(guò)圍繞一家三口的初級(jí)群體關(guān)系展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿缂椅幕厣?，更有代入感與渲染力。另外，苗族本身沉淀的血緣文化也含有極強(qiáng)的社會(huì)穩(wěn)定、家庭和諧的內(nèi)涵，比如通過(guò)建立譜系制度將每一個(gè)家庭成員緊密相連，形成穩(wěn)定可靠的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。這一制度層面的苗族文化也賦予人物關(guān)系更多獨(dú)特的情感色彩。

通過(guò)抓取“苗家阿美”賬號(hào)評(píng)論區(qū)，能發(fā)現(xiàn)大多是對(duì)一家三口的評(píng)論“顏值好高的一家人呀”“感覺(jué)你們少數(shù)民族的都對(duì)孩子好好”“泡泡和我兒子一樣大”“泡泡好漂亮”等，視頻內(nèi)容也多是集中于農(nóng)活、燒飯等生活日常。但從2020 年12月23 日至2021 年6 月9 日，“苗家阿美”內(nèi)容展現(xiàn)關(guān)系復(fù)雜，每個(gè)視頻會(huì)出現(xiàn)復(fù)雜的人物關(guān)系，給受眾產(chǎn)生混亂的感覺(jué)。盡管是劇本創(chuàng)作情景演繹，但混亂的關(guān)系展現(xiàn)極不利于受眾注意力的集中。如前一段視頻一位男士的身份是“老公”，而下一個(gè)視頻“老公”轉(zhuǎn)身變?yōu)椴皇煜さ摹罢障嗳恕?，評(píng)論區(qū)甚至出現(xiàn)了“這個(gè)照相的不是她老公嗎”的質(zhì)疑，前后混亂的人物關(guān)系使得受眾跳脫情境，甚至喪失興趣。而在“苗家阿美”后期視頻中，即2021年6 月9 日之后，從最初的“一家三口”到女主懷有二胎成功實(shí)現(xiàn)初級(jí)群體關(guān)系展演。盡管這些特色內(nèi)容有劇本痕跡，但“一家三口”的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中是真實(shí)的，創(chuàng)作者成功實(shí)現(xiàn)“自我表演”和“印象管理”滿足受眾的好奇心，提高受眾的參與感與真實(shí)感。這種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展不僅僅是共時(shí)性的，也是歷時(shí)性的。共時(shí)性體現(xiàn)在次級(jí)群體不斷地加入，圍繞“一家三口”展現(xiàn)文化特色生活，比如趕集活動(dòng)、家里來(lái)客人，增加內(nèi)容的豐富度。歷時(shí)性體現(xiàn)在“一家三口”人物關(guān)系的變化，視頻創(chuàng)作中歷時(shí)性的展現(xiàn)是非常少見(jiàn)的。在“苗家阿美”賬號(hào)中，女主在更新了兩年后懷二胎，并且將其設(shè)計(jì)到虛擬故事情節(jié)中，在2022 年6 月28 日發(fā)布的“你們催的二胎來(lái)了”視頻中獲得55.4 萬(wàn)次的點(diǎn)贊量，此后發(fā)布的相關(guān)內(nèi)容將“能不能生到守屋人”等這一關(guān)系延續(xù)下去。

從生活日常出發(fā)，受眾所關(guān)注的不僅僅是慢下來(lái)的日常，深究背后是其穩(wěn)定的初級(jí)群體關(guān)系。社交化媒體對(duì)于人們生活的入侵正打破以血緣為基礎(chǔ)的社交關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)的擴(kuò)容性使陌生人之間過(guò)度連接，極易出現(xiàn)“社交倦怠”，受眾更渴望回歸原始的初級(jí)群體關(guān)系?！懊缂野⒚馈钡纳钊粘１澈笳宫F(xiàn)的是逐漸穩(wěn)定的群體關(guān)系展演，后期穩(wěn)定的關(guān)系呈現(xiàn)也是視頻吸引更多注意力的原因之一。

2.“脫域”的兒時(shí)集體記憶回溯

法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫認(rèn)為“集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念”[6]，集體記憶將“過(guò)去”與“現(xiàn)在”相連接，反復(fù)記憶的重建逐漸建立人們之間連續(xù)性的社會(huì)身份。對(duì)“苗家阿美”進(jìn)行文本分析，發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)較多的詞語(yǔ)有“童年”“小時(shí)候”等，“苗家阿美”將文化特色聚焦于“過(guò)去”的背景下，為受眾展現(xiàn)早已模糊的童年記憶。盡管苗族文化有自身的封閉性，但借助這樣的內(nèi)容表達(dá)形式，也逐漸變得開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)“脫域”，即社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，以及從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)。[7]短視頻的新形式以及平臺(tái)的現(xiàn)代開(kāi)放性，使得地方文化以開(kāi)放的姿態(tài)進(jìn)行多層次接觸和交流，少數(shù)民族文化逐漸融入更廣闊的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活之中。

在“苗家阿美”賬號(hào)前期，創(chuàng)作者尚未找到合適的視頻內(nèi)容框架，視頻主人公多是成年人。雖然強(qiáng)調(diào)“還原”二字，但僅僅是在展現(xiàn)“過(guò)去”，并沒(méi)有勾起受眾的回憶實(shí)現(xiàn)與“現(xiàn)在”的連接，加上是劇本創(chuàng)作，很難調(diào)動(dòng)群體的情感體驗(yàn)。隨著創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的完善，“苗家阿美”在后期加入“泡泡”一小孩角色，通過(guò)“小孩”的角色身份實(shí)現(xiàn)“過(guò)去”與“現(xiàn)在”的連接，形成身份認(rèn)同?！靶『ⅰ边@一身份都是我們經(jīng)歷過(guò)的，有著共同的情感記憶。在“苗家阿美”懷孕的一期視頻中情感能量得到爆發(fā)，在熟悉的內(nèi)容框架下，“懷孕”一事作為相對(duì)重大事件，能提高人們的情感體驗(yàn)。童年記憶和農(nóng)村生活的內(nèi)容展現(xiàn)，也勾勒出苗族人鮮明的性格特點(diǎn)。苗族人的普遍性格呈現(xiàn)出淳樸善良、熱情豪爽特征，這也是苗族文化的精神層面體現(xiàn)。比如在2022 年10 月1 日發(fā)布的關(guān)于“收稻谷”的視頻顯示，整個(gè)家族共同收稻谷勞作，互相幫忙，最后用一頓美食來(lái)相互犒勞。這樣“苗家阿美”賬號(hào)不再僅僅是宣傳少數(shù)民族文化，而且打破了文化壁壘，引起受眾之間的情感共鳴。在發(fā)布的作品中，有“六一兒童節(jié)表演”“收稻谷”“為干活的父母送飯”等兒時(shí)共有記憶，受眾憑借集體記憶的情感能量加深共同體認(rèn)同感。

二、“苗家阿美”傳播內(nèi)容的不足之處

（一）多賬號(hào)發(fā)布導(dǎo)致場(chǎng)景過(guò)分前臺(tái)化

根據(jù)“苗家阿美”賬號(hào)的簡(jiǎn)介，初衷即通過(guò)鏡頭還原苗族生活本色，讓更多人了解苗族文化。但其背后衍生賬號(hào)并不利于維持已建構(gòu)的符號(hào)化場(chǎng)景。以“苗家阿美”賬號(hào)為主體，衍生出“燕子”（“苗家阿美”的外甥女）、“阿美家的二哥”（“苗家阿美”的丈夫）、“可愛(ài)泡泡”（“苗家阿美”的女兒）、“@英子”以及“苗家阿美（唯一小號(hào)）”，這5 個(gè)賬號(hào)一般會(huì)發(fā)布創(chuàng)作者的拍攝花絮，想為大家傳達(dá)真實(shí)的鏡頭背后的拍攝工作。但多賬號(hào)的不妥當(dāng)運(yùn)營(yíng)反而帶離受眾參與虛擬情境，難以實(shí)現(xiàn)有效的情感連接。正如戈夫曼在擬劇理論中提到的，前臺(tái)是“個(gè)體表演中以一般的和固定的方式有規(guī)律地為觀察者定義情境的那一部分”，而后臺(tái)是“那些被竭力抑制”并且“可能有損于它所要造成的印象的那些行動(dòng)”。[8]視頻內(nèi)容過(guò)多展現(xiàn)花絮的部分，將“舞臺(tái)”后的排練場(chǎng)景過(guò)分“前臺(tái)化”，容易破壞受眾對(duì)場(chǎng)景的印象。

在賬號(hào)前期運(yùn)營(yíng)中，“苗家阿美（唯一小號(hào)）”主要發(fā)布拍攝花絮，幫助受眾了解劇本創(chuàng)作過(guò)程并為其提供評(píng)論交流平臺(tái)?！鞍⒚兰叶纭辟~號(hào)主要發(fā)布在主賬號(hào)“苗家阿美”出現(xiàn)的商品，并介紹使用方法，用于產(chǎn)品帶貨，但發(fā)布內(nèi)容較為雜亂。盡管未經(jīng)過(guò)刻意運(yùn)營(yíng)，將后臺(tái)內(nèi)容進(jìn)行前臺(tái)展示，能消解“人設(shè)”的隔閡，但前后臺(tái)情景的消融不利于維護(hù)好“表演區(qū)域”，將設(shè)定好表演框架的劇本呈現(xiàn)給受眾，容易引起負(fù)向的反饋。當(dāng)受眾的情感停留在創(chuàng)作者為其提供的“表演區(qū)域”的同時(shí)，得知“后臺(tái)”的真實(shí)情境，一方面養(yǎng)成習(xí)慣的受眾會(huì)繼續(xù)觀看，另一方面受眾則容易產(chǎn)生“逆反心理”，從之前的“情感滿足”中脫離。所以，在進(jìn)行衍生賬號(hào)內(nèi)容發(fā)布時(shí)，也應(yīng)該形成一定的框架邏輯，一方面為受眾展現(xiàn)部分“后臺(tái)”情境，拉近與受眾的距離，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)的對(duì)話嗎，另一方面也應(yīng)該維護(hù)好建立的“表演區(qū)域”，建構(gòu)符號(hào)化的“舞臺(tái)”，培養(yǎng)粉絲群體的使用觀看習(xí)慣。

（二）文化娛樂(lè)性加深傳播內(nèi)容輕量化

“苗家阿美”賬號(hào)的定位就是傳播苗家文化，創(chuàng)作者在通過(guò)視聽(tīng)方式為受眾提供沉浸式以及場(chǎng)景化的回顧時(shí)，也可以借助評(píng)論區(qū)進(jìn)行有效宣傳。這些內(nèi)容傳播盡管是創(chuàng)作者以宣傳苗家文化為出發(fā)點(diǎn)，但后期會(huì)受到流量、商業(yè)利益等影響，加深傳播內(nèi)容輕量化。

在賬號(hào)前期運(yùn)營(yíng)中，“苗家阿美”不會(huì)在評(píng)論區(qū)發(fā)布商品廣告信息，后期為了增加收入，選擇直播帶貨，結(jié)合當(dāng)?shù)厣唐愤M(jìn)行相關(guān)內(nèi)容呈現(xiàn)?！靶旅襟w傳播時(shí)是以滿足受眾需求為目的，導(dǎo)致民族文化在傳播過(guò)程中摻雜了娛樂(lè)化成分，致使少數(shù)民族文化在傳播過(guò)程中以?shī)蕵?lè)化為導(dǎo)向丟失了少數(shù)民族文化的嚴(yán)肅性，削弱了少數(shù)民族文化的精神內(nèi)涵?！盵9]盡管傳播內(nèi)容堅(jiān)持宣傳苗族文化，但多數(shù)內(nèi)容浮在苗族文化的物質(zhì)層面。受到評(píng)論區(qū)的影響，內(nèi)容形式多是呈現(xiàn)日常中的“日出而作，日落而息”，除了服飾、建筑等帶有鮮明的苗族文化特色，平常的生活習(xí)慣正在迎合當(dāng)下受眾對(duì)慢生活的情感需求。在短視頻的傳播環(huán)境下，這些內(nèi)容的背后多是個(gè)人展現(xiàn)的社交欲望，沒(méi)有過(guò)多展現(xiàn)傳播文化的社會(huì)責(zé)任感，片面反映少數(shù)民族原生態(tài)風(fēng)情的內(nèi)容，造成了傳播的不真實(shí)。

除了主觀因素，傳播內(nèi)容輕量化也包括一定的客觀因素。如短視頻時(shí)長(zhǎng)有限制，“苗家阿美”賬號(hào)的視頻時(shí)長(zhǎng)基本不超過(guò)5 分鐘，創(chuàng)作者借助方言展示整體的生活日常，缺少充足的時(shí)間進(jìn)行深度的內(nèi)容傳播，所以評(píng)論區(qū)會(huì)出現(xiàn)“你們那為什么管婆婆叫姑姑”這類涉及文化差異的評(píng)論。在有限的時(shí)間展現(xiàn)體量大的文化內(nèi)涵對(duì)創(chuàng)作者有較高的能力要求，如何把握好滿足受眾需求與體現(xiàn)文化內(nèi)涵的平衡點(diǎn)需要不斷探索。

（三）劇本式演繹影響情感展現(xiàn)

“苗家阿美”主要是通過(guò)設(shè)定劇本還原兒時(shí)的情感記憶，引起情感共鳴。這一類型模式盡管能養(yǎng)成受眾的觀看習(xí)慣，鞏固受眾群體，但很容易得到負(fù)向反饋，主要包括兩方面：一是受眾的觀看倦怠。長(zhǎng)期同一類型劇本演繹，創(chuàng)作者容易遇到創(chuàng)作瓶頸，導(dǎo)致題材單一，造成受眾的觀看倦怠。盡管視頻內(nèi)容整體偏向苗族的過(guò)去日常生活，但目前“苗家阿美”的視頻內(nèi)容特色更偏向“日常生活”，而不是“苗族”，沒(méi)有達(dá)到從物質(zhì)層面到精神層面的有效轉(zhuǎn)換，受眾的情感能量多集中在兒時(shí)的集體記憶，對(duì)于苗族的特色生活沒(méi)有形成規(guī)范化的表達(dá)，很難激起苗族同族受眾的身份認(rèn)同感以及與其他民族的融合交流感。二是劇本演繹影響受眾沉浸式觀看。這里的沉浸式觀看更多指“思想”層面的觀看，即通過(guò)視頻內(nèi)容在腦海中構(gòu)建一幅關(guān)于“苗家阿美”的關(guān)系圖景，調(diào)動(dòng)這幅圖景理解每一條視頻內(nèi)容。“苗家阿美”的視頻內(nèi)容都是劇本創(chuàng)作，分不同時(shí)間段展現(xiàn)，而視頻內(nèi)容呈現(xiàn)的更多是線性的不完整的邏輯關(guān)系。受限于拍攝客觀條件限制，無(wú)法全貌展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)場(chǎng)景以及真實(shí)人物的相處關(guān)系，受眾對(duì)于人物關(guān)系變化會(huì)產(chǎn)生高度關(guān)注。觀察評(píng)論區(qū)，比如提到“泡泡（創(chuàng)作者的女兒）”這一角色，每次拍攝視頻都會(huì)有“泡泡”的出鏡，評(píng)論區(qū)會(huì)出現(xiàn)“小孩不用上學(xué)嗎”的評(píng)論，視頻中出現(xiàn)“婆婆”這一角色時(shí)，評(píng)論區(qū)會(huì)出現(xiàn)“我怎么感覺(jué)她婆婆不是對(duì)她很好”“婆婆被噴怕了，現(xiàn)在都刻意保持笑容”的評(píng)論，后期的阿美（創(chuàng)作者）在現(xiàn)實(shí)中懷孕，評(píng)論區(qū)會(huì)出現(xiàn)“感覺(jué)肚子好小”“阿美下個(gè)月就要生了這肚子看著不大”的評(píng)論。由于劇本式的創(chuàng)作演繹，受眾的情感注意力更多轉(zhuǎn)向?qū)θ宋镪P(guān)系的討論，忽視背后傳遞的文化生活，長(zhǎng)此以往，不利于形成積極正向的反饋、完善視頻內(nèi)容創(chuàng)作以及少數(shù)民族文化的進(jìn)一步傳播。

三、少數(shù)民族文化傳播在短視頻中的創(chuàng)新路徑

(一）形成并加深場(chǎng)景的符號(hào)化

短視頻已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化重要的傳播途徑。用戶在觀看短視頻時(shí)，會(huì)接觸來(lái)自其他場(chǎng)景的視頻內(nèi)容，在這個(gè)過(guò)程中用戶的思維也會(huì)延伸到新的未知場(chǎng)景中。文化層面一般分為三層：物質(zhì)、制度、精神。物質(zhì)層面可以最直接地吸引用戶的注意力。不同的少數(shù)民族有不同的器物代表，苗族的代表性器物符號(hào)有藍(lán)色布料服飾、銀器、苗家建筑等。在“苗家阿美”的視頻內(nèi)容下，受眾會(huì)進(jìn)入充滿符號(hào)化的界面，并在這樣的空間體驗(yàn)民族文化特色?；诙桃曨l的形態(tài)，創(chuàng)作者利用直觀性的器物加深受眾的視覺(jué)體驗(yàn)。受眾通過(guò)觀看評(píng)論區(qū)的內(nèi)容，在評(píng)論區(qū)進(jìn)行互動(dòng)，不斷賦予場(chǎng)景符號(hào)化的意義，形成鮮明的定位。

場(chǎng)景符號(hào)化的形成不僅在于有鮮明的器物符號(hào)，還在于如何明確視頻內(nèi)容中呈現(xiàn)的固定場(chǎng)景。用戶在觀看的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)視頻內(nèi)容以及自己原有的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)建構(gòu)特有的虛擬情境，養(yǎng)成自己的觀看習(xí)慣，形成自己對(duì)該視頻內(nèi)容的記憶點(diǎn)。比如：面對(duì)“泡泡”這一角色，用戶會(huì)在評(píng)論區(qū)表達(dá)對(duì)“泡泡”的喜愛(ài)，問(wèn)“泡泡”去了哪里；觀看“做飯”這一日常性活動(dòng)時(shí)，受眾會(huì)對(duì)菜品發(fā)表看法。盡管是隔著屏幕的虛擬情境呈現(xiàn)，但受眾有“在場(chǎng)”的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)會(huì)加深用戶對(duì)場(chǎng)景符號(hào)化的記憶。

(二）增強(qiáng)內(nèi)容的文化傳播價(jià)值

馬克思指出，價(jià)值這個(gè)普遍概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，所謂價(jià)值是對(duì)象（客體）對(duì)于人（主體）的實(shí)際功用，是對(duì)象對(duì)于人的需要的滿足，離開(kāi)了人的需要的滿足就談不上對(duì)象的價(jià)值。[10]做好文化內(nèi)容的傳播，除了要結(jié)合當(dāng)前市場(chǎng)的商業(yè)價(jià)值，也應(yīng)當(dāng)不斷增加視頻內(nèi)容的文化價(jià)值，才能突破文化的精神層面，從情感上持久滿足受眾的需求，形成良好的內(nèi)容傳播鏈條。在現(xiàn)今世界，應(yīng)該讓更多的少數(shù)民族文化資源在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)共享。當(dāng)前的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境在滿足受眾的娛樂(lè)需求時(shí)，也應(yīng)該不斷增加內(nèi)容的深度，提高文化自身的價(jià)值。日常性的內(nèi)容呈現(xiàn)已經(jīng)成為“重復(fù)性的活動(dòng)”，想要突出特色，就需要尋找少數(shù)民族文化中大家不了解的部分以及具有傳承文化內(nèi)涵的部分，傳播代表自己符號(hào)與情感的文化內(nèi)容。苗族文化具有“五緣特色”，[11]體現(xiàn)在血緣、地緣、神緣、文緣、俗緣中，創(chuàng)作者可從這幾方面出發(fā)展示苗族的文化體系，將其融入日常化和生活化的創(chuàng)作中。

增強(qiáng)文化內(nèi)容特色，也是增強(qiáng)文化自信的一部分，做到對(duì)本民族文化價(jià)值的真正理解和深層認(rèn)同。不同民族間的風(fēng)俗與禁忌，具有天然的區(qū)分度，[12]這種天然的區(qū)分度正是少數(shù)民族文化在內(nèi)容傳播中可以突破的地方。展現(xiàn)民族的特色文化不僅可以提高個(gè)人的分享欲滿足自己的需求，還可以提高自身的文化自信程度，在循環(huán)互動(dòng)中拉近文化認(rèn)同與文化融合。比如“苗家阿美”的視頻內(nèi)容中，發(fā)布關(guān)于“山江苗族的‘四月八’跳花節(jié)”的內(nèi)容，展示苗族的儀式感節(jié)日，評(píng)論區(qū)會(huì)評(píng)論“我們壯族有‘三月三’”“看起來(lái)都是藍(lán)色衣服”“‘四月八’我們是姑娘節(jié)要吃黑米飯”等，進(jìn)行文化之間的互動(dòng)交流。

(三）推動(dòng)文化融合增強(qiáng)認(rèn)同感

民族文化融合的加速是在社會(huì)化過(guò)程中文化適應(yīng)的結(jié)果。[13]在短視頻的開(kāi)放性與強(qiáng)大社交性中，想彌合不同民族文化之間的隔閡，提高少數(shù)民族文化的社會(huì)傳播力，離不開(kāi)文化的交融。文化融合的過(guò)程既要保存本民族文化的個(gè)性特質(zhì)，也要找到共生的意義空間。隨著現(xiàn)代性的不斷開(kāi)放，民族文化中的世俗文化部分不斷趨同，涉及交往的對(duì)象、內(nèi)容、關(guān)系等，“少數(shù)民族文化其實(shí)是世俗文化，是人的生活起居經(jīng)過(guò)多年積累起來(lái)的生活習(xí)俗、交往規(guī)則、娛樂(lè)方式等，它嵌入了一代代人的記憶鏈，因此也具有戲劇化的感性色彩。”[14]所以，借助民族文化中的世俗文化邁出文化交融的第一步是必要的。比如“苗家阿美”以兒時(shí)記憶、農(nóng)家生活等為基礎(chǔ)框架，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣＝榻B一些相同的節(jié)日時(shí)，也會(huì)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，比如部分地區(qū)的苗族人不過(guò)中秋節(jié)，過(guò)重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候會(huì)吃鴨肉。通過(guò)互通的節(jié)日，展現(xiàn)生活習(xí)俗、交往規(guī)則、娛樂(lè)方式的戲劇化表演，推動(dòng)不同民族之間的文化情感交流。除了找到共生的意義空間，也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)民族文化的可辨性，保證本民族文化的多樣性，從民族文化的物質(zhì)、制度以及精神層面出發(fā)，生產(chǎn)民族文化融合之后的新樣式。比如以少數(shù)民族人口最多的壯族為例，百家宴等飲食文化，自然風(fēng)光等景觀文化以及萬(wàn)物有靈、天人合一等樸素的精神文化都是壯族文化有別于其他少數(shù)民族文化的文化內(nèi)涵。

除了文化內(nèi)容上的融合，也應(yīng)當(dāng)注意人物關(guān)系的情感敘事表達(dá)，建構(gòu)長(zhǎng)期的人物關(guān)系契合受眾的情感需求?！罢J(rèn)同感”是在關(guān)系互動(dòng)中產(chǎn)生的。短視頻平臺(tái)的受眾多是弱連接的關(guān)系，在初級(jí)群體上的維護(hù)被社交網(wǎng)絡(luò)模糊。盡管“苗家阿美”是劇本式創(chuàng)作，但其人物關(guān)系在現(xiàn)實(shí)情境為真實(shí)的，并且在視頻演繹中得到關(guān)系展演，將一家人的家庭關(guān)系嵌入社交網(wǎng)絡(luò)中，這樣受眾能進(jìn)入創(chuàng)作者為其提供的場(chǎng)景中。少數(shù)民族文化各具特色，但是其展示形式可以借鑒，在以內(nèi)容為王的基礎(chǔ)上，將真實(shí)的人物關(guān)系嵌入作品中，更容易得到穩(wěn)定的群體關(guān)系，引起不同民族之間精神層面的共鳴?；谖幕诤舷碌那楦姓J(rèn)同不再是局限于圈層群體的認(rèn)同，而是上升到各族人民的國(guó)家認(rèn)同。在國(guó)家認(rèn)同下，各族人民交流共同的核心價(jià)值、倫理道德行為規(guī)范、生活方式以及文化符號(hào)系統(tǒng)，促進(jìn)各民族間的文化融合發(fā)展。

結(jié) 語(yǔ)

短視頻已經(jīng)成為當(dāng)下重要的媒介形態(tài)呈現(xiàn)之一，新媒介形態(tài)的衍生為少數(shù)民族文化提供更多的傳播方式。在民族地區(qū)發(fā)展、民族文化傳播對(duì)國(guó)家形象建設(shè)和國(guó)家發(fā)展的意義越來(lái)越凸顯的大背景下，少數(shù)民族文化的傳播狀況以及所處的媒介生態(tài)環(huán)境逐漸受到更多人的關(guān)注。[15]短視頻發(fā)展為個(gè)體提供更多話語(yǔ)權(quán)傳播少數(shù)民族的特色文化。越來(lái)越多人借助短視頻等新媒介推動(dòng)少數(shù)民族文化傳播走向日?；⑸罨?，與其他民族文化相互融合。借助短視頻的媒體特性，從建構(gòu)符號(hào)化場(chǎng)景、增強(qiáng)內(nèi)容的文化傳播價(jià)值以及推進(jìn)文化融合等創(chuàng)新路徑出發(fā)，不僅是為了少數(shù)民族文化的傳播，更旨在推動(dòng)民族文化融合，發(fā)展團(tuán)結(jié)的民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各民族之間的平等交流和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。