鑒析晉祠館藏早期銅鏡

【摘要】晉祠是中國現(xiàn)存最早的皇家祭祀園林，其中館藏銅鏡800余面，從戰(zhàn)國、兩漢、魏、晉、北朝、隋、唐直到宋、元、明、清始終延綿不輟，完整地串聯(lián)起中國古代銅鏡各歷史時期的紋飾特征、發(fā)展脈絡(luò)，輔以圖版、文版、拓片等多種形式，反映各歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展，展示晉祠厚重的歷史文化內(nèi)涵。本文著重從鏡的文字演變、春秋時期和兩漢時期的部分銅鏡代表進行了淺析，其背面各種題材的花紋或字銘，是當(dāng)時社會發(fā)展的縮影，始終閃爍著民族歷史的光輝。

【關(guān)鍵詞】晉祠；銅鏡；春秋；兩漢；文化

【中圖分類號】J526.1 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）13-0016-04

晉祠是中國現(xiàn)存最早、規(guī)模最大、跨越時間最悠久的皇家祭祀園林、晉國宗祠，是唯一集宋、金、元、明、清古建筑精華為一體的建筑群，被譽為中國古建筑博物館；館藏文物也是豐富多彩，是三晉歷史文脈的綜合載體。

晉祠館藏銅鏡800余面，基本延續(xù)了我國銅鏡發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)和文化底蘊。從戰(zhàn)國、兩漢、魏、晉、北朝、隋、唐直到宋、元、明、清始終延綿不輟，完整地串聯(lián)起中國古代銅鏡各歷史時期的紋飾特征、發(fā)展脈絡(luò)，輔以圖版、文版、拓片等多種形式，反映各歷史時期社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展，展示晉祠厚重的歷史文化內(nèi)涵。它們呈現(xiàn)出來的不僅是一個個歷史中美妙的瞬間，還引發(fā)了我們對當(dāng)時生活的聯(lián)想。

銅鏡是古人日常生活中用于照面飾容的妝奩用品，是我國發(fā)源時間最早、使用時間最長的銅器之一。銅鏡流行于新石器時代晚期，直至清代被玻璃鏡取代而退出歷史舞臺，歷時4000多年，貫穿整個中國古代社會。

作為人類歷史長河中留存下來的瑰寶，銅鏡傳世和出土數(shù)量極多，構(gòu)成了規(guī)模龐大、分布廣泛的收藏門類。銅鏡背面各種題材的花紋或字銘，富含吉祥美好的寓意，表達人們渴望生活富足、延年益壽和加官晉爵等美好愿望。它制作精良，形態(tài)美觀，紋飾華麗，銘文豐富，是中國古代青銅藝術(shù)的一朵奇葩，也是人類文明進程中的一件珍寶，更是我國古代文化遺產(chǎn)中不可多得的一塊琦玉。

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。銅鏡中蘊含著豐富的哲理，體現(xiàn)了古人的智慧，承載著深厚的傳統(tǒng)文化。本文旨在讓文物說話，以史鑒今，啟迪后人，讓我們共同走進銅鏡的世界，體味古人的文明與智慧。

一、文字的演變——監(jiān)、鑒、鏡

人類自古以來就有強烈的審美意識，關(guān)注于自己的面容、外貌，“臨靜水以觀容→陶容器盛水照面→大口青銅器盛水觀形→銅器打磨潔凈→無水亦可鑒容，直至盛水銅器扁平化而成鏡”，經(jīng)歷了以水為鑒到以銅為鑒的歷史過程。

水是一面清澈澄明的鏡子，它不僅可以為世人照須眉、正衣冠、正心性、鑒德行，它還可以讓匠人取為“平中準”的標(biāo)準，甚至可以當(dāng)天地萬物之鏡。

“鏡”字最早見于文獻《莊子，天道》，載“圣人之心靜乎！天地之硇也，萬物之鏡也”。銅鏡的始鑄年代及使用在古史中有各種記載?！盾庌@黃帝傳》說：“帝因鑄鏡以像之，為十五面，神鏡寶鏡也?！庇帧饵S帝內(nèi)傳》說：“帝既與西王母會于王屋，乃鑄大鏡十二面，隨月用之。”《玄中記》記載：“尹壽作鏡，堯臣也?！闭绨岩恍┌l(fā)明創(chuàng)造歸功于黃帝一樣，古人也將銅鏡的使用說成起始于黃帝。這些記載雖然不足為憑，但它卻把我們的探索帶到了一個古老的年代。莊子從靜止的水中闡釋了“鑒于止水”的“道”理。以靜止的水為鏡子，時時反照自己，做到“虛靜、恬淡、寂寞、無為”。

上古的鏡，即大盆的意思，它的名字叫監(jiān)?！墩f文》：“監(jiān)，臨下也?！边@里說的“臨下”就是照面時頭部向下看?！氨O(jiān)可取水于明月，因見其可以照行，故用以為鏡”。甲骨文、金文非常形象地寫作? ? ? ?，正是人彎腰對水盆照面的畫圖。金文小篆將頭與身體斷開，寫作? ? ?。在三代之初，監(jiān)都是用瓦制成的，所以古代的監(jiān)字沒有金字旁。到商代初年的時候，開始鑄造銅鑒，“鑒”取代了“監(jiān)”（見圖1-3）。

銅鏡發(fā)明于冶銅技術(shù)出現(xiàn)之后，已知最早的銅鏡可溯源至青海省貴南縣尕馬臺25號墓葬出土的新石器時代晚期——七角星紋鏡，距今約4000多年。此鏡表面平滑，鏡鈕已殘損，兩周弦紋之間裝飾有七角星幾何圖案，角與角之間飾斜紋線。鏡緣有兩個小孔，作為系繩穿掛用。雖然其造型裝飾都比較原始，但它是中國銅鏡最早的雛形（見圖4）。

春秋末期，社會矛盾激化，禮制權(quán)威遭受嚴重挑戰(zhàn)，王族禮制被僭越。隨著禮器日漸衰落，青銅器從王室勛戚、高級貴族的專用器具，降落人間。銅鏡作為日常生活用品日益蓬勃發(fā)展，銅鏡紋飾的藝術(shù)表現(xiàn)手段由稚樸走向成熟。特點是形體輕巧，鏡體薄、鏡面平，緣平或微卷，弓形鏡鈕小。圖案多采用細密羽狀紋或花葉紋，整個畫面像一個由無數(shù)格羽狀紋組成的圖案上剪下一個圓面而成，圓外近緣處為一周寬凹弦紋，直徑大約在10cm左右。

羽狀地紋，也稱“變形羽狀獸紋”“獸紋”“變形獸紋”“羽翅紋”等，圖案截取青銅器紋飾飛龍騰蛇軀體的小羽翅。

戰(zhàn)國中期，銅鏡裝飾技法日趨復(fù)雜，一般運用主紋和地紋二層或多層重疊的手法，以羽狀地紋居多，輔以連貫式花瓣分割紋飾區(qū)，每區(qū)內(nèi)主紋有山字紋、雙菱紋、禽獸紋、蟠螭紋、花葉紋、連弧紋等。其中以山字紋、雙菱紋最多，也最具特色。

館藏戰(zhàn)國四山文鏡，直徑8.3厘米，緣厚0.3厘米，重55克。圓形，三弦鈕，方形鈕座。鈕座外有一周凹面方格。紋飾由地紋與主紋組合而成，地紋為羽狀紋。地紋之上，由凹面方格的四邊向外伸出四組連貫式的花瓣，每組兩瓣，將紋飾區(qū)分為四區(qū)，每區(qū)內(nèi)有一向右傾斜的“山”字，“山”字的底邊與凹面方格的角相對。素緣卷邊。

四山紋鏡是戰(zhàn)國時期典型的一類銅鏡。以細密的花葉紋、羽狀紋等作地紋。山字形為主紋。在楚鏡中最為常見。另外還有三山、五山、六山等類型，體現(xiàn)了人們對自然的信仰和崇拜。

二、兩漢時期銅鏡日光昭明內(nèi)清質(zhì)

兩漢王朝是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，經(jīng)濟繁榮，文化也得到相應(yīng)的發(fā)展，所以這個階段是銅鏡發(fā)展的重要階段。這時陶瓷器、鐵器已取代了青銅器在人們生活中的地位。但作為銅器鑄造中的銅鏡不僅被保留下來，而且異峰突起，新穎活潑的紋飾相繼出現(xiàn)，鏡中銘文逐漸成為紋飾的重要組成。銅鏡作為日用器具，創(chuàng)造出許多新的成果，進入它自己的繁榮階段。

西漢時期，銅鏡在制作和藝術(shù)表現(xiàn)手法上，有很大發(fā)展。西漢初期至武帝時期，銅鏡逐漸厚重，紐多作半球形，或作柿蒂形。銅鏡的圖案發(fā)揚了戰(zhàn)國時期形制鏡面較小、鏡壁單薄的特點，同時紋飾圖案也保留了蟠螭紋、蟠虺紋等樣式，但是地紋逐漸消失，主紋愈加突出，以四乳釘為基點，將銅鏡紋飾按四分法布局，主題紋飾素樸，圖案結(jié)構(gòu)簡單，改變了戰(zhàn)國時期那種嚴謹?shù)募毭茱L(fēng)格。到了西漢晚期至東漢中期，規(guī)矩（博局）鏡成為最精美的類型，也很受人們歡迎。紋飾以四神為主，圖案有四神、動物、禽鳥及群邪、羽人之類，活潑生動，形態(tài)美觀。紋飾布局突破了“心對稱”的古樣設(shè)計，出現(xiàn)了“軸對稱”式的新風(fēng)格。此外，“透光鏡”的出現(xiàn)，也給漢代銘文鏡帶來了極大光彩。所謂透光鏡，是指將鏡面對著日光或其他光源時，與鏡面相對的墻壁上能映像出鏡背文飾或銘文的字樣的銅鏡?？梢哉f，兩漢時期的銅鏡對后世銅鏡的發(fā)展起到了承上啟下的作用。

西漢四乳四虺紋鏡，直徑9.7厘米，緣厚0.7厘米，重283.1克。虺紋就是盤曲的“蛇”的紋飾。蜥蜴之蜥，古籍中也記作“虺”。虺：毒蛇。屈原《天問》：“雄虺九首?！贝祟愩~鏡流行于西漢中晚期至新莽時期。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展勃興，銅鏡質(zhì)量顯著提高，鏡面逐漸加大，鏡壁亦趨敦厚，鏡緣較寬，四葉紋鈕座發(fā)展成柿蒂座即四葉蝙蝠形座。紋飾花樣翻新，內(nèi)向連弧被廣泛采用，富有升騰氣勢的圖案花紋和寓意祝福的吉祥韻語、條帶式銘文大量出現(xiàn)，“見日之光，天下大明”“見日之光，長毋相忘”“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫乎兮日月，心忽而愿忠，然雍塞而不泄”等銘文寄托著人們對美好生活的向往。

漢代“日光”連弧銘文帶鏡，直徑8.6厘米，緣厚0.5厘米，重100.6克。銘文順時針旋讀：“見日之光，天下大明”，每字之間間隔以“◇”或“の”形符號，字體較為特別，有學(xué)者認為是篆隸式變體。

透光銅鏡，與尋常所見的日光鏡、昭明鏡并無特殊之處，然而當(dāng)日光或強聚的燈光照射鏡面時，在墻上可以映出鏡背紋飾和銘文。多數(shù)學(xué)者認為銅鏡的“透光”效應(yīng)是由于鏡體的厚薄不一，使鏡面各部分出現(xiàn)了與鏡背圖文相對應(yīng)的凹凸不平和曲率差異而造成。

兩漢時期“位至三公”八連弧銘帶紋鏡，直徑14.6厘米，緣厚0.3厘米，重342.4克。逆時針旋讀為“位至三公”。其外有一周凸弦紋寬帶與一周內(nèi)向八連弧紋，連弧紋外一周凹面圈帶，素寬平緣。

“三公”在不同的朝代有不同的解釋，是中國古代地位最尊貴的三個官職的合稱。兩漢時期，人們把“位至三公”“君宜高官”等銘文常作豎寫或環(huán)形于變形柿蒂紋或鳳紋之間。書體多為小篆間雜漢隸，接近當(dāng)時的文字書寫體例?！拔恢寥薄熬烁吖佟薄凹页８毁F”等美好的祝福，作為追求高官厚祿的最高目標(biāo)，是對子女和親朋好友的厚望，真實反映了當(dāng)時人們的價值取向和社會觀念。因此，漢三國六朝時期特別是魏晉南北朝時期出土的帶有銘文的銅鏡中，這類用語最為常見。

漢代“君宜高官”直行雙鳳紋鏡，直徑9.2厘米，緣厚0.3厘米，重84.7克。圓形，半球形鈕，圓形鈕座。鈕座外為主紋區(qū)，鈕座上下有粗豎直線紋，直線紋兩側(cè)為弧線紋，內(nèi)書“君宜、高官”四字。直線紋左右分兩組，各飾一鳳鳥紋。鳳鳥為變形體，呈S形，鳳首蜷曲而向內(nèi)，鳳尾支起，羽翅呈飛狀。紋飾區(qū)外有一周凸弦紋與一周櫛齒紋。素面凸緣。

漢代“昭明清白”重圈銘帶紋鏡，直徑16厘米，緣厚0.5厘米，重438.2克。圓形，圓鈕，并蒂十二連珠紋鈕座。連珠紋外有一周櫛齒紋與凸弦紋寬帶。鈕座外有二周櫛齒紋，其間飾以內(nèi)圈銘文帶。順時針旋讀銘文為：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽揚愿忠，然雍塞不?！逼渫庥幸恢芡瓜壹y寬帶，兩周櫛齒紋，其間再飾以外圈銘文帶。順時針可讀為：“如皎光而耀美，挾佳都而無間，慷歡察而性寧，志存神而不遷，得并觀而不棄，精昭折而伴君。”素緣。

銘文醒目，筆法鋒利，篆法優(yōu)雅大氣，流暢華美，充分體現(xiàn)漢代極高的鑄鏡工藝與書法水平。

漢代“家常貴富”四乳銘文鏡，直徑15.3厘米，緣厚0.5厘米，重501.3克。圓形，圓鈕，并蒂十二連珠紋鈕座。鈕座外飾以一周內(nèi)向十六連弧紋帶。主紋區(qū)被四枚并蒂連珠紋座乳釘?shù)确譃樗膮^(qū)，“家常貴富”四字排列于四區(qū)并蒂紋中部。銘文為篆體，筆畫轉(zhuǎn)角方折，端莊規(guī)整。乳釘和篆字相間，布局合理，簡潔大方，給人以古樸之美。紋飾區(qū)文，以內(nèi)向十六連弧紋為鏡緣。

西漢漢龍虎對峙紋鏡，直徑13.2厘米，緣厚0.9厘米，重591.2克。西漢末期到東漢時期，經(jīng)歷了王莽新朝，銅鏡紋飾以四神文化為中心，形象各異的禽鳥、瑞獸成為銅鏡的主題。青龍、白虎、朱雀、玄武，以及玉兔、蟾蜍、瑞鳥等禽獸、人物畫像大量出現(xiàn)。來自天上地下水里土中，代表了鳥獸魚蟲表萬物生靈。又結(jié)合五行四象學(xué)說，分別代表東西南北，引申還表示春夏秋冬四季。

規(guī)矩紋最早出現(xiàn)在秦和西漢時的“博局”和草葉紋鏡上，又有“博局”之稱。規(guī)（┌）矩（T）原是木作工具，西漢壁畫、銅器中常有伏羲、女媧手持規(guī)矩的形象，以示他們?yōu)橐?guī)天矩地，造化萬物之神。新莽時期規(guī)矩鏡盛行，也稱為博局鏡。王莽篡取皇位后，鑄鏡以炫耀其政績，曾制作一批華美精巧的作品。因紋飾以規(guī)則的T、L、V形裝飾，外國學(xué)者也稱之為“T L V”鏡。

漢代云紋簡化博局紋鏡，直徑7.5厘米，緣厚0.3厘米，重86克。圓形，半球形鈕，圓形柿蒂紋鈕座。博局，古代六博的棋格。博局鏡，又名規(guī)矩鏡，在漢鏡的發(fā)展中流行時間最長。主要流行于漢代中期、西漢末至王莽時期。這類銅鏡上，一般都用四神作圖案裝飾，所以也稱規(guī)矩四神鏡。這時期在鏡緣上有著復(fù)雜的裝飾，有鋸齒紋、卷云紋或卷草紋等。

“大樂貴富”四葉蟠螭紋鏡，直徑13.8厘米，緣厚0.8厘米，重321.7克。圓形，三弦紋鈕，圓形鈕座，鈕座內(nèi)裝飾兩個蟠螭（雙龍）紋。鈕座外飾以兩周雙線凸弦紋帶，構(gòu)成一周銘文帶。銘文帶內(nèi)以云雷紋為地紋，之上有篆體銘文，順時針旋讀內(nèi)容：“大樂貴富，千秋萬歲，宜酒食?！币砸霍~紋結(jié)句。銘文帶外伸出均勻?qū)ΨQ的四株三疊式草葉紋（有的學(xué)者稱之為火焰形圖案），將紋飾分為四區(qū)。主紋區(qū)內(nèi)以云雷紋為地，每區(qū)置蟠螭紋一組，隔草葉紋兩兩相對。蟠螭頭小、圓眼、尖嘴，居中鏡緣處，兩爪趾向左右伸張，身軀盤旋糾結(jié)，身體大致呈“8”字形盤繞，曲線流轉(zhuǎn)，細膩繁縟。主紋外有兩周繩紋圈帶。素緣卷邊。

蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物。螭是一種沒有角的早期龍，對螭也有兩種說法：一種是指黃色的無角龍；另一種是指雌性的龍。在《漢書，司馬相如傳》中就有“赤螭，雌龍也”的注釋。螭在古代建筑或工藝品上常用以裝飾。

三、結(jié)語

晉祠，承載著歷史的滄桑，造就了深厚的文化。歷史的滋養(yǎng)，文化的積淀，優(yōu)美的山水，人文的傳播，在這里交匯迸發(fā)，譜寫出精彩華章。保護好、傳承好、利用好這處珍貴的文化遺產(chǎn)，是我們的時代使命和歷史擔(dān)當(dāng)。

銅鏡是中國思想文化的濃縮，它制作精良、紋飾華麗、銘文重典，承載了古人無盡的審美情趣和無限的精神追求。這些銅鏡是古代思想文化和完美工藝結(jié)合的產(chǎn)物，寄寓了古代人民對美好生活的向往，反映了古代高度發(fā)達的青銅鑄造工藝。它呈現(xiàn)的不僅是一個個美妙的瞬間，還引發(fā)了我們對那個時空的聯(lián)想。銅鏡不同的紋飾，與同時期的政治、經(jīng)濟，文化乃至社會生活以及時代風(fēng)尚密切相關(guān)，可以說小小銅鏡及紋飾的變化是當(dāng)時社會發(fā)展的縮影，始終閃爍著民族歷史的光輝。

晉水流長，使晉陽大地不老；晉祠悠遠，猶如祠內(nèi)的周柏隋槐，蔥蘢是其永遠的詩意。我們與銅鏡對話，講述文物背后的故事，旨在凝聚文物保護意識，實現(xiàn)文物惠民，為促進經(jīng)濟社會發(fā)展、賦能中華民族偉大復(fù)興貢獻力量。

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[5]常文林.晉祠文物叢譚[M].太原：北岳文藝出版社，2009.

作者簡介：

張麗媛（1983.1-），女，山西孝義人，旅游管理學(xué)士，文博館員，研究方向：歷史文化、博物館陳列展覽。