4-5世紀(jì)絲路河隴地區(qū)民族認(rèn)同研究

朱艷桐 張利亞

(1.浙江理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,浙江 杭州 310018;2.西安石油大學(xué) 人文學(xué)院,陜西 西安 710065)

0 引 言

自陳寅恪提出“種族—文化”觀念后,“漢化”“胡化”問(wèn)題一直是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn),圍繞政治制度、生活生產(chǎn)方式等胡漢改革均有較深入研究。在此基礎(chǔ)上,近年來(lái)的研究逐漸進(jìn)入到對(duì)民族認(rèn)同的闡發(fā)。段銳超[1],李克建[2]18-23,尚永亮、龍成松[3]123-138等學(xué)者關(guān)注北朝時(shí)期的民族認(rèn)同,吳洪琳《合為一家——十六國(guó)北魏時(shí)期的民族認(rèn)同》是民族認(rèn)同方面最新的研究成果,研究視角從北朝聚焦至十六國(guó)北魏時(shí)期,從文本和圖像兩類資料入手,其研究對(duì)象主要是漢趙、石趙、前秦、北魏等中原民族政權(quán),對(duì)河隴地區(qū)未有涉及。河隴地區(qū)歷來(lái)就是多民族聚居區(qū),4-5世紀(jì),氐、鮮卑、盧水胡分別建立了以“涼”為名的政權(quán),前秦苻氐、后秦姚羌、北魏拓跋鮮卑亦先后統(tǒng)治該地。與此同時(shí),河西漢人大族的勢(shì)力不容小覷,在其支持下,安定張氏、隴西李氏建立了十六國(guó)時(shí)期唯二的漢族政權(quán)。這一時(shí)期民族頻繁互動(dòng)、多元文化碰撞。經(jīng)由民族互動(dòng)的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)了對(duì)新的文化體系的認(rèn)同,西北民族社會(huì)得以重新整合。4-5世紀(jì)的河隴地區(qū)是多民族共同生活的區(qū)域,有著復(fù)雜的民族關(guān)系,對(duì)這一時(shí)期民族認(rèn)同進(jìn)行討論,不僅豐富了民族史的研究,也對(duì)當(dāng)代的民族工作有一定的借鑒意義。如前所述,河隴地區(qū),尤其是涼州在歷史上是諸族雜居、東西文化交匯之地,多元民族和文化在長(zhǎng)期的共同生活中逐漸融合,形成了獨(dú)特的涼州文化,使得西北地區(qū)歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮仍能重樹(shù)華夏認(rèn)同。本文選擇民族認(rèn)同這一視角,從民族結(jié)構(gòu)變遷、民族互動(dòng)方式、民族認(rèn)同形成三個(gè)方面展開(kāi)研究。

1 民族結(jié)構(gòu)變遷

晉末中原大亂,大量關(guān)中人口涌入涼州,影響了前涼的民族結(jié)構(gòu)。按《晉書·張軌傳》記載,311年,晉都洛陽(yáng)陷,“中州避難來(lái)者日月相繼,分武威置武興郡以居之”[4]2225。賈小軍按照《晉書·地理志》所載的涼州平均戶數(shù)和涼州最少戶數(shù)的西郡的人口規(guī)模估算,新置武興郡的人口大概在一萬(wàn)到兩萬(wàn)人。[5]110320年西晉司馬保去世后,“其眾散奔涼州者萬(wàn)余人”[4]2230。這兩次的移民總量達(dá)兩到三萬(wàn)人。根據(jù)白雪的研究,陳留濟(jì)陽(yáng)江氏、清河崔氏崔彤、太原晉陽(yáng)人王士良、太原晉陽(yáng)人王橫、河?xùn)|聞喜裴氏裴黎、鄒人唐彬、晉皇室宗親司馬子如、京兆杜氏杜驥、河?xùn)|聞喜裴氏裴佗都是永嘉之亂時(shí)避禍流寓河西,并在此繁衍生息。[6]30-38這兩次移民無(wú)疑增加了河西的漢人數(shù)量。

前秦滅前涼后,“徙豪右七千余戶于關(guān)中,余皆按堵如故”[7]3276,約三萬(wàn)五千人,這里的豪右多是居住于武威一帶的前涼官僚大族。另外一次在苻堅(jiān)建元(365-384)末年 “徙江漢之人萬(wàn)余戶于敦煌”,“中州之人有田疇不辟者,亦徙七千余戶”[4]2263,敦煌人口增加了近五萬(wàn)人,中州徙入之人大部分安置在武威、張掖。前秦的移民給河西整體增加了五萬(wàn)左右的人口,同時(shí)改變了河西的族群構(gòu)成,敦煌、張掖的漢人數(shù)量增加,武威的漢族人數(shù)減少,特別是具備漢學(xué)傳統(tǒng)的大族數(shù)量減少。

后涼氐呂以強(qiáng)勁的軍事實(shí)力征服涼州,《晉書·呂光載記》記載:“堅(jiān)既平山東,士馬強(qiáng)盛,遂有圖西域之志,乃授光使持節(jié)、都督西討諸軍事,率將軍姜飛、彭晃、杜進(jìn)、康盛等總兵七萬(wàn),鐵騎五千,以討西域”[4]3054。呂光所部征西軍無(wú)疑是其依仗,但這支外來(lái)軍事力量與河隴士族、胡族豪右未能和諧共處。至呂隆時(shí)期“多殺豪望,以立威名,內(nèi)外囂然,人不自固”[4]3069,氐呂一族很快陷入了本地化的困境,致使各地胡漢族群紛紛自立,盧水胡、鮮卑、漢、羌勢(shì)力此消彼長(zhǎng),最終北涼在平衡各部關(guān)系的基礎(chǔ)上統(tǒng)一涼州。

2 民族互動(dòng)方式

五涼時(shí)期河西的民族治理模式呈兩類分化,前涼與西涼是典型的漢文化模式,中樞官員、地方大員和軍事顯要都以漢族大族為主。后涼、北涼、南涼在制度上雖未表現(xiàn)出明顯的胡漢分治,但在任職人員上極力區(qū)分夷夏,其中又有些許不同,后涼采用較為明顯的氐族本位政策[8]58-60,各層官員更重用氐人;南涼君臣臧否人物時(shí),分別列數(shù)“武威之宿望”“秦隴之冠冕”“中州之令族”“涼國(guó)之舊胤”[4]3149,看似胡漢兼采,但實(shí)質(zhì)上仍采用明確的胡漢體制,認(rèn)為鮮卑胡族應(yīng)為征伐之兵,漢族為耕作之農(nóng)。南涼禿發(fā)氏被圍城之際,從事中郎諫曰:“宜聚國(guó)人于內(nèi)城,肅等率諸晉人距戰(zhàn)于外,如或不捷,猶有萬(wàn)全”[4]3156,國(guó)人即鮮卑,是城破之際首先要考慮的人群。相較而言,北涼在中樞職官中更愿意任用大族成員,筆者曾統(tǒng)計(jì)過(guò)北涼中樞職官任職人員情況,錄尚書事由沮渠氏擔(dān)任,其他職官多由河隴大族擔(dān)任,[9]98-106與此同時(shí),在督區(qū)都督和重要的軍事將領(lǐng)中任用本族首領(lǐng)(見(jiàn)表1),胡漢官員的勢(shì)力相對(duì)較為平衡,這也是該政權(quán)能夠調(diào)和民族問(wèn)題,統(tǒng)一河西的原因所在。

表1 北涼將軍任職

聯(lián)姻是民族互動(dòng)的方式之一?！妒鶉?guó)春秋》記載前涼張祚有王后叱干氏[10]913。后涼呂纂繼位后,立弘農(nóng)楊桓之女為皇后。北涼沮渠蒙遜母車氏,大體出自車師,沮渠蒙遜夫人彭氏當(dāng)為羌人[11]43-47,其女北涼長(zhǎng)公主大且渠樹(shù)舄之夫?yàn)橹x過(guò)酋念,此人很可能出身河西西安郡萬(wàn)歲縣的鮮卑叱干部[12]109-118,蒙遜曾“遣使聘于熾盤,遂結(jié)和親”[4]3124,沮渠牧犍娶妻拓跋氏,并送妹入魏為昭儀。五涼統(tǒng)治者通過(guò)聯(lián)姻處理與河西大族、胡酋及鄰國(guó)的關(guān)系。軍事征討是民族整合的重要環(huán)節(jié),一方面歸順的部族被改編為“胡騎”;另外一方面胡漢諸部組成軍事聯(lián)盟,前涼發(fā)兵長(zhǎng)安,武威太守張琠率“胡騎二萬(wàn),駱驛繼發(fā)”[4]2225,前涼武興太守辛巖則“握眾數(shù)萬(wàn),藉氐羌之銳”[4]2234,沮渠蒙遜推翻段業(yè)時(shí)“羌、胡多起兵響應(yīng)”[4]3192。這兩點(diǎn)都會(huì)加深各族間的交往。

平民生活更展現(xiàn)了河西各族共居的日常?！稌x書·禿發(fā)傉檀載記》記載了在鮮卑治下,屠各部眾至少有三百余人生活于姑臧北城[4]3151。酒泉丁家閘五號(hào)墓前室壁畫中出現(xiàn)了很多胡人形象,園田俊介對(duì)此有過(guò)專門研究,將此墓出土的胡人圖像分為頭戴尖頂帽胡人、頭戴三角帽胡人、披發(fā)胡人[13]35-55。其中七身披發(fā)胡人,園田俊介和孫彥都認(rèn)可為羌人[14]230-235。玉門官莊出土的墓葬墓主夫婦采用傳統(tǒng)的漢式葬俗,棺板紙畫繪制墓主車馬出行圖,并有一頭戴尖頂黑皮帽,身著短衫、燈籠褲,腳穿皮靴的胡人牽馬[15]8-13。酒泉地區(qū)曾出土《白雙氐塔》記載了清信士白雙氐造塔祈福[16]56,“白”是龜茲王姓,同出酒泉的還有馬德惠石塔、高善穆石塔、段程兒石塔,這四件石塔制造時(shí)間相仿,表明胡漢居民都參與到造塔祈愿的宗教活動(dòng)中。

3 民族認(rèn)同的形成

五涼胡族政權(quán)統(tǒng)治者率先學(xué)習(xí)經(jīng)史,如《晉書·載記》記載沮渠蒙遜“博涉群史”,連南涼禿發(fā)氏這樣胡族傳統(tǒng)留存較多的首領(lǐng)在君臣對(duì)答時(shí)仍可引經(jīng)據(jù)典,胡鴻指出此類“僭偽諸君有文學(xué)”的描述無(wú)論與史實(shí)是否相符,都代表了史書撰寫者的意圖,同時(shí)也是被統(tǒng)治者所認(rèn)可的。呂光出生時(shí)的“神光”,禿發(fā)氏遠(yuǎn)祖的因夢(mèng)感生,都是模仿華夏歷史上的帝王神異,連游牧政權(quán)常見(jiàn)的兄終弟及制,南涼君臣仍需在華夏歷史上找到依據(jù)。[17]135-162這些文本出現(xiàn)的本身就體現(xiàn)了胡族的華夏化。與此同時(shí),胡漢政權(quán)執(zhí)政者都著力制造圖讖祥瑞,前涼時(shí)期“武威又有玄石,白點(diǎn)成二十八宿”[4]2223,北涼沮渠蒙遜祀西王母寺,“寺中有《玄石神圖》,命其中書侍郎張穆賦焉,銘之于寺前”[4]3197。前涼張寔得“皇帝璽”[4]2227,張駿得“執(zhí)萬(wàn)國(guó),建無(wú)極”璽[4]2237,后涼呂光亦得玉璽,“直看無(wú)文字,向日視之,字在腹里,言光當(dāng)王”。[18]3045前涼時(shí)期黃龍先后“出于臨羌河”[19]599、“見(jiàn)于揟次之嘉泉”[4]2234,《呂光載記》則記載其西攻龜茲時(shí)營(yíng)外有黑龍現(xiàn),李暠圖謀敦煌時(shí)“龍跡見(jiàn)于小城”[4]2258。胡漢諸族甚至選用一樣的祥瑞以完成政治訴求,表明政治文化逐漸趨同。

河隴地區(qū)的跨民族聯(lián)姻、多民族共居等民族交往,加速了民族間的了解,使其文化逐漸趨同。《魏書·辛紹先傳》記載 “丁父憂,三年口不甘味,頭不櫛沐,發(fā)遂落盡,故常著垂裙皂帽”[20]1025。辛紹先為隴西狄道辛氏,漢族大姓,父辛淵為西涼重臣,垂裙帽即鮮卑風(fēng)帽,說(shuō)明漢族士人在鮮卑風(fēng)俗的影響下也會(huì)著胡帽。正如段文杰提出的:“由于統(tǒng)治者的變動(dòng),民族的遷徙和民族風(fēng)俗習(xí)慣的互相影響,早期壁畫中衣冠服飾也是‘胡風(fēng)國(guó)俗,雜相柔亂’漢裝胡服同時(shí)并存?！盵21]166武威的烏獨(dú)渾墓葬,墓主人名“獨(dú)渾”,很可能是一鮮卑語(yǔ)名,[22]27-31劉森垚指出烏氏是以匈奴為主、鮮卑為輔的貲虜?shù)囊恍〔糠?漢晉以來(lái)長(zhǎng)期生活在河西地區(qū)。[23]148-152烏獨(dú)渾的隨葬衣物疏中有旃幕、袴褶等少數(shù)民族之物,其很可能是受到河西鮮卑風(fēng)俗影響或本身就具有鮮卑血統(tǒng),與此同時(shí),整個(gè)墓葬風(fēng)格以及使用隨葬衣物疏這樣的喪葬習(xí)俗均是漢式的,說(shuō)明其受到漢文化的深深影響。類似的墓葬還有敦煌祁家灣的M351前涼墓葬,內(nèi)部上下兩層,這類的埋葬方式明顯與漢式葬俗不同,而每個(gè)單層內(nèi)的墓葬形制、隨葬品組合與同時(shí)代其他墓葬沒(méi)有任何區(qū)別,當(dāng)是受到了較多的漢文化影響。這些喪葬習(xí)俗呈現(xiàn)了民族交往到民族文化逐漸趨同的過(guò)程。

崔鴻《十六國(guó)春秋·后涼錄》記載“呂光,字世明,略陽(yáng)人,其先自沛遷略陽(yáng),因家焉,世為氐酋”[24]604,《晉書·呂光載記》記載呂光“其先呂文和,漢文帝初,自沛避難徙焉,世為酋豪”[4]3053。漢文帝初年、呂氏、避難,這一系列關(guān)鍵詞將氐呂先祖上溯至沛縣的高后宗親。魏收修魏書時(shí)將之刪掉,徑記為“略陽(yáng)氐呂光,字世明,本出略陽(yáng)”[20]2085,當(dāng)是對(duì)其祖先敘述有所懷疑。389年呂光即三河王位之后,甚至不再滿足于僅將祖先上述至西漢呂氏,進(jìn)一步追溯始祖,“中書侍郎楊穎上疏,請(qǐng)依三代故事,追尊呂望為始祖,永為不遷之廟,光從之”[4]3059。氐呂一族不斷將祖先向前追溯,并通過(guò)這種祖源攀附模糊本族的血緣。

前文提及沮渠蒙遜母車氏大體出自樓蘭,《晉書·車濟(jì)傳》記張重華時(shí)期的金城令車濟(jì)為敦煌人,《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)》記載了“西平車普”[25]787,表明樓蘭車氏早已遷居河西,并在敦煌、西平等地繁衍,出任五涼官員。五涼時(shí)期鮮卑鹿氏著籍西平。《魏書·鹿生傳》記載“鹿生,濟(jì)陰乘氏人。父興壽,沮渠牧犍庫(kù)部郎”[20]1901。同書另有鹿生子鹿悆《傳》?！对托兆搿吩?“后梁(涼)有樂(lè)郡(都)太守鹿蘊(yùn),見(jiàn)《十六國(guó)春秋》。元(玄)孫悆,西魏光祿大夫、河內(nèi)公,自西平徙濟(jì)陰。”[26]1440姚薇元指出鹿生就是《南齊書·魏虜傳》中的鹿樹(shù)生,鹿氏是阿鹿桓氏而改,為鮮卑人。[27]80-81陳連慶贊同其族屬判斷,進(jìn)一步指出改樹(shù)生為生,大約為避高歡父諱。陳氏指出《元和姓纂》記載多有舛誤,誤將鹿悆家世由北涼提前至后涼,但“鹿氏原居西平,《姓纂》之說(shuō)當(dāng)有依據(jù)。林寶書撰于唐代中葉,其時(shí)《十六國(guó)春秋》尚完好無(wú)缺,此說(shuō)或出于《十六國(guó)春秋》及諸家《涼書》?！盵28]107-108鹿氏濟(jì)陰望,這可能是鹿氏入魏之后的著籍地,[29]23-36其原籍為西平。憑現(xiàn)有資料,尚不能斷定已經(jīng)形成西平鹿氏郡望,但其已有著籍,表明其對(duì)地域身份的認(rèn)同有所加強(qiáng)。

4 結(jié) 語(yǔ)

4-5世紀(jì)的河隴地區(qū),經(jīng)歷多次大規(guī)模的人口遷徙,民族結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變化。前秦兩次大規(guī)模移民直接改變了河西的民族構(gòu)成。后涼氐呂以強(qiáng)勁的軍事實(shí)力征服涼州,但很快陷入了本地化的困境,致使各地胡漢族群紛紛自立,最終北涼在平衡各部關(guān)系的基礎(chǔ)上統(tǒng)一涼州。族群互動(dòng)體現(xiàn)在政治、軍事、日常生活等各方面。河隴的民族治理模式呈兩類分化,前涼與西涼是典型的漢文化模式;后涼、北涼、南涼在官員任用上極力區(qū)分夷夏。軍事征討是民族整合的重要環(huán)節(jié),通過(guò)軍事斗爭(zhēng),各族間的交往逐漸加深。出土文物、圖像記載了各族間共居、共同參與宗教活動(dòng)等具體情形。胡族首領(lǐng)率先學(xué)習(xí)經(jīng)史,并遵照漢式傳統(tǒng)制造圖讖祥瑞,政治文化逐漸趨同。后涼國(guó)主呂光為氐人卻將其祖先追溯至漢代避難遷徙的漢族官僚,鮮卑鹿氏在五涼時(shí)期已著籍西平,說(shuō)明血緣認(rèn)同、地域身份認(rèn)同漸趨相同,民族隔閡逐漸消盡。