論群眾文化中美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)建設(shè)與引導(dǎo)

摘 要：群眾文化是社會(huì)文化建設(shè)的基石，而美術(shù)是群眾文化的重要組成部分。山水畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)形式之一，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成一個(gè)技法豐富、理論完善、藝術(shù)特點(diǎn)鮮明的繪畫(huà)門(mén)類(lèi)。如何在繼承前人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更好地把這門(mén)藝術(shù)傳承下去，這無(wú)疑是擺在我們?nèi)罕娢幕ぷ髡呙媲靶枰L(zhǎng)期探索的課題。在公共文化建設(shè)領(lǐng)域中，文化館為政府和群眾架起溝通的橋梁，在開(kāi)展群眾文化活動(dòng)中起到了重要作用，群眾文化工作人員借助這種豐富多彩的活動(dòng)，提升人們對(duì)于山水畫(huà)這一傳統(tǒng)繪畫(huà)形式的審美能力和創(chuàng)作水平，既能滿(mǎn)足人們的精神文化需求，又能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：群眾文化；美術(shù)；山水畫(huà)；創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)；引導(dǎo)

中圖分類(lèi)號(hào)：G241 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）28-0-03

群眾文化是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中的重要環(huán)節(jié)，屬于社會(huì)文化形態(tài)的一種，而在群眾文化中，美術(shù)則發(fā)揮著尤為重要的作用，現(xiàn)代美育主要是通過(guò)美術(shù)實(shí)現(xiàn)的，其對(duì)群眾審美方式的培養(yǎng)尤為有利，可以促進(jìn)群眾審美綜合素質(zhì)的有效提升。黨的十九大報(bào)告明確提到，要構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，使文化需求得到滿(mǎn)足，是滿(mǎn)足人民不斷提高的美好生活需要的重要內(nèi)容，將對(duì)文化的重視程度放到了一個(gè)新高度。而山水畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)形式，如何在新的時(shí)代背景下進(jìn)行更好的傳承和發(fā)展，成為群眾文化工作者的一個(gè)長(zhǎng)期性課題。文化館是群眾文化交流最直接的載體，通過(guò)各種方式展開(kāi)活動(dòng)，在繼承傳統(tǒng)并力求發(fā)展創(chuàng)新的美術(shù)輔導(dǎo)過(guò)程中，文化館不斷提高群眾文化素養(yǎng)，給予其鼓勵(lì)，讓其創(chuàng)作出水平更高的作品，為普及群眾美術(shù)提供保障。

一、推進(jìn)群眾美術(shù)發(fā)展的方式——美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)建設(shè)

（一）建立群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，以點(diǎn)帶面推動(dòng)群眾美術(shù)發(fā)展

作為政府職能部門(mén)以及群眾文化建設(shè)的基礎(chǔ)部門(mén)，文化館和群眾的接觸較多，可以更好地引導(dǎo)群眾美術(shù)愛(ài)好者，同時(shí)將創(chuàng)作積極性較強(qiáng)的人員聚集在一起，對(duì)群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)進(jìn)行組建，在固定的時(shí)間集中培訓(xùn)。在輔導(dǎo)群眾美術(shù)愛(ài)好者的過(guò)程中，文化館要密切結(jié)合自身情況和藝術(shù)院校正規(guī)教學(xué)方法，靈活借助多種多樣的教學(xué)方式，有針對(duì)性地教學(xué)，通過(guò)作品充分展現(xiàn)出他們生活中的閱歷和淳樸的性格。

團(tuán)隊(duì)中的各個(gè)成員，平時(shí)在自己的生活和工作中，能夠在不知不覺(jué)中對(duì)周?chē)后w造成影響，使其近距離接觸并形成文化意識(shí)，在潛移默化中促使了傳播范圍與途徑有效擴(kuò)大。如此，運(yùn)用以點(diǎn)帶面的示范效應(yīng)能夠幫助更多群眾形成精神層面的感知，有利于群眾美術(shù)發(fā)展，逐步提升群眾整體審美水平[1]。

（二）以多種組織形式推動(dòng)群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)建設(shè)

文化館在群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的建設(shè)過(guò)程中，要根據(jù)成員的實(shí)際情況，比如畫(huà)種、職業(yè)、特長(zhǎng)等，以靈活的形式組成團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)成員之間藝術(shù)觀念、藝術(shù)追求相對(duì)接近，易于產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而形成凝聚力。在采風(fēng)寫(xiě)生、組織創(chuàng)作、舉辦展覽、面向基層、理論研討等方面，美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)有其自身集體優(yōu)勢(shì)。根據(jù)目前的文化藝術(shù)形勢(shì)，各區(qū)域已經(jīng)成立了不少團(tuán)體組織，如各地成立的各種工作室、畫(huà)會(huì)、學(xué)會(huì)等，有力推進(jìn)了群眾美術(shù)的團(tuán)隊(duì)建設(shè)[2]。

（三）組織各種級(jí)別美術(shù)展覽，提高群眾美術(shù)創(chuàng)作水平

組織開(kāi)展規(guī)模不一、類(lèi)型多樣的美術(shù)作品展覽，可以使群眾美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)變得更加豐富。文化館設(shè)置了展廳以及相應(yīng)的配套設(shè)施，要最大化借助此平臺(tái)和硬件優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展不同級(jí)別的展覽。展覽不僅能夠調(diào)動(dòng)作者的創(chuàng)作積極主動(dòng)性，促進(jìn)其自信心有效增強(qiáng)；同時(shí)還能為其相互學(xué)習(xí)和交流提供方便達(dá)到切磋技藝、開(kāi)闊視野的目的和效果。

文化館不僅可以在珍貴的場(chǎng)地舉辦展覽，還可以借助美術(shù)下鄉(xiāng)的形式，在固定的時(shí)間到社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和街道展覽美術(shù)作品，比如以文化禮堂為基點(diǎn)，吸引周邊居民參觀展覽，豐富他們的精神文化生活，調(diào)動(dòng)更多群眾的參與積極性，同時(shí)利用這一機(jī)會(huì)，為外界全面展示整個(gè)美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的面貌[3]。

二、推進(jìn)山水畫(huà)教學(xué)，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)

之所以在群眾美術(shù)工作中選擇山水畫(huà)作為重點(diǎn)的繪畫(huà)輔導(dǎo)內(nèi)容，是因?yàn)樯剿?huà)作為中國(guó)特有的傳統(tǒng)繪畫(huà)形式，具有一定的群眾基礎(chǔ)，大家在情感和審美觀念上都比較容易接受，黃巖區(qū)文化館根據(jù)館內(nèi)現(xiàn)有的軟硬件設(shè)施和群眾的實(shí)際情況，長(zhǎng)期持續(xù)性進(jìn)行山水畫(huà)輔導(dǎo)和培訓(xùn)，并成立了一支山水畫(huà)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)——臺(tái)州市黃巖區(qū)九峰山水畫(huà)院，促進(jìn)山水畫(huà)在群眾中的普及、欣賞和練習(xí)。

為了取得良好的輔導(dǎo)效果，文化館先要引導(dǎo)群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)成員多看相關(guān)的書(shū)籍資料，促進(jìn)文化藝術(shù)素養(yǎng)有效提高。部分剛開(kāi)始接觸美術(shù)的人，看到作品只用幾筆便創(chuàng)作出了兼具形神的作品，以為畫(huà)畫(huà)可以熟能生巧，將學(xué)習(xí)方式和理念簡(jiǎn)單化，在重復(fù)練習(xí)上投入了諸多時(shí)間，這種想法具有一定的片面性，只看到了“技巧”，而未注重綜合文化素養(yǎng)。綜合素養(yǎng)逐步提高需要通過(guò)臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合的山水畫(huà)教學(xué)、培訓(xùn)。團(tuán)隊(duì)成員在練習(xí)傳統(tǒng)筆墨功夫的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)大自然的感悟，進(jìn)而寫(xiě)出“胸中之丘壑”。山水畫(huà)教學(xué)體系的框架大致是一種復(fù)合型教學(xué)體系——寫(xiě)生、臨摹和創(chuàng)作。在山水畫(huà)學(xué)習(xí)中，三者是不可或缺的環(huán)節(jié)。寫(xiě)生主要是身處大自然中進(jìn)行寫(xiě)生，臨摹是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，兩者均服務(wù)于創(chuàng)作，同時(shí)需要反復(fù)練習(xí)，相互交替進(jìn)行[4]。

（一）注重山水畫(huà)經(jīng)典作品的臨摹

山水畫(huà)中有諸多經(jīng)典名作，古人留下了諸多完善的技法系統(tǒng)和諸多優(yōu)秀范本，所以在對(duì)古人技法進(jìn)行學(xué)習(xí)的過(guò)程中，臨摹是一種重要手段。團(tuán)隊(duì)成員在學(xué)習(xí)過(guò)程中，要將范本的繪畫(huà)語(yǔ)言以及藝術(shù)風(fēng)格把握好，對(duì)其意境營(yíng)造、構(gòu)圖布局，以及皴、擦、點(diǎn)、染等技法進(jìn)行著重研習(xí)。臨摹主要包括三種形式，即意臨、背臨和對(duì)臨，在山水畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練中，其要對(duì)背臨和對(duì)臨引起高度重視，強(qiáng)調(diào)掌握所臨對(duì)象的主要特征。團(tuán)隊(duì)成員要對(duì)范本各要素深入了解和學(xué)習(xí)，先易后難，循序漸進(jìn)。

（二）面向大自然，強(qiáng)化寫(xiě)生教學(xué)

寫(xiě)生，是對(duì)大自然進(jìn)行觀察和生活的深化與繼續(xù)，借助寫(xiě)生的積累給作品注入生活的“蒙養(yǎng)”。清代四僧之一石濤在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中提出要“搜盡奇峰打草稿”，主張創(chuàng)作山水畫(huà)，應(yīng)該多直面客觀的山川景物，把自然山川與個(gè)人感悟融合起來(lái)，即達(dá)到“山川與予神遇而跡化”的境界，從而創(chuàng)作出源于自然而又高于自然的優(yōu)秀作品來(lái)。團(tuán)隊(duì)成員深入自然和生活，要依托集體行動(dòng)的有利條件，互相借鑒、激勵(lì)，克服生活及藝術(shù)層面的困難，將對(duì)自然的鮮活感受轉(zhuǎn)換到美術(shù)創(chuàng)作中來(lái)[5]。

團(tuán)隊(duì)成員身處大自然的時(shí)候，先要掌握取景和構(gòu)圖的方法，抓住主要、放次要，之后探尋適合出現(xiàn)在畫(huà)中的景色，特別是重新布局景物是寫(xiě)生中難度較大的一部分。他們到了地方后，無(wú)須馬上動(dòng)手，而是要先仔細(xì)觀察，站在各個(gè)角度對(duì)景物的特征與結(jié)構(gòu)進(jìn)行察看，充分了解表現(xiàn)對(duì)象的主次關(guān)系，然后再進(jìn)行構(gòu)圖和立意。之后，團(tuán)隊(duì)成員在畫(huà)面上做必要取舍，把握筆墨關(guān)系，運(yùn)用山水畫(huà)技法把實(shí)際景物表現(xiàn)出來(lái)。

時(shí)間、氣候、環(huán)境等因素均會(huì)對(duì)寫(xiě)生造成影響，自然景物遠(yuǎn)近不同，顏色均有所區(qū)別，早晚不同，景色也不一樣。團(tuán)隊(duì)成員在寫(xiě)生的過(guò)程中，必須對(duì)大自然的客觀規(guī)律引起重視，比如畫(huà)樹(shù)的時(shí)候，要對(duì)樹(shù)在各個(gè)季節(jié)的各種形態(tài)、灌木和喬木的生長(zhǎng)特點(diǎn)、南北方樹(shù)的不同結(jié)構(gòu)造型進(jìn)行觀察，找到生動(dòng)性最強(qiáng)的素材入畫(huà)。對(duì)枝條樹(shù)葉的穿插組合進(jìn)行處理的過(guò)程中，他們不能完全借助自己的想象，而要利用濃淡、高低、疏密等對(duì)比手法去表現(xiàn)對(duì)象，在這個(gè)過(guò)程中，鍛煉他們把握特征和細(xì)節(jié)的能力[6]。

（三）在創(chuàng)作中尋找個(gè)人繪畫(huà)語(yǔ)言

山水畫(huà)創(chuàng)作全面體現(xiàn)了繪畫(huà)技巧、藝術(shù)觀念和學(xué)識(shí)修養(yǎng)等多方面藝術(shù)素質(zhì)。畫(huà)面中的藝術(shù)形象，并非簡(jiǎn)單再現(xiàn)特定時(shí)空內(nèi)的客觀物象，同時(shí)也并非憑借創(chuàng)作者的主觀想法任意組合，其實(shí)際上是一種融合主觀情思和客觀物象后創(chuàng)作的第二自然——中得心源。所以，在創(chuàng)作過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)成員要找到自己的繪畫(huà)語(yǔ)言，不能只運(yùn)用習(xí)慣布局和傳統(tǒng)的表達(dá)方式。他們需要深入挖掘自身的創(chuàng)新潛能，在創(chuàng)作形式上不拘一格，探尋自己的符號(hào)，融入對(duì)于山川的感悟。

另外，在創(chuàng)作過(guò)程中，團(tuán)隊(duì)成員充分發(fā)揮自身想象力，可以在傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言中，將某個(gè)點(diǎn)牢牢抓住，之后進(jìn)行改變或加強(qiáng)，與自身對(duì)山川的感受相融合，這種繪畫(huà)語(yǔ)言更具生命力。借助“三位一體”（寫(xiě)生、臨摹、創(chuàng)作）式的教學(xué)，團(tuán)隊(duì)成員在具備初步創(chuàng)作能力基礎(chǔ)上，突出個(gè)性，體現(xiàn)時(shí)代特色，借助筆墨功夫，與自身對(duì)在大自然的體會(huì)相結(jié)合，加深對(duì)“自然之理法”“古人之理法”的把握理解，從而充分表現(xiàn)出所有作者內(nèi)心的想法。

團(tuán)隊(duì)成員的作品既可以運(yùn)用水墨為主，吸收江浙筆墨方面的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，又能借鑒其他表現(xiàn)形式，如突出色彩的運(yùn)用。在構(gòu)圖環(huán)節(jié)中，他們采用傳統(tǒng)的近景、中景和遠(yuǎn)景的傳統(tǒng)處理方法之外，又融合西方平面構(gòu)成的方式，突破固有的模式，也是一種大膽的創(chuàng)新手法。另外，他們還要拓寬視野，打破界限，吸取融合各畫(huà)種、國(guó)內(nèi)外美術(shù)元素，跳出條條框框，逐步尋找自己的繪畫(huà)風(fēng)格。多樣化的作品形式和風(fēng)格有利于激發(fā)美術(shù)團(tuán)隊(duì)成員創(chuàng)作熱情和創(chuàng)新能力，避免千篇一律[7]。

（四）提高團(tuán)隊(duì)成員的文化藝術(shù)修養(yǎng)

要想確保山水畫(huà)學(xué)習(xí)效果最佳化，不僅要投入大量時(shí)間進(jìn)行練習(xí)，同時(shí)團(tuán)隊(duì)成員還要經(jīng)常查看相關(guān)書(shū)籍資料，勤于思考，積累實(shí)踐和理論方面的知識(shí)，提高自身修養(yǎng)。董其昌曾指出：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂?！敝挥行纬闪己玫木C合素養(yǎng)，團(tuán)隊(duì)成員才可以加深對(duì)畫(huà)家的思想情感以及山水畫(huà)人文內(nèi)涵的理解，掌握“雅”和“俗”的區(qū)別，“匠氣”和“士氣”等概念。立足于此，才可能借助筆墨呈現(xiàn)出個(gè)人的情操、素養(yǎng)和氣質(zhì)，防止出現(xiàn)“狂怪”“惡俗”以及“做作之氣”。

文化修養(yǎng)將會(huì)幫助團(tuán)隊(duì)成員加深對(duì)事物的感知理解，拓展藝術(shù)維度，從整體上提高藝術(shù)思想境界，從一定程度上說(shuō)，文化修養(yǎng)制約著他們的繪畫(huà)水準(zhǔn)與深度。陸儼少先生在《山水畫(huà)芻議》中提出了“十分功夫，四分讀書(shū)，三分寫(xiě)字，三分畫(huà)畫(huà)”的理論，這一理論既是陸儼少先生為自己繪畫(huà)生涯確立的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，更是為后輩學(xué)習(xí)者提升藝術(shù)造詣指出了正確方向[8]。

三、創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的引導(dǎo)

（一）堅(jiān)持社會(huì)主義文藝方向，以人民中心為導(dǎo)向

《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》明確指出了社會(huì)主義文藝的“雙百”方針和“二為”方向。新華社全文于2015年10月發(fā)布了《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見(jiàn)》。頒布此政策，促進(jìn)了文藝創(chuàng)作良好發(fā)展。

在群眾文化工作中，美術(shù)創(chuàng)作的“社會(huì)主義文藝方向”，即要對(duì)愛(ài)國(guó)主義主旋律、社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行傳遞，要充分融合美術(shù)作品和這些元素，借助飽滿(mǎn)的畫(huà)面色彩、鮮活的藝術(shù)形象、生動(dòng)的繪畫(huà)語(yǔ)言，最大化彰顯豐富的文化意蘊(yùn)、積極的思想內(nèi)涵以及崇高的價(jià)值追求[9]。

（二）抓重大題材，推出主題性美術(shù)精品

重大題材創(chuàng)作是社會(huì)主義文化重要組成部分，是一個(gè)國(guó)家文明程度的反映，在體現(xiàn)民族凝聚力、文化創(chuàng)造活力等方面具有不可替代的作用。其主要包括下述兩種方式：第一，擁有鮮明的主題、直接體現(xiàn)事件本身的題材；第二，間接反映主題，具有一定寓意性和象征性，借助風(fēng)景的方式或其他內(nèi)容間接地與主題相呼應(yīng)。藝術(shù)家擁有廣闊的創(chuàng)作面，不同的人，其選擇均有所不同，但要與社會(huì)、文化藝術(shù)和國(guó)家民族的需要相適應(yīng)，專(zhuān)門(mén)開(kāi)展一些主題性繪畫(huà)創(chuàng)作。

主題性創(chuàng)作的導(dǎo)向示范意義很強(qiáng)，其對(duì)美術(shù)作品體現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及民族集體意識(shí)尤為關(guān)注，對(duì)于作品在題材內(nèi)容表現(xiàn)方面的宏觀視角以及橫向廣度重視度較高。團(tuán)隊(duì)成員要具備較強(qiáng)的使命意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到自身承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，積極主動(dòng)抵制媚俗、低俗和庸俗的風(fēng)氣，用優(yōu)秀的作品堅(jiān)持正確導(dǎo)向[10]。

四、結(jié)束語(yǔ)

文化館積極開(kāi)展美術(shù)培訓(xùn)和普及活動(dòng)，可以促進(jìn)文化內(nèi)涵以及群眾審美素養(yǎng)的有效提升，為群眾提供了正確的引導(dǎo)與服務(wù)，在文化工作中占據(jù)著尤為重要的位置。在美術(shù)培訓(xùn)過(guò)程中，通過(guò)山水畫(huà)教學(xué)的開(kāi)展讓團(tuán)隊(duì)成員具備全面的文化藝術(shù)素養(yǎng)，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)精神，讓他們以現(xiàn)代審美意識(shí)和情趣去了解自然、了解生活。同時(shí)，文化館群眾美術(shù)工作者要?jiǎng)?chuàng)新方式方法，開(kāi)辟更多有效展示渠道及展覽平臺(tái)，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)成員逐漸成長(zhǎng)，帶動(dòng)區(qū)域群眾美術(shù)工作開(kāi)展，為群眾美術(shù)事業(yè)發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

針對(duì)群眾美術(shù)輔導(dǎo)的總體方針，在黨的十九大報(bào)告中做出了明確指示，在文化建設(shè)方面要堅(jiān)持朝著中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，服務(wù)好廣大人民群眾，秉承與群眾和生活相貼近的原則。作為一種全新的美術(shù)培訓(xùn)方式，群眾美術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)建設(shè)工作正在探索中前行，文化館群眾美術(shù)工作者只有不斷學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身藝術(shù)水平提高，調(diào)動(dòng)群眾的參與興趣，創(chuàng)作出時(shí)代特色鮮明的作品，才能滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

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責(zé)任編輯：付曉琳

作者簡(jiǎn)介：陳天野（1983-），男，浙江臺(tái)州人，碩士研究生，副研究館員，從事視覺(jué)藝術(shù)研究。