鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯與實現(xiàn)路徑研究
——基于扎根理論的分析

商 亮 王敏超

（1.山東財經(jīng)大學 山東濟南 250014）

（2.濱州魏橋國科高等技術(shù)研究院 山東濱州 256600）

自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，文化振興一直是其中重要的組成部分，也是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容和力量源泉。黨的二十大對推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進行了進一步部署，并明確了文化在其中的重要作用：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強國，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”習近平總書記指出：“共同富裕本身就是社會主義現(xiàn)代化的一個重要目標?！笨梢?，推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，最本質(zhì)的任務(wù)是實現(xiàn)共同富裕。在共同富裕的目標下，除了要實現(xiàn)物質(zhì)生活的極大滿足，更重要的是，精神層面也要同步跟上，進而達到物質(zhì)和精神的高度統(tǒng)一，這也是社會主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。要實現(xiàn)上述目標，在全面實施鄉(xiāng)村振興過程中，就要重點抓好農(nóng)村文化振興，做好基層群眾文化工作。

因此，在推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、實現(xiàn)共同富裕的過程中，還要夯實自身的思想文化體系和社會主義價值觀，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體，提升鄉(xiāng)村居民的文化素養(yǎng)和生活質(zhì)量，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化環(huán)境，進而激活鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力。

深入分析鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯與實現(xiàn)路徑，為鄉(xiāng)村文化振興提供可供參考的操作性建議。鄉(xiāng)村文化共同體的核心是人，農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化運動的實踐者也是享有者，然而新時代鄉(xiāng)村文化共同體的建設(shè)主體，不局限于原住農(nóng)民，其延伸到包括政府部門、社會組織及各支農(nóng)骨干在內(nèi)的各類鄉(xiāng)村建設(shè)者。因此，要研究鄉(xiāng)村文化共同體，就必然要厘清鄉(xiāng)村文化共同體各主體之間的復(fù)雜關(guān)系模式及其背后的深層次原因，這樣才能通過有效的溝通合作和利益協(xié)調(diào)，促進各個主體間的良性互動和合作，才有可能實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)的目標。鑒于此，本文擬在鄉(xiāng)村振興大背景下，從鄉(xiāng)村文化共同體各主體之間關(guān)系入手，采用深度訪談方法，運用扎根理論，剖析鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯與實現(xiàn)路徑，使其更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

1 相關(guān)研究

共同體的概念一經(jīng)提出，就處于不斷地演變和發(fā)展之中。西方古典社會學家認為，共同體是與現(xiàn)代社會聯(lián)合體相對應(yīng)的傳統(tǒng)社會形態(tài)。德國著名社會學家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會——純粹社會學的基本概念》將其明確并固定下來，認為，“共同體”和“社會”是相對立的一對核心概念，其雛形就是鄉(xiāng)村共同體［1］。其最明顯的兩大特征是內(nèi)在的規(guī)定性和外在的衍生性，前者基于共同的地緣關(guān)系或者血緣關(guān)系，是共同體中最為原始和天然的部分；后者基于共同的價值觀和信仰，使“共同體”這個概念更具包容性和拓展性［2］。

從長期的社會發(fā)展實踐來看，共同體目前仍然是現(xiàn)代社會的重要形態(tài)和社會團結(jié)的重要方式。以費孝通為代表的學者們認為，自晚清以來，基于地緣關(guān)系和血緣關(guān)系形成的自然村落構(gòu)成了天然的鄉(xiāng)村共同體。隨著社會政治經(jīng)濟的發(fā)展和不斷變遷，居住區(qū)域、血緣關(guān)系和語言習慣等已經(jīng)不是構(gòu)成鄉(xiāng)村共同體的必要條件，建立在情感與價值認同基礎(chǔ)上的文化共同體，才是共同體得以形成和穩(wěn)固存在的本質(zhì)原因［3］。文化共同體，指的是在同一核心價值觀念的引導和約束下，持有共同的文化記憶、接受大致相同的文化理念、擁有共同的文化精神生活，并處于相對穩(wěn)定狀態(tài)的社會群體［4］。

“禮失求諸野”，我國廣闊的鄉(xiāng)村培育和滋養(yǎng)了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化，在特定的區(qū)域內(nèi)，人們在長期的共同生產(chǎn)和生活中，形成了高度相似的文化理念、價值取向、道德觀念等文化價值觀，從而構(gòu)成了各具特色的鄉(xiāng)村文化共同體［5］。

目前，國內(nèi)專門針對鄉(xiāng)村文化共同體的研究比較少。荊鈺婷認為，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體，要加強政府的制度建設(shè)、發(fā)揮文化人才的引領(lǐng)作用、培育文化產(chǎn)業(yè)等［3］；盧艷齊認為，農(nóng)民和基層黨組織是構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體的重要力量，但目前存在農(nóng)民的主體作用不明顯、基層黨組織建設(shè)也有待于加強的問題［6］；張波和李群群強調(diào)政府、農(nóng)民和社會組織這三種不同性質(zhì)、不同向度的力量需協(xié)調(diào)、平等地合作運行［7］。上述研究均顯現(xiàn)出，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會變革的加劇，參與鄉(xiāng)村建設(shè)的主體正在日趨多元化。當前對鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的研究主要有兩種思路：第一種是主要依靠自上而下的外部行政力量，第二種是主要依靠自下而上的村社內(nèi)生性力量［8］。經(jīng)文獻研究發(fā)現(xiàn)，這兩種思路都從單一主體出發(fā)，忽視了主體間的聯(lián)系與協(xié)作，其局限性比較明顯。學者們認為，農(nóng)民的主體地位是缺位的、失序的［9-10］；也有學者認為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化行政部門和農(nóng)民之間的合作精神尚未發(fā)育完全，未能形成良性互動［7］。

可見，鄉(xiāng)村文化共同體的構(gòu)建過程中，各建設(shè)主體的協(xié)同合作是其中非常重要的因素。在鄉(xiāng)村文化共同體的主體界定方面，本文參考蔡正麗在中國社會科學網(wǎng)站發(fā)表的《構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體》一文，將鄉(xiāng)村文化共同體的主體分為外嵌型文化主體和內(nèi)生型文化主體。外嵌型文化主體包括政府文化行政部門、社會文化組織（文化企業(yè)及非營利文化組織）；內(nèi)生型文化主體則包括原住村民以及返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的新村民。本文通過總結(jié)為數(shù)不多的鄉(xiāng)村文化共同體的研究后認為，現(xiàn)有文獻存在對鄉(xiāng)村文化共同體各主體界定混亂、多從單一主體探討鄉(xiāng)村文化領(lǐng)域等問題，各主體間關(guān)系鮮有涉及。那么，各主體之間的關(guān)系是怎樣的?對發(fā)揮鄉(xiāng)村文化共同體的內(nèi)生動力有什么影響?這是本文要研究的初始問題。

為了更好地探究鄉(xiāng)村文化共同體各主體之間的關(guān)系，本文引入“主體間性”概念。傳統(tǒng)西方哲學強調(diào)“主客二分”，將主體和客體置于相互獨立且對立的地位。20 世紀30 年代以來，胡塞爾、哈貝馬斯、馬克思等哲學家提出“主體間性”概念，認為主體間性就是主體之間以交往行為為媒介的相互理解承認和相互作用的關(guān)系，從而將其哲學關(guān)系模式由“主體-客體”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸黧w-主體”模式［11］。因此，本文將構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體的各類主體置于同等地位，在界定鄉(xiāng)村文化共同體主體概念的基礎(chǔ)上，從各類主體間關(guān)系入手，通過質(zhì)性研究方法，經(jīng)過深度訪談和實地調(diào)研后，問題逐漸明確和聚焦，形成了以下問題：

（1）在現(xiàn)有背景下，主體間的關(guān)系模式是怎樣的?這些關(guān)系模式背后的深層次原因是什么？

（2）每種關(guān)系模式對于鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)成效的影響體現(xiàn)在哪里?

（3）各主體參與度、意愿和行為的心理動因是怎樣的?如何通過有效的溝通合作和利益協(xié)調(diào)，來促進各個主體間的良性互動和合作，從而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略目標?

一般金融市場中的信息失靈政府部門就可以采取一定的措施進行干預(yù)，將市場發(fā)展存在的不足予以彌補，從而優(yōu)化該結(jié)構(gòu)的演變。另外政府一般的開放程度是會給金融資源的有效配置帶來一定的影響，因為金融資源本身是會該結(jié)構(gòu)發(fā)展的條件，所以就會促進結(jié)構(gòu)的演變。最后政府會對一些既得利益的企業(yè)進行保護，一般該政策都是會給該企業(yè)的利益產(chǎn)生影響。因此在進行金融改革的過程中，將其資源進行有效配置是必須要做的一件事情?？偟膩碚f政府是會給金融結(jié)構(gòu)的演變、未來的發(fā)展帶來一定的影響，其政策的實施也是會給其運行機制帶來影響。

2 研究設(shè)計

2.1 研究方法

鄉(xiāng)村文化共同體涉及多種主體，既包括個體，也包括各種組織，時間跨度大、利益相關(guān)方種類多且復(fù)雜，且當前沒有成熟的研究成果可供參考。扎根理論強調(diào)從原始數(shù)據(jù)中生成和發(fā)展理論，適合在一個理論缺乏的新興領(lǐng)域進行探索性研究，是較為系統(tǒng)、應(yīng)用最廣的質(zhì)性研究方法［12］。扎根理論最早于1967年由美國的兩位學者Glaser 和Strauss 首次提出，隨后經(jīng)歷了多次修正與調(diào)適，主要包括存在經(jīng)典扎根理論（Glaser and Strauss，1967）、程序化扎根理論（Strauss and Corbin，1994）和 建 構(gòu) 主 義 扎 根 理 論（Charmaz，2006）三種主要類型［13］。其中，程序化扎根以其系統(tǒng)嚴密的步驟和更高的程序化水平，消除了經(jīng)典扎根過程中的不確定性，且對人文社會科學領(lǐng)域有很強的適用性，包括開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼等三個步驟［14］。因此，本文前期以深度訪談法獲取經(jīng)驗數(shù)據(jù)，再運用程序化扎根的方法對鄉(xiāng)村文化共同體進行探索性分析，以期能夠從主體間關(guān)系的角度，構(gòu)建出體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共同體各主體間關(guān)系的理論模型或者研究框架，從而得出鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯及實現(xiàn)路徑。

2.2 數(shù)據(jù)的收集與整理

本文采取半結(jié)構(gòu)型訪談收集收據(jù)。半結(jié)構(gòu)型訪談既能夠避免結(jié)構(gòu)化訪談的僵化，又能在一定程度上規(guī)避了無結(jié)構(gòu)訪談結(jié)果比較性差的弊端［15］。整個抽樣過程遵循理論性抽樣和理論飽和原則，最終確定在山東省惠民縣、沂源縣境內(nèi)村落選取訪談對象。按照對鄉(xiāng)村文化共同體主體的定義和分類，針對這四類主體人員，均設(shè)計了不同內(nèi)容的半結(jié)構(gòu)型訪談提綱。除了每人進行一次面對面深訪之外，在整理資料的過程中，還會隨時進行數(shù)據(jù)之間、編碼之間的比對，如果有新的概念及類屬關(guān)系出現(xiàn)，即進行增補受訪人員，或者個別通過電話、微信語音等形式進行了補調(diào)查，以保證數(shù)據(jù)的真實性和準確性。所有訪談內(nèi)容均進行了文字或錄音記錄，以備查閱。陸續(xù)共有25 人參與了訪談，分別為當?shù)卣芾聿块T工作人員5 人（副科級2 人、科員3 人）、文化類社會組織工作人員6 人（企業(yè)3 人、非營利組織人員3 人）、當?shù)卦〈迕? 人（年齡均在25 歲-55 歲之間，學歷為初中3 人、高中3 人、大學本科2 人）、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民（文化類）6 人（年齡在22 歲-45 歲之間，大學本科4人、碩士研究生2 人），形式為面對面以及遠程的深度訪談，時間均在60 分鐘以上。

3 數(shù)據(jù)編碼與分析

3.1 開放式編碼

開放式編碼是以完全開放的形式，盡可能擺脫研究者個人經(jīng)驗和主觀偏見，將原始資料按其本來面目進行編碼［16］。在這個過程中，要不斷進行抽象化和概念歸屬的整理，進而形成能夠反映事物本質(zhì)屬性的“范疇”［17］。本文共整理出475 條原始語句（前綴為P，其中，政府部門人員為P1,社會組織人員為P2，原住村民為P3，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民為P4）,進行持續(xù)比較和抽象化處理后得出若干概念歸屬（前綴為A），但因各主體的關(guān)注點不僅局限于本主體之內(nèi)，各主體之間的談話內(nèi)容有所交叉，在開放式編碼階段將所有原始語句混合在一起進行編碼，再對相同或相近概念進行合并或歸類，將其范疇化，得出12 個具體范疇（前綴為B），明確了概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，為下一步研究打下了堅實基礎(chǔ)（部分編碼過程見表1）。

3.2 主軸式編碼

得到12 個具體范疇后，通過聚類分析的方法進一步挖掘各范疇之間的邏輯關(guān)系，進而得到四個主范 疇：C1 統(tǒng) 籌 管 理、C2 夯 實 根 基、C3 拓 寬 空 間、C4長遠發(fā)展（具體編碼結(jié)果和各主范疇、副范疇及各自之間的關(guān)系內(nèi)涵見表2）。

表2 主軸編碼形成的主范疇及其關(guān)系內(nèi)涵

（1）政府作為主導管理者，其積極性和決心對鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)至關(guān)重要。政府參與的決策是具備參考性的，能夠給其他主體提供方向和指引，激發(fā)參與積極性。鄉(xiāng)村的各級黨和政府組織，要始終堅持黨建在推動鄉(xiāng)村文化共同體建構(gòu)中的重要引領(lǐng)作用，把控文化建設(shè)方向［6］；合理調(diào)配各種資源，引進文化管理人才，并在考核、晉升政策上給予適當傾斜；同時發(fā)揮監(jiān)督監(jiān)管職能，建立各部門協(xié)同的文化管理機制。

（2）對于鄉(xiāng)村文化共同體的構(gòu)建，村民的參與往往受到自身的知識水平、經(jīng)濟條件和性格特點等因素的影響。一方面，個人由于認知水平所限，對于文化共同體建設(shè)會產(chǎn)生不同程度的認同感和價值判斷；另一方面出于自身利益考慮，也要結(jié)合自身的實際情況考慮是否值得持續(xù)參與。要從“打造文化自信”入手，普及傳統(tǒng)文化知識，增強村民對傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村本土文化的自信和認同感，樹立正確的文化價值觀，并充分了解自己能夠為文化共同體做出良好貢獻的方式和途徑。只有這樣，才能激發(fā)村民的文化自覺，促進他們積極主動地正面宣揚鄉(xiāng)村文化，營造出人人出力、全員參與的文化建設(shè)氛圍，使得鄉(xiāng)村文化共同體的建設(shè)不斷前行、蓬勃發(fā)展。

（3）對于返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員，要從當?shù)匚幕瘜嶋H出發(fā)，協(xié)調(diào)組織多方力量，挖掘傳統(tǒng)文化資源，同時擯棄傳統(tǒng)文化中不利于鄉(xiāng)村發(fā)展的因素；號召鄉(xiāng)村精英和新鄉(xiāng)賢對返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員進行幫助和支持，充分發(fā)揮其率先示范作用；打好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，促進文化產(chǎn)業(yè)與旅游、科技、農(nóng)業(yè)、教育等領(lǐng)域的深度融合，不斷拓寬文化產(chǎn)業(yè)邊界，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)模式，擴大文化產(chǎn)業(yè)市場，為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員提供可供發(fā)展的市場空間，吸引優(yōu)秀青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，持續(xù)為鄉(xiāng)村文化市場注入活力，促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（4）對于社會文化組織，要引導其長遠持續(xù)發(fā)展。從企業(yè)的角度來說，企業(yè)作為資本力量，其參與既會給鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)帶來更多資源的支持，也可以實現(xiàn)文化成果的轉(zhuǎn)化和商業(yè)化。此外，鼓勵企業(yè)參與鄉(xiāng)村文化共同體建設(shè)，也可以增強其自身社會責任感，并可以通過品牌宣傳等方式提升品牌影響力，從而達到企業(yè)自身的目標；從非營利社會組織的角度來講，雖然日常文化活動不以營利為目的，但是其運作和企業(yè)一樣需要資金支持。因此，對于所有社會文化組織，需要堅持和貫徹“合理引導、有序競爭、動態(tài)退出”原則，為其發(fā)展打造公平競爭環(huán)境，嚴格行業(yè)從業(yè)人員準入制度和動態(tài)監(jiān)督管理制度，及時清理違法違規(guī)組織，以保障長遠可持續(xù)性發(fā)展。

3.3 選擇式編碼：內(nèi)在邏輯

研究發(fā)現(xiàn)，因為同處于一個有限的物理空間內(nèi)，在各類主體的訪談內(nèi)容中，所涉及的責任主體和工作內(nèi)容互有交叉，主體之間的關(guān)注點重合的部分比較多。很多受訪者都不約而同地談到了“都是相互的”“利益共同體”“加強合作、共同受益”。因此，在選擇式編碼階段，本文進一步梳理了上述四個主體對應(yīng)的四個主范疇之間的關(guān)系，抽取了“協(xié)作共贏”這一核心范疇，并結(jié)合上述編碼過程產(chǎn)生的主體間的內(nèi)在邏輯關(guān)系和主體間性理論中主體之間的“共生性、平等性和交流關(guān)系”，描述了所研究現(xiàn)象的“故事線”，得出了聯(lián)結(jié)主范疇之間的關(guān)鍵因素［18］。具體說來，要實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化共同體的有效構(gòu)建，需要在政府的統(tǒng)籌管理下，在高效地文化引領(lǐng)、資源配置和監(jiān)督監(jiān)管的制度安排下，實現(xiàn)原住村民、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員和社會文化組織的互聯(lián)互通、互利互惠、互幫互助，才能形成協(xié)作共贏的良性閉合循環(huán)模式，從而達到共建共享、共同富裕，同時揭示出了鄉(xiāng)村文化共同體的四大主體間的內(nèi)在邏輯關(guān)系（見圖1）。

圖1 鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯

3.4 理論飽和度檢驗

在質(zhì)性研究中，通常用“資料飽和”來判斷研究資料的充足性，理論飽和是資料飽和的一種形式［19］。扎根理論的創(chuàng)始人Glaser 和Strauss 最早提出了理論飽和的概念，認為如果繼續(xù)追加樣本，不會有新的概念或者范疇出現(xiàn)，即為理論飽和。在研究過程中，上述前25 名受訪者的資料被循環(huán)反復(fù)驗證之后，已經(jīng)初步搭建出理論框架，并可以與前面的資料相互印證。后續(xù)出現(xiàn)的5 位受訪者訪談內(nèi)容經(jīng)研究未發(fā)現(xiàn)對理論框架的搭建有新的價值，符合“理論飽和”原則，因此，將這25 位受訪者作為訪談對象進行研究，最大程度上保證了研究的信度與效度。

4 鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的實現(xiàn)路徑

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村場域內(nèi)自然、經(jīng)濟、社會、人文的重要載體之一，具有促進產(chǎn)業(yè)振興和文化振興的雙重價值。構(gòu)建和完善鄉(xiāng)村文化共同體，加強多元主體間的“主體間性”聯(lián)系和合作，可為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的內(nèi)在動力，已成為深入推進鄉(xiāng)村振興的重要途徑之一。本文從鄉(xiāng)村文化共同體的四大主體間關(guān)系入手，通過扎根理論的質(zhì)性研究方法，分析了鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯，即在政府的統(tǒng)籌管理和統(tǒng)一指揮下、夯實原住村民文化根基，拓寬返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民的發(fā)展空間，這樣才能保證社會文化組織的長遠發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會效益，盤活鄉(xiāng)村文化這盤大棋，向著共同富裕的目標前進。

4.1 創(chuàng)造條件，打通原住村民與社會文化組織之間互利互惠的通路

自從黨的十九大把鄉(xiāng)村文化建設(shè)提升到國家戰(zhàn)略高度以來，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系逐漸完善起來。其中，社會文化組織作為公共文化服務(wù)的提供者和承擔者，與原住村民來往密切，有得天獨厚的地緣優(yōu)勢，對發(fā)揮農(nóng)村居民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主體地位有著重要作用。社會文化組織在政府的幫助下，通過資源編排和原住村民建立互動聯(lián)系，加深兩者之間聯(lián)系的紐帶，是激發(fā)原住村民參與文化傳承和發(fā)展能動性和創(chuàng)造性、促進鄉(xiāng)村振興可持續(xù)發(fā)展的有效方法。研究認為，互利互惠，是實現(xiàn)兩者共同利益的前提和基礎(chǔ)。從這個角度出發(fā)，社會文化組織要以不斷滿足農(nóng)民群眾日益增長的美好生活需要為導向，把“提升村民幸福感”作為一切文化活動的出發(fā)點，努力構(gòu)建鄉(xiāng)村文化傳承和創(chuàng)新體系，通過組織農(nóng)民喜聞樂見的文化活動，彰顯縣域或者村落文化特色，帶動鄉(xiāng)風精神文明建設(shè)，滿足農(nóng)民多樣化的文化需求；協(xié)同推進縣、鄉(xiāng)、村居等多層級以及社會各界力量和主體參與的鄉(xiāng)村文化共建共治新局面。同時，農(nóng)村居民在積極參加文化活動的同時，為社會文化組織的策劃提供素材和思路，參加活動的費用也可以用作社會組織的正常利潤，以保證社會文化組織的正常運轉(zhuǎn)，以打通原住村民與社會文化組織之間互利互惠的新通路。

4.2 加深感情，搭建原住村民與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民之間互幫互助的平臺

返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者包括大學畢業(yè)生、部隊退伍人員、原外出打工農(nóng)民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者等。目前，優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化后繼無人、傳承方式和價值實現(xiàn)等缺乏現(xiàn)代設(shè)計、掌握傳統(tǒng)核心技藝的專業(yè)人才不足等已成為制約鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主要問題。我國部分鄉(xiāng)村振興的實踐表明，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民與原住村民的主體間性聯(lián)系和互動已經(jīng)成為解決這些問題的有效路徑。究其原因，新村民原籍在當?shù)?，對家鄉(xiāng)有著深厚的感情，加之對當?shù)仫L土人情、歷史文化比較熟悉，在文化領(lǐng)域創(chuàng)業(yè)方面具有得天獨厚的本源優(yōu)勢。但是由于他們離鄉(xiāng)多年，在思維方式和生活習慣方面與原住村民存在一定程度的差異，不利于土地、人力、信息、工藝等資源的獲取和配置，為返鄉(xiāng)投資興業(yè)帶來諸多不利因素；而當?shù)卮迕裼捎谒季S桎梏等原因，也需要返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員帶來先進的現(xiàn)代思想、數(shù)字知識、設(shè)計理念、市場信息等資源。在這種情境下，需要在政府的有效引領(lǐng)下，文化企業(yè)或協(xié)會組織等搭建“我說我故鄉(xiāng)”“老故事的新時代”等多種平臺，建立雙方之間有效溝通渠道，通過敘舊聊天、聚會談心等方式加深感情、互相補充；通過小范圍內(nèi)的定期溝通，互幫互助，使得不同思想、文化、表現(xiàn)方式等實現(xiàn)有效的碰撞和交流，幫助返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民以最快速度融進當?shù)剜l(xiāng)村文化圈，找到“主人翁”的責任感和使命感；鼓勵新村民利于自身外出獲得的社會資源聯(lián)系文化下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)等，幫助傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化實現(xiàn)創(chuàng)造性產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。

4.3 鼓勵合作，拓寬返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民與社會文化組織之間互聯(lián)互通的途徑

創(chuàng)業(yè)存在風險。對于返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員，要保護他們的創(chuàng)業(yè)積極性，切實獲得成就感和價值感，才能源源不斷地吸引更多優(yōu)秀青年回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。一方面，社會文化組織，特別是扎根農(nóng)村場域的本土文化企業(yè)或協(xié)會組織在市場資源、文化發(fā)展、地緣溝通等方面有很大優(yōu)勢，可以幫助返鄉(xiāng)新村民搭建文化創(chuàng)業(yè)孵化器、創(chuàng)業(yè)基地等創(chuàng)業(yè)支持平臺，為新農(nóng)民文化創(chuàng)業(yè)者提供場地、工藝、設(shè)施、資金、人脈等創(chuàng)業(yè)資源和支持服務(wù)。也可以通過成立文化生產(chǎn)合作社等，鼓勵擁有現(xiàn)代企業(yè)意識、技術(shù)實力和市場學習能力的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)新村民爭做文化振興帶頭人，幫助鄉(xiāng)村實現(xiàn)文化發(fā)展和產(chǎn)業(yè)振興；另一方面，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者也能為社會組織提供傳統(tǒng)文化技能等方面的現(xiàn)代意識和數(shù)字技術(shù)支持，數(shù)目眾多的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者也是社會文化組織強大的現(xiàn)代人才儲備庫。通過這樣的方式，雙方主體間可以隨時進行現(xiàn)代價值、人才、工藝、技術(shù)等方面的互聯(lián)互通，合作的空間隨著互聯(lián)互通的深入而不斷拓寬。

4.4 價值引領(lǐng)，形成政府、村民與社會文化組織多元主體間共建共享局面

新時期振興鄉(xiāng)村文化是解決鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化衰弱、農(nóng)民精神待提升、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟內(nèi)生動力不足的有效途徑。研究表明，鄉(xiāng)村文化共同體的建構(gòu)和完善是一個需要整合農(nóng)民、資本、技術(shù)、數(shù)據(jù)等要素資源在內(nèi)的，多元文化主體緊密關(guān)聯(lián)的多環(huán)節(jié)多層次的復(fù)雜動態(tài)系統(tǒng)，需要鄉(xiāng)村場域內(nèi)多種主體、資源和能力的戰(zhàn)略協(xié)同。

在上述鄉(xiāng)村文化共同體的主體中，政府發(fā)揮著不可替代的重要作用。各主體之間的合作和聯(lián)系，都需建立在政府的統(tǒng)籌規(guī)劃和科學指導之下，這一點在鄉(xiāng)村文化共同體建構(gòu)的初期尤為重要。（1）政府文化部門需要通過多種路徑，發(fā)動原住村民的文化發(fā)展積極性。一是鼓勵村民通過語言記錄和文字敘事等形式傳播當?shù)貍鹘y(tǒng)工藝、技術(shù)、文化等；二是通過舉辦傳統(tǒng)工藝傳承大賽、進行立足當?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)的文化展演、建設(shè)傳統(tǒng)文化地標性景觀等形式，強化村民對鄉(xiāng)村文化的感受、理解和情感認同；三是重視鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)，打造公共文化空間、宣傳鄉(xiāng)村文化中人與自然和諧發(fā)展，增強村民對鄉(xiāng)土文化的心理歸屬感和價值認同感。（2）通過多種形式的社會動員，積極編排文化資源。一是激發(fā)文化發(fā)展優(yōu)勢資源，深刻聯(lián)系村民本土生活的“地方標志性文化”；二是拼湊整合碎片資源，注重維護和提升“文化帶頭人”與“手藝能人”的社會地位，保護傳統(tǒng)工藝師徒傳承和家族傳承等傳統(tǒng)內(nèi)在傳承方式；三是積極填補短板資源，加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、引進信息技術(shù)對傳統(tǒng)文化進行數(shù)字化轉(zhuǎn)型、加強資金擔保等金融保障、搭建新媒體傳播平臺等資源，推動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。（3）加強治理協(xié)同。政府應(yīng)堅持貫徹“共建共治共享”的文化治理理念，結(jié)合當?shù)匚幕厣彤a(chǎn)業(yè)發(fā)展階段，聯(lián)合當?shù)厣鐣幕M織和相關(guān)企業(yè)，積極拓展本地特色文化產(chǎn)業(yè)鏈，以文旅融合、城鄉(xiāng)結(jié)合等形式，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)休閑、文化體驗、康養(yǎng)結(jié)合等旅游業(yè)態(tài)，打造當文化生態(tài)品牌，增加農(nóng)民就業(yè)，爭取物質(zhì)文明和精神文明的共同富裕。

此外，為保障鄉(xiāng)村文化多元主體的公平利益和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，政府部門還應(yīng)當加強法制宣傳和教育，通過產(chǎn)業(yè)務(wù)工、訂單生產(chǎn)、文化合作社契約等形式明確各方面權(quán)益的保障。同時，加大對不透明運作或者嚴重違背公平合理原則現(xiàn)象的監(jiān)督、制約和懲戒，以維護文化共同體的整體利益和良性演進。

5 結(jié)語

本文從主體間關(guān)系的角度入手，運用扎根理論的質(zhì)性分析方法，通過剖析鄉(xiāng)村文化共同體構(gòu)建的內(nèi)在邏輯，明確了鄉(xiāng)村文化共同體各大主體間的相互關(guān)系，并從實踐層面得出了構(gòu)建鄉(xiāng)村文化共同體的實現(xiàn)路徑，但目前的研究仍然偏向于理論分析，缺乏直接的實證數(shù)據(jù)來證明其效果和價值，對實踐參考的價值有待提高。

鄉(xiāng)村文化共同體的構(gòu)建是一個系統(tǒng)工程，需要各參與方、各主體不斷強化合作意識、完善管理規(guī)范、優(yōu)化運作模式來達成各項目標。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的進一步推進和人們對文化建設(shè)意識的不斷提高，鄉(xiāng)村文化共同體的建設(shè)也將會得到更為廣泛地關(guān)注、更為深入地探討和實踐，在具體運營機制和評估系統(tǒng)方面，還有待于進一步研究。