網(wǎng)絡(luò)圈層文化的意識形態(tài)風(fēng)險及其防控

王依銘

“圈層”最早被用于人文地理學(xué)科中提出的圈層式空間結(jié)構(gòu)理論，現(xiàn)被廣泛應(yīng)用于地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會學(xué)等研究領(lǐng)域，該現(xiàn)象說明圈層不僅局限于地理環(huán)境，更存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)的興起促進(jìn)了大范圍的圈層互動，圈層化交往已成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社交的趨勢之一，進(jìn)而催生了網(wǎng)絡(luò)圈層文化。目前學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)圈層文化的研究集中于定義、生成機(jī)制、負(fù)面影響、應(yīng)對策略等層面，成果較為豐碩、角度較為多維，但少有將網(wǎng)絡(luò)圈層文化與意識形態(tài)相結(jié)合而研究。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“意識形態(tài)是為國家立心、為民族立魂的工作。”[1]研究網(wǎng)絡(luò)圈層文化與意識形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、可能造成的意識形態(tài)風(fēng)險及其引導(dǎo)策略具有重要意義。

一、網(wǎng)絡(luò)圈層文化與意識形態(tài)

網(wǎng)絡(luò)圈層文化與意識形態(tài)之間存在著緊密的聯(lián)系，探究網(wǎng)絡(luò)圈層文化的由來以及內(nèi)涵后可知兩者之間相互影響，網(wǎng)絡(luò)圈層文化是表達(dá)和塑造意識形態(tài)的一種手段。

（一）網(wǎng)絡(luò)圈層文化的由來

“圈層” 一詞最早由德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·馮·杜能在1826 年首次出版的《孤立國同農(nóng)業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》一書中提出，主要描述區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展由城市核心向外圍擴(kuò)展的圈層現(xiàn)象。[2]20 世紀(jì)初，費(fèi)孝通以血緣與地緣關(guān)系為切入點(diǎn)觀察中國鄉(xiāng)村，在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出差序格局，即以“圈子”來形容基于血緣和地緣的鄉(xiāng)土社會中，以個人為中心向外擴(kuò)散所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)特征。[3]學(xué)者周泓指出：“圈層是指一個群體大都有一個或幾個、一層或諸層內(nèi)部與內(nèi)核組織或關(guān)系與權(quán)力的網(wǎng)結(jié)。”[4]互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)給人們的生活帶來了翻天覆地的變化，作為現(xiàn)實(shí)的映射和延展的場域，網(wǎng)絡(luò)的多元化使得人群的聚合和分化更加明顯，網(wǎng)絡(luò)圈層的出現(xiàn)不可避免。在網(wǎng)絡(luò)世界中，網(wǎng)民以圈群分，以趣類聚，構(gòu)建起各自圈層，在網(wǎng)絡(luò)上傳播內(nèi)部具象化、特征化的圈層文化。隨著圈層的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)圈層文化是“由文化傳播的圈層化間接孵生的文化形態(tài)，是文化傳播語境下的圈層性分支”，[5]37是網(wǎng)民“最真實(shí)的一種生活方式”，是他們以符號、文本為表現(xiàn)形式，借助于媒體所實(shí)現(xiàn)，由情感、技術(shù)、觀念、態(tài)度、行為共同建構(gòu)的自成一體的生活體系。[6]14

（二）網(wǎng)絡(luò)圈層文化的內(nèi)涵

相較于線下圈層文化，網(wǎng)絡(luò)圈層文化是由價值觀而聚合、以興趣點(diǎn)而分眾的網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺集聚與互動所形成的特征各異的文化。傳統(tǒng)的線下圈層多以地緣、血緣和業(yè)緣形成，其內(nèi)部的文化傳播具有相對穩(wěn)定性，范圍傳播具有局限性。網(wǎng)絡(luò)圈層不再局限于血緣和地域，興趣、文化、情感和利益等因素都成為劃分圈層的依據(jù)，突破了地域的局限。大數(shù)據(jù)的細(xì)分和精準(zhǔn)推送使網(wǎng)絡(luò)圈層文化的傳播具有更強(qiáng)的廣泛性和時效性。

相較于網(wǎng)絡(luò)社群文化，網(wǎng)絡(luò)圈層文化是具有組織層級架構(gòu)的文化。網(wǎng)絡(luò)社群即有相似特性的網(wǎng)絡(luò)用戶在網(wǎng)絡(luò)平臺上聚集形成的網(wǎng)絡(luò)聚合體，類似于網(wǎng)絡(luò)圈子，而網(wǎng)絡(luò)圈層除有圈子外還具有層級化。“圈”意味著向心性，在圈層文化的傳播過程中打破了原有廣場式“散播”的傳播模式，使傳播效果更明顯，影響更深刻，而“層”體現(xiàn)了層次差別，體現(xiàn)了社會整體結(jié)構(gòu)變動的組織化對圈層文化傳播的影響，是圈子縱向維度上的拓展與延伸。[5]37

因此，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)圈層文化是由價值觀而聚合、以興趣點(diǎn)而分眾的網(wǎng)民通過互聯(lián)網(wǎng)媒介平臺集聚與互動所形成的特征各異的具有組織層級架構(gòu)的文化。

（三）網(wǎng)絡(luò)圈層文化與意識形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

網(wǎng)絡(luò)圈層文化可以成為贊同和加強(qiáng)國家意識形態(tài)的手段。從意識形態(tài)本質(zhì)看，它是一定社會階級或集團(tuán)利益訴求的集中反映，是某個階級確立自身權(quán)力的思想工具。同時，意識形態(tài)是以價值觀念為核心內(nèi)容而建構(gòu)的思想理論體系，意識形態(tài)本質(zhì)之一在于其價值指向性。[7]網(wǎng)絡(luò)圈層文化與意識形態(tài)相連，圈層文化可以提供一個平臺，讓喜好相近、話題相同、觀念一致的人聚在一起，分享自己的信念和價值觀，加強(qiáng)和鞏固其對意識形態(tài)的理解。如以特定的意識形態(tài)為中心的圈層文化可以為個人提供討論文化、信仰的空間和平臺，這些活動與意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)。圈層內(nèi)部人員通過這種互動，可能會對自己贊同或反對的意識形態(tài)有更深刻的理解，并且可能會與擁有類似信仰的其他人建立共同的認(rèn)同感和歸屬感。

此外，圈層文化也可能會提供不同的觀點(diǎn)來批評和挑戰(zhàn)現(xiàn)有的意識形態(tài)。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]人作為社會性動物，社會交往是人的天性，也是人生存的基本需求，因此圈層現(xiàn)象出現(xiàn)，圈層文化應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)圈層文化的出現(xiàn)是客觀發(fā)展的必然趨勢，從該角度而言圈層文化是中性的，并無優(yōu)劣好壞之分。因此，網(wǎng)絡(luò)圈層文化與意識形態(tài)的關(guān)系如何不在于圈層文化存在的本身，而在于圈層文化如何影響網(wǎng)民的價值觀。圈層文化基于興趣、情感、信仰相似的人的聚合，其觀點(diǎn)、思想和思維方式具有一定的同質(zhì)性。如果將反對現(xiàn)有主流意識形態(tài)的人或贊同反主流文化的人聚合在一起，則會加深圈層內(nèi)網(wǎng)民的認(rèn)知固化，其話語和行為則會增加國家意識形態(tài)風(fēng)險，會培育出更多反社會型人格的網(wǎng)民。

總的來說，圈層文化和意識形態(tài)同屬于觀念上層建筑，網(wǎng)絡(luò)圈層文化是表達(dá)和塑造意識形態(tài)的一種手段。

二、網(wǎng)絡(luò)圈層文化的意識形態(tài)風(fēng)險表征

網(wǎng)絡(luò)圈層文化是客觀的存在，本身不具備任何價值指向，但在特定的情景下會存在削弱國家意識形態(tài)話語權(quán)、降低國家意識形態(tài)認(rèn)同度和破壞國家意識形態(tài)安全性等風(fēng)險。

（一）網(wǎng)絡(luò)圈層文化削弱國家意識形態(tài)話語權(quán)

話語是一種指向性的語言行為，既包括口頭語言，也包括書面語言，存在于社會生活的方方面面。它作為一種媒介，在人際關(guān)系和互動中起著重要作用?；ヂ?lián)網(wǎng)日益滲透到人們的生活中，使意識形態(tài)領(lǐng)域的矛盾和斗爭更加復(fù)雜，話語權(quán)的掌控和思想輿論的主導(dǎo)成為牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵。而圈層文化的出現(xiàn)使國家意識形態(tài)話語權(quán)面臨著主流聲音表達(dá)不暢、主流話語傳播受阻等風(fēng)險。

主流聲音表達(dá)不暢。第51 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2022 年12 月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67 億，較2021 年12 月增長3549萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%。[9]該數(shù)據(jù)表明網(wǎng)絡(luò)社交已成為社交的重要形式。網(wǎng)絡(luò)的開放性使網(wǎng)民在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交時具有更高的自由度，網(wǎng)民往往會在網(wǎng)絡(luò)上尋求志同道合的朋友，加入感興趣的圈子，在交往的發(fā)展中形成具有符號特色的圈層文化。某種程度上，“‘圈層化’就其實(shí)質(zhì)而言是從被迫邊緣到主動選擇邊緣的動態(tài)過程，意在創(chuàng)設(shè)一個與主流不同的空間，用低調(diào)的非政治話語來代替激進(jìn)的政治話語，從而達(dá)到與主流收編的抵抗?！盵10]圈層中營造的舒適空間和較為封閉的文化環(huán)境，在塑造圈層文化時往往會產(chǎn)生解構(gòu)性要素，對傳統(tǒng)符號邏輯及其隱含的文化秩序進(jìn)行重塑，在一定程度上釋放了網(wǎng)民被壓抑的興趣和自我意識，甚至產(chǎn)生對權(quán)威的反叛情緒。圈層文化對意識形態(tài)話語的沖擊關(guān)鍵在于價值裹挾的技術(shù)平臺內(nèi)關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)的消弭與爭奪。[11]人的注意力的有限性使網(wǎng)民在上網(wǎng)時不會瀏覽所有內(nèi)容，爭奪網(wǎng)民的關(guān)注成為各大媒體平臺的重要任務(wù)，而網(wǎng)民為彰顯個性和放飛自我，往往更易于接受被精心篩選的簡短淺薄、娛樂化的內(nèi)容和信息，話語規(guī)范和敘事宏大的主流話語逐漸失去競爭力和吸引力，從而使主流聲音難以精準(zhǔn)傳達(dá)到圈層內(nèi)部。

主流話語傳播受阻。圈層即以興趣、愛好、情感等因素所形成的有層級的圈子，可以劃分為核心層、中間層和外層，具有一定的封閉性和排他性。圈層文化是圈層內(nèi)部互動的產(chǎn)物，其特有的核心傳播節(jié)點(diǎn)構(gòu)成了圈層獨(dú)有的符號體系和價值觀念，由此圈層內(nèi)的意見領(lǐng)袖往往比其他網(wǎng)民更具有權(quán)威性和話語權(quán)。身處特定圈層的網(wǎng)民因維護(hù)圈層文化的純粹性和彰顯圈內(nèi)特色，會將其視為阻隔屏障而構(gòu)筑壁壘，使圈層內(nèi)部封閉，從而疏離其他圈層和圈層外的世界，產(chǎn)生了回音室效應(yīng)，即“一種思想文化在封閉的系統(tǒng)內(nèi)反復(fù)傳播而不斷強(qiáng)化，致使相異的思想文化被排擠而無法表達(dá)?！盵12]沉浸在自身圈層文化中的網(wǎng)民可能會接受圈層內(nèi)部碎片化的信息、情緒化的話語、簡單化的思維和淺層化的理解，使其對其他文化的認(rèn)可度降低，在圈內(nèi)輿論的左右中喪失獨(dú)立思考的能力，造成信息認(rèn)知的窄化。圈內(nèi)、圈外、圈圈相區(qū)隔，話語主導(dǎo)權(quán)的更替和交換，可能會使享樂主義、個人主義和歷史虛無主義等錯誤思潮不時出現(xiàn)，侵蝕了主流話語的權(quán)威性，使主流話語傳播日漸艱難。

（二）網(wǎng)絡(luò)圈層文化降低國家意識形態(tài)認(rèn)同度

“認(rèn)同是指個體對自己所屬身份或群體的一種帶有肯定性的心理判斷和情感歸屬，認(rèn)同是民眾經(jīng)過理性的思考與判斷，自愿地向公共權(quán)力表達(dá)出來的基本心理傾向?！盵13]意識形態(tài)認(rèn)同即價值認(rèn)同，指人們自覺、自愿地接受和遵從某種意識形態(tài)。習(xí)近平總書記曾多次指出，“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，[14]深刻闡明了意識形態(tài)認(rèn)同建設(shè)工作的重要戰(zhàn)略地位。然而，網(wǎng)絡(luò)圈層文化內(nèi)生的反叛性和對外傳播的排斥性產(chǎn)生了對主流意識形態(tài)的抵抗和間隔。

網(wǎng)絡(luò)圈層文化內(nèi)生的反叛性生成對主流意識形態(tài)的抵抗。網(wǎng)絡(luò)圈層所生成的圈層文化通常是封閉和排他的，不會刻意地迎合主流意識形態(tài)所倡導(dǎo)的主流文化，甚至?xí)ζ洚a(chǎn)生排斥情緒或選擇閉口不談，如“二次元”圈中存在反現(xiàn)實(shí)或逃避現(xiàn)實(shí)傾向，談?wù)搫勇r僅討論其劇情和人物，不談時事和政治。網(wǎng)民特別是年輕一代的網(wǎng)民熱衷于在網(wǎng)上接受新興事物，而這些事物通常不被掌握絕對話語權(quán)的長輩群體所接受，往往被家長視為“不良愛好”,被反對和打擊。網(wǎng)絡(luò)賦予了網(wǎng)民選擇權(quán)和圈層話語的主導(dǎo)權(quán)，改變了網(wǎng)民的話語結(jié)構(gòu)和社會地位，使網(wǎng)民為圈層文化的多元化發(fā)展賦能。赫伯迪格認(rèn)為，青年亞文化的發(fā)展不是代際間的矛盾，而是對霸權(quán)的一種抵抗，這種“抵抗”來自邊緣群體或弱勢群體的“想象性構(gòu)建”。[15]個體對特定網(wǎng)絡(luò)圈層文化的認(rèn)同，促使其在圈內(nèi)保持高度活躍來表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，而高曝光度使更多人看到并認(rèn)可其觀點(diǎn)，由此如同滾雪球般在圈內(nèi)催生出情感的共振效能，最終達(dá)成集體認(rèn)同。圈內(nèi)人可以利用圈層文化內(nèi)生的反叛性與本就存在缺乏現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、沒有與時俱進(jìn)、重理論說教等問題的主流文化形成互不妥協(xié)、彼此分離、相互難容的局面，追求娛樂的網(wǎng)民無法在主流意識形態(tài)的傳播中尋找到樂趣，使其與主流意識形態(tài)發(fā)生分歧，對其產(chǎn)生冷漠態(tài)度，甚至出現(xiàn)抵抗。

網(wǎng)民圈層文化對外的排斥性生成與主流意識形態(tài)的間隔。在網(wǎng)絡(luò)社會中，青年群體往往以反語言的符號游戲建構(gòu)起屬于圈內(nèi)的獨(dú)有話語體系，其獨(dú)特的俚語、縮略語和語法結(jié)構(gòu)脫離了社會主流話語秩序，在一定程度上阻礙了圈層文化與其他文化的溝通，進(jìn)一步加劇了圈層文化的封閉性。圈內(nèi)“黑話”盛行，如由動漫愛好者組成的“二次元”圈的“awsl”“jojo!”，由游戲愛好者組成的電競?cè)Φ摹皔yds”“gank”，由理財愛好者組成的理財圈的“關(guān)燈吃面”“紅籌藍(lán)籌”等像謎語一樣的溝通語言進(jìn)一步構(gòu)筑了圈層文化壁壘，具有虛擬性和娛樂化傾向。主流意識形態(tài)習(xí)慣在新聞平臺、主流媒體、課堂教學(xué)上對各種政治新聞、人物專題、歷史紀(jì)錄片等進(jìn)行傳播，這些內(nèi)容往往具有較高的真實(shí)性和權(quán)威性，能讓公眾更加深入地了解黨和國家的先進(jìn)理論、宏偉規(guī)劃和重大事件等。而利用社交媒體、短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播等新興的傳播平臺所發(fā)布的內(nèi)容可能會缺乏客觀性和科學(xué)性，但是所采用的娛樂化、游戲化的傳播易受圈層文化的青睞，容易誤導(dǎo)公眾產(chǎn)生誤解和偏見，對意識形態(tài)的傳播造成不利影響，從而使主流意識形態(tài)的傳播被隔離在圈層文化之外。

（三）網(wǎng)絡(luò)圈層文化破壞國家意識形態(tài)安全性

隨著網(wǎng)絡(luò)化、信息化和全球化的不斷深入，國家意識形態(tài)安全問題已不再局限于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)空間，而是向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間延伸。在這個新的戰(zhàn)場上，世界各國都已意識到虛擬空間的重要性，網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)安全已成為世界各國共同面臨的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)圈層文化是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的文化現(xiàn)象，在內(nèi)部交流過程中具備虛擬性的同時也具備現(xiàn)實(shí)性，其討論的話題與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，在互動的過程中產(chǎn)生的輿情信息涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各方面，這些言論必然會直接或間接地影響國家主流意識形態(tài)安全。

網(wǎng)絡(luò)圈層文化為西方意識形態(tài)滲透提供了絕佳環(huán)境。一方面，圈層文化的排他性使網(wǎng)民局限于圈層內(nèi)部，致使其交往世界越來越窄、信息越來越封閉、格局也越來越逼仄，易于將圈內(nèi)的意識強(qiáng)加于圈層以外的世界，即圈內(nèi)傳播頻率高、關(guān)注度較強(qiáng)但真假難辨的信息被直接當(dāng)作真實(shí)的存在，導(dǎo)致錯誤信息傳播和有害觀念的強(qiáng)化。部分網(wǎng)民對主流聲音的熟視無睹，甚至冠上“陰謀論”“腐敗論”的論調(diào)，易讓政府陷入塔西佗陷阱，使西方意識形態(tài)滲透更易入侵。另一方面，網(wǎng)絡(luò)以大數(shù)據(jù)、算法為運(yùn)行的基礎(chǔ)，算法在獲取網(wǎng)民的瀏覽、搜索、觀看記錄后會有針對性地提供網(wǎng)絡(luò)用戶偏好的內(nèi)容，提高用戶的體驗(yàn)感，但同時也會隱藏用戶不感興趣或被限制流量的信息，在一定程度上局限了個人接觸的領(lǐng)域、經(jīng)驗(yàn)和意見范圍。某種程度上，當(dāng)網(wǎng)民對圈層的感知和自我認(rèn)同是由算法塑造的結(jié)果時，“信息繭房”便會形成。在這種情況下，網(wǎng)民在圈層中的感知與自我認(rèn)同是算法塑造的結(jié)果?！暗谖褰颉奔淳W(wǎng)絡(luò)空間是各國意識形態(tài)的必爭之地，算法技術(shù)一旦被資本掌控，則會監(jiān)審網(wǎng)民的興趣，從而通過頻繁的推送，實(shí)現(xiàn)對圈層文化的塑造。

網(wǎng)絡(luò)圈層文化易形成網(wǎng)絡(luò)“巴爾干化”，產(chǎn)生群體極化。網(wǎng)絡(luò)“巴爾干化”指網(wǎng)絡(luò)已分裂為各懷利益心機(jī)的群類，且一個子群的成員幾乎總是利用互聯(lián)網(wǎng)傳播或閱讀僅可吸引本子群其他成員的信息或材料。[16]圈層的封閉性使部分圈層與圈層之間互不認(rèn)同，導(dǎo)致群體間的沖突和矛盾越發(fā)凸顯，產(chǎn)生群體極化。從個體角度上看，由于信息的閉塞加深了網(wǎng)民對圈層和外界的固有思想，在輿論事件發(fā)生時先入為主地站在非理性的一邊，聽不到不同的聲音，產(chǎn)生偏激的觀點(diǎn)、言論甚至是行為，從而走向極端。從群體角度上看，個人所選擇的圈層通常人數(shù)較多，對特定話題討論寬廣度較大且觀點(diǎn)較為統(tǒng)一的群體。對特定的輿論事件群體的意見認(rèn)同會強(qiáng)化個體對于該事件的看法，而即使圈層內(nèi)出現(xiàn)不同意見，能理性看待輿論事件的網(wǎng)民也會迫于群體的壓力不敢發(fā)聲，害怕遭到圈層的抵制，從而導(dǎo)致沉默的螺旋效應(yīng)出現(xiàn)，最終形成群體極化，危害國家意識形態(tài)的安全。

三、化解網(wǎng)絡(luò)圈層文化意識形態(tài)風(fēng)險的策略

圈層文化意識形態(tài)風(fēng)險的存在不可避免，只能通過破圈、融圈、出圈來認(rèn)識并尊重圈層文化、共同構(gòu)筑文化大圈層、推進(jìn)圈層文化主流化來降低其風(fēng)險。

（一）破圈：認(rèn)識并尊重網(wǎng)絡(luò)圈層文化

網(wǎng)絡(luò)圈層文化與主流意識形態(tài)融合是必然趨勢。圈層的高準(zhǔn)入門檻的過濾和篩選有效地維護(hù)了圈層內(nèi)部的有序秩序。圈層內(nèi)部成員通過共同點(diǎn)的聯(lián)結(jié)，形成了一種獨(dú)特的文化氛圍，因此圈層之間具有封閉性和區(qū)隔性。不同圈層的成員之間缺乏交集和溝通，難以理解對方的思維方式和文化習(xí)慣。這種封閉性和區(qū)隔性在加強(qiáng)了圈層內(nèi)部的凝聚力和認(rèn)同度的同時也使圈層內(nèi)部的成員更加排斥和警惕外部的干擾和影響。一方面，圈層的發(fā)展是一個自我生長的過程，隨著技術(shù)的推動和知識供給能力的增強(qiáng)，圈層會不斷積蓄生長能量，當(dāng)能量積累到一定的臨界值，圈層將突破原有框架和范式，進(jìn)入全新的發(fā)展階段，迎來圈層破圈時刻。另一方面，主流文化與圈層文化相互包容、相互融合是客觀趨勢，網(wǎng)絡(luò)各類圈層為滿足自身發(fā)展的需要，就必須向主流文化圈層靠攏、向主流意識形態(tài)靠攏，凝聚更龐大的社會價值共同體，從而實(shí)現(xiàn)破圈。因此，網(wǎng)絡(luò)圈層文化與主流意識形態(tài)必然融合。

主流文化要主動接納網(wǎng)絡(luò)圈層文化。不被主流意識形態(tài)認(rèn)同是圈層文化形成文化壁壘的重要原因之一。因此主流文化想要破圈，認(rèn)同并尊重網(wǎng)絡(luò)圈層文化是基礎(chǔ)。首先，主流意識形態(tài)要改變對圈層文化的刻板印象，主動學(xué)習(xí)“后喻文化”。后喻文化即“當(dāng)下在知識的流動與生長突破時空限制、信息壁壘被打破的時代，知識權(quán)威逐步消解，長輩往往需要反過來向晚輩學(xué)習(xí)?！盵17]先入為主的批判不僅不會起到教育作用，反而可能引發(fā)網(wǎng)民的自卑和叛逆，激化雙方矛盾。沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，只有長輩主動學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)圈層文化，才能理解其內(nèi)涵和本質(zhì)，了解網(wǎng)民的興趣和愛好，從而接受或者批判。其次，社會和家庭要打破家長式權(quán)威，改變交流姿態(tài)，充分信任網(wǎng)民對圈層文化的選擇。要正確看待多樣性的圈層文化，與網(wǎng)民平等地似朋友一樣交流，打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代、網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)文化的圈層化隔閡，實(shí)現(xiàn)線上浸潤和線下引導(dǎo)的有機(jī)結(jié)合。

（二）融圈：共同構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)文化大圈層

提高意見領(lǐng)袖素養(yǎng)，正確引導(dǎo)圈內(nèi)思想動態(tài)。根據(jù)親密度和黏合度判斷圈層的層級性特征，會發(fā)現(xiàn)越接近核心圈的人越能掌握更多的信息，而這種圈層中心人物被稱為意見領(lǐng)袖（KOL）。意見領(lǐng)袖一般表現(xiàn)為圈層內(nèi)部最有話語權(quán)、最有權(quán)威的人物，在大的圈層文化中可能會達(dá)到一呼百應(yīng)的效果，其態(tài)度、觀點(diǎn)和行為會直接影響圈內(nèi)人的思想。所以，面對不同的圈層，一方面要提高各類圈層意見領(lǐng)袖的綜合素質(zhì)，發(fā)揮黨支部、共青團(tuán)、學(xué)生干部的作用，運(yùn)用先進(jìn)知識與圈層文化結(jié)合，用同輩人的相處方式逐步將主流意識形態(tài)引入圈層文化，為融圈做準(zhǔn)備。另一方面，意見領(lǐng)袖要利用自己處于核心圈層的便利，收集圈層文化存在的問題、發(fā)展的困境和圈內(nèi)人的需求，及時掌握圈層內(nèi)部的思想動態(tài)，收集整理后與圈外的主流意識形態(tài)相關(guān)渠道溝通，共同解決圈內(nèi)難題，滿足圈內(nèi)需求，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)圈層文化發(fā)展。

疏通信息傳輸渠道，共建科學(xué)議程設(shè)置。議程設(shè)置指對各種議題依重要性進(jìn)行排序，可將其分為傳媒、公共和政策三類議程。傳媒議程是大眾傳媒頻頻報道和討論的問題，公共議程是引起社會大眾廣泛關(guān)注的問題，政策議程是決策者認(rèn)為至關(guān)重要的問題。[18]對話題議程設(shè)置的共同構(gòu)建，是共筑文化大圈層的關(guān)鍵。以往的話題議程設(shè)置是以政策和媒體為主導(dǎo)，現(xiàn)在要聽取公共議程的聲音，共建科學(xué)話題議程設(shè)置。首先，要為圈層文化的傳播者提供相應(yīng)的平臺，為其創(chuàng)造發(fā)聲機(jī)會和滿足其相應(yīng)需求，解決各種結(jié)構(gòu)性或系統(tǒng)性溝通障礙，確保其聲音能夠被聽見，使信息在社會內(nèi)自由流動。其次，要鼓勵其參與話題的討論，充分尊重并聽取其意見、經(jīng)驗(yàn)和想法，雙方共同參與話題的討論與決策。最后，要在政策的引導(dǎo)和媒體的渲染下幫助圈層文化出圈，使更多人了解并認(rèn)同圈層文化，實(shí)現(xiàn)科學(xué)議題的共建。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)監(jiān)管，防止不良信息入侵。圈層文化在塑造過程中為西方意識形態(tài)的滲透提供了機(jī)會，在與其他圈層相融時必須提防危害信息乘虛而入。所以無論是對意識形態(tài)還是對圈層文化，都必須加強(qiáng)從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面加強(qiáng)監(jiān)管。首先，官方和監(jiān)管機(jī)構(gòu)要制定和實(shí)施相應(yīng)的法律法規(guī)來控制網(wǎng)絡(luò)有害信息的傳播，需執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。其次，應(yīng)聯(lián)合科技公司開發(fā)技術(shù)解決方案，如檢測和刪除虛假信息的算法，或提供幫助用戶報告和標(biāo)記誤導(dǎo)性內(nèi)容的工具。最后，要從網(wǎng)民入手，培養(yǎng)和促進(jìn)其數(shù)字和媒介素養(yǎng)，幫助其正確識別虛假新聞和錯誤信息，以便在上網(wǎng)時分清是非。以上三點(diǎn)并非相斥，有效的解決方案需聯(lián)合三個方面共同發(fā)力。

（三）出圈：推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)圈層文化主流化

融合創(chuàng)新，豐富圈層文化實(shí)踐形態(tài)。文化實(shí)踐形式的豐富有助于圈層文化的發(fā)展，為其創(chuàng)造性表達(dá)和參與提供新機(jī)會，由此打破圈層文化壁壘，在實(shí)踐中推進(jìn)圈層文化主流化。首先，要鼓勵圈層成員嘗試新形式的文化實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)其創(chuàng)造力和創(chuàng)新文化，并促進(jìn)新的和獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式的發(fā)展。如2021 年河南春晚的《唐宮夜宴》舞曲，將古風(fēng)、唐朝歷史、博物館文物、舞蹈和特效相結(jié)合，融合了各個圈層文化，以精致詼諧的形式呈現(xiàn)圓潤討喜的唐宮少女的形象，得到了外界的一致好評，成功“出圈”。其次，要將圈層文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合，從側(cè)面為其圈內(nèi)人提供新的視角和體驗(yàn)，既能保護(hù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為發(fā)展新的文化習(xí)俗提供基礎(chǔ)，又將圈層文化融入新的領(lǐng)域，使其共同“出圈”。比如B 站(即嗶哩嗶哩——bilibili,當(dāng)代中國年輕人聚集度較高的文化社區(qū)和視頻平臺，該網(wǎng)站于2009 年創(chuàng)建，被粉絲們稱為“B 站”)在五四青年節(jié)之際推出的視頻《后浪》引發(fā)了廣大關(guān)注，一方面讓世界重新認(rèn)識和了解中國青年的喜好和興趣，另一方面又極好地詮釋了中醫(yī)傳統(tǒng)的承繼。

夢幻聯(lián)動，聯(lián)合制作圈層文化產(chǎn)品?！皦艋寐?lián)動”一詞多用于B 站視頻刷彈幕，一般指意想不到的兩個或幾個“up 主”（即上傳者，網(wǎng)絡(luò)流行詞，指在視頻網(wǎng)站、論壇、ftp 站點(diǎn)上傳視頻音頻文件的人）聯(lián)合在一起制作一個視頻，或者該視頻中的某個情境與另一個視頻的情境相連。這里的夢幻聯(lián)動，指主流意識形態(tài)要與圈層文化進(jìn)行聯(lián)動，共同推出主流化的圈層文化產(chǎn)品。產(chǎn)品是文化的一種變現(xiàn)形態(tài)，文化產(chǎn)品包含了對該文化的認(rèn)同。聯(lián)動制作圈層文化產(chǎn)品，可以潛移默化地改變?nèi)藗兊男膽B(tài)，增強(qiáng)圈層主流化。首先，要促進(jìn)交流與合作，鼓勵主流圈層與其他圈層文化之間的開放合作關(guān)系，從而進(jìn)行思想和經(jīng)驗(yàn)的交流，促進(jìn)新文化產(chǎn)品的開發(fā)。其次，要鼓勵圈層文化分享不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大所生產(chǎn)的文化范圍，吸引更廣泛的受眾。要推動創(chuàng)意文化產(chǎn)品的開發(fā)，增加其與主流受眾的相關(guān)性。如各個博物館都有文創(chuàng)園，文創(chuàng)園可結(jié)合本博物館知名度較高的展物和近期熱門的IP生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品。最后，政府要鼓勵和支持圈層文化的創(chuàng)新和發(fā)展，主動為圈層提供資金、技術(shù)和后勤支持，助力其對文化產(chǎn)品的投入和開發(fā)，提高其知名度和影響力。采取這些措施，使圈層文化進(jìn)一步“出圈”，聯(lián)動開發(fā)具有相關(guān)性、可訪問性和吸引廣泛受眾的高質(zhì)量圈層文化產(chǎn)品。

加大治理，遏制圈層文化無序發(fā)展。產(chǎn)品的最終歸屬地是市場，市場與資本緊密聯(lián)系。一旦產(chǎn)品火爆銷售，IP 熱門，就可能會被資本看重，出現(xiàn)不良的商業(yè)行為擾亂市場，使圈層文化無序發(fā)展，因此要加大治理，遏制該現(xiàn)象發(fā)生。首先政府要加強(qiáng)監(jiān)管圈層文化產(chǎn)品的形成和運(yùn)作，確保其符合既定標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和法律。這可以增強(qiáng)圈層文化產(chǎn)品制作商的法律意識和責(zé)任意識，降低有害或非法活動發(fā)生的風(fēng)險。其次政府和相關(guān)部門要營造良好的市場氛圍，提供良好的商業(yè)平臺，鼓勵圈層內(nèi)部建立自己的行為準(zhǔn)則和自我監(jiān)管，增強(qiáng)其社會責(zé)任感。需要注意的是，必須謹(jǐn)慎地把握監(jiān)督和執(zhí)法力度，因?yàn)檫^度的監(jiān)管會扼殺圈層文化發(fā)展的活力和創(chuàng)造力。加大治理是維護(hù)圈層文化有序發(fā)展的手段，而不是目的，其目的是促進(jìn)圈層文化和主流意識形態(tài)融合發(fā)展的同時保留其獨(dú)特和創(chuàng)新的品質(zhì)，使圈層文化更能出圈。