新媒體視域下犍為土陶的保護(hù)與文化傳承

□劉藝瑋/文

犍為土陶是四川省樂山市犍為縣的縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其淵源可追溯到古蜀國(guó)農(nóng)耕文明，流傳至今已有上千年歷史。制作使用的是傳統(tǒng)全手工制陶工藝，兼具悠久的歷史文化價(jià)值、珍貴的藝術(shù)價(jià)值和較高的使用價(jià)值，應(yīng)當(dāng)被保護(hù)、傳承下去。隨著現(xiàn)代工藝的發(fā)展和人們生活觀念的轉(zhuǎn)變，手工制作的犍為土陶漸漸退出市場(chǎng)，逐步淡出人們的視野，犍為土陶面臨著失傳的境遇。從傳播學(xué)視角看，犍為土陶存在宣傳意識(shí)不足、傳播主體單一、報(bào)道同質(zhì)化、形式單一、傳播載體受限、傳播效果不明顯等問題。而新媒體技術(shù)的發(fā)展，對(duì)犍為土陶的保護(hù)和文化傳承具有重要意義，這主要表現(xiàn)為利用新媒體可以增強(qiáng)受眾沉浸式體驗(yàn)感、豐富傳播形式、強(qiáng)化傳授交互性等。本文將探尋犍為土陶的保護(hù)舉措和新媒體技術(shù)相結(jié)合的可行性，以期依托新媒體技術(shù)增大犍為土陶宣傳力度、拓寬傳播渠道，推動(dòng)其持續(xù)發(fā)展。

1 犍為土陶基本概況

犍為土陶是樂山市犍為縣具有上千年歷史的傳統(tǒng)土陶，在2017年被列為縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然時(shí)代變遷，科技發(fā)展日新月異，瓷器、塑料及樹脂、鋼化等新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，并取代土陶制品，但犍為土陶依然以它鮮明的特色展示出其獨(dú)具的文化藝術(shù)價(jià)值。

1.1 主要特征

犍為土陶作為古蜀國(guó)農(nóng)耕文明的代表之一，具有悠久的歷史。據(jù)《金石井鎮(zhèn)志》載：西漢元封元年（公元前110年）犍為郡之南安縣設(shè)“冶鐵官”于金石井，晉代在金石井設(shè)置“冶官縣”，之所以取名“冶官”，即由于此地冶煉業(yè)興旺之故[1]。而作為冶煉業(yè)的“副產(chǎn)品”——土陶也隨之出現(xiàn)并廣泛使用，如金石井鎮(zhèn)送省博物館保存的釜、罐、缸、壺、缽、碗、盞、盂、盒、杯、盆等諸多文物中，有許多是土陶制品，這充分證明犍為土陶承載著一千多年來人們?cè)谶@片土地繁衍生息的歷史。

犍為土陶具備質(zhì)樸的美學(xué)特質(zhì)。在外觀上有著原始社會(huì)新石器時(shí)代的形制，造型以罐、盆為主，形狀渾圓飽滿，線條流暢。根據(jù)不同的器型，制作手法存在著差異。罐狀品的腹部輪廓突出，容量較大，頸部?jī)?nèi)收變細(xì)，為大氣的土陶增添一份精致之感。盆狀制品上下一般粗細(xì)，底部敦實(shí)，凸顯沉穩(wěn)。土陶整體的表現(xiàn)手法傳統(tǒng)、質(zhì)樸，生活氣息濃郁，在線條的彎曲和細(xì)節(jié)的過渡中，在輪廓與材質(zhì)里均蘊(yùn)含著天然、單純的自然美。

犍為土陶擁有較高的實(shí)用價(jià)值。其產(chǎn)品的品種較多，主要有酒壇、酒罐、水壇、泡菜壇、飼料盆、花盆、花瓶等，每個(gè)品種有10～20種規(guī)格，在家庭生活、農(nóng)耕生產(chǎn)中都可使用，能夠滿足人們的基本需求。使用犍為土陶的村民稱贊其質(zhì)量佳，放置在院子里十幾二十年也不會(huì)有損壞、漏底的現(xiàn)象。

1.2 制作流程

犍為土陶以高嶺土為主要原料，制作過程較為繁雜。在晴朗天氣下，完成一批土陶大致需要?dú)v時(shí)20～30天。

首先，粉碎。犍為土陶以高嶺土為主要原料，把高嶺土放入機(jī)器中粉碎，使得土質(zhì)更為細(xì)軟。第二，和泥。將粉碎好的高嶺土加水?dāng)嚢杈鶆颍揽恐谱髡咦陨碇亓坎饶?，直到綿、軟、稠、韌。第三，拉胚。利用車盤產(chǎn)生的離心運(yùn)動(dòng)，在旋轉(zhuǎn)的過程中對(duì)含水半固狀態(tài)的泥質(zhì)，按照設(shè)計(jì)構(gòu)思拉伸成型，拉胚的好壞直接決定土陶能否成型。第四，晾干。將成型的土陶放在陰涼透風(fēng)處2天，使泥質(zhì)沉淀固定下來。第五，上釉。里外涂釉，讓氣孔多且粗糙、吸水率高、防污差的胚體更有光澤和透感，之后再次晾干。第六，裝窯。土陶的數(shù)量多、體量大且易碎，因此3～4人裝窯需要花費(fèi)3～4天。第七，燒制。燒制的過程最耗時(shí)間和精力，每窯需3天左右，其中小火1～2天，中大火一天半左右，窯溫最高要達(dá)到1200～1300℃。燒制過程中需要2人，分別負(fù)責(zé)兩口窯爐，不斷向爐里添加煤炭，保證窯中溫度不斷升高。第八，閉窯和出窯。燒制完成后，將土陶靜置于窯內(nèi)冷卻4～5天，隨后5個(gè)人大體能利用大半天的時(shí)間完成出窯，呈現(xiàn)出最終的土陶成品。

1.3 發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)間的推移，犍為土陶漸有式微的趨勢(shì)。制陶流程復(fù)雜、過程辛苦，手藝傳承人紛紛轉(zhuǎn)行，唯獨(dú)犍為縣金石井鎮(zhèn)群英村1組的王建華還在堅(jiān)守這項(xiàng)傳統(tǒng)手藝。對(duì)于犍為土陶由盛轉(zhuǎn)衰的原因，王建華提出了自己的看法：一方面是傳統(tǒng)手工制陶技藝要求高，須長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和鉆研，很少有人堅(jiān)持學(xué)下去。另一方面，工業(yè)機(jī)械化制陶規(guī)模大、效率高，使犍為土陶市場(chǎng)窄化，從過去銷往犍為本縣、沐川、五通橋、樂山和成都等地，現(xiàn)在變?yōu)橹挥斜镜剞r(nóng)戶農(nóng)村使用。再者，粉碎泥土已使用機(jī)器，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模需要有上萬元的機(jī)器輔助，現(xiàn)在無人投資。因此，犍為土陶的保護(hù)和傳承成為難題。

2 傳播學(xué)視域下犍為土陶保護(hù)傳承中存在的問題

犍為土陶面臨失傳的困境，除了制陶本身耗時(shí)長(zhǎng)、工藝復(fù)雜、對(duì)技藝要求高、市場(chǎng)窄化等客觀因素外，從傳播學(xué)視角看，還存在宣傳意識(shí)不足、傳播內(nèi)容同質(zhì)化、傳播渠道單一和傳播效果不足等一系列傳播鏈上的問題。

2.1 宣傳意識(shí)不足，傳播主體單一

傳播者是傳播的首要因素，也是傳播活動(dòng)的中心之一。在犍為土陶發(fā)展傳承的過程中，傳播者主要是媒體和政府。媒體通過發(fā)布新聞的形式進(jìn)行宣傳，但所做的宣傳報(bào)道多是沒有計(jì)劃的單篇新聞，一方面沒有開拓系列性報(bào)道專題，另一方面沒有打造固定的發(fā)布平臺(tái)。筆者調(diào)查及查閱資料獲知，2017年犍為縣政府將犍為土陶列入縣級(jí)非遺時(shí)，相關(guān)部門曾多次到制陶作坊調(diào)研、參觀，并在縣政府網(wǎng)站上進(jìn)行了土陶宣傳報(bào)道，隨后關(guān)于犍為土陶的相關(guān)報(bào)道就比較少了。由此可以看出，當(dāng)?shù)卣鳛殛鶠橥撂盏膫鞑ブ黧w宣傳意識(shí)薄弱，在宣傳報(bào)道的計(jì)劃性和主動(dòng)性方面存在明顯的不足。

除了媒體和政府，幾乎沒有其他主體對(duì)犍為土陶文化進(jìn)行自覺性宣傳，連其唯一傳承人王建華也未曾推廣過這項(xiàng)傳統(tǒng)制陶手藝。原因之一是王建華忙于制陶已經(jīng)分身乏術(shù)，保質(zhì)保量制陶是首要工作；原因之二是他對(duì)于宣傳推廣無從下手，不知該從何做起。然而，在當(dāng)今“酒香也怕巷子深”的時(shí)代，沒有傳播就意味著沒有市場(chǎng)。自媒體時(shí)代，每個(gè)人都是一個(gè)“流媒體”，傳播主體只有變得更加多元化，才能使犍為土陶文化走入“千家萬戶”。

2.2 報(bào)道內(nèi)容同質(zhì)化，形式單一

內(nèi)容是保證傳播效果的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，有深度、有力度、有廣度的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，才是吸引受眾的最大競(jìng)爭(zhēng)力。涉及犍為土陶的文章內(nèi)容的布局架構(gòu)極其相似，集中于闡述土陶作坊所在地和土陶制作流程，偶有提及犍為土陶的歷史。在受眾日趨多樣化、個(gè)性化的今天，內(nèi)容同質(zhì)化成為制約犍為土陶傳承發(fā)展的一大障礙。

傳遞的信息不僅包括特定內(nèi)容，還有報(bào)道形式。報(bào)道形式猶如信息的“包裝”，是對(duì)主要信息進(jìn)行一種外在形式要素的規(guī)范和強(qiáng)化，好的“包裝”能達(dá)到出人意料、令人耳目一新、激發(fā)興趣的效果，為傳播的內(nèi)容增光添彩。互聯(lián)網(wǎng)上檢索到的關(guān)于犍為土陶的報(bào)道或描述，大多使用圖文報(bào)道的形式，文字中穿插著土陶和手藝人制陶的圖片，這讓本來就內(nèi)容趨同的文章，變得更加千篇一律。單一的圖文報(bào)道形式，既不生動(dòng)形象，也沒有互動(dòng)性和體驗(yàn)感。這讓第一次接觸犍為土陶亦或是對(duì)其不感興趣的觀眾很難看完全文，更不用說加深對(duì)土陶的了解、增強(qiáng)對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)手藝的好奇心了。

2.3 傳播載體受限，新媒體被遺忘

犍為土陶的傳播比較局限，主要體現(xiàn)在土陶傳承人之間的代代相傳和依托媒體進(jìn)行的土陶的大眾傳播兩個(gè)方面。王建華告訴筆者，祖上傳承制陶手藝的規(guī)矩是傳男不傳女，不傳外姓人，因此早年間手藝傳承只能一脈相承，流傳至今實(shí)屬不易。雖然現(xiàn)在已經(jīng)不再遵循這個(gè)規(guī)矩，但由于之前手藝人過少，因此到了今天很難短時(shí)間內(nèi)把土陶手藝傳承人的隊(duì)伍發(fā)展壯大。在大眾傳播中，對(duì)犍為土陶的報(bào)道主要依托傳統(tǒng)媒體，其中樂山本地傳統(tǒng)媒體《樂山日?qǐng)?bào)》、樂山電視臺(tái)是最主要的傳播載體。局限的傳播渠道，讓犍為土陶沒有“走出去”的途徑，這便增加了保護(hù)和傳承的難度。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字媒體主導(dǎo)的5G（第五代通信技術(shù)）時(shí)代已然來臨，文化的對(duì)外傳播不能再單純依靠傳統(tǒng)媒體和紙質(zhì)載體?！皟晌⒁欢恕钡刃旅襟w平臺(tái)也需要齊頭并進(jìn)，共同發(fā)揮傳播的作用，拓寬犍為土陶的傳播渠道。

2.4 知名度較低，傳播效果不足

通過走訪調(diào)查得知，群英村家家戶戶習(xí)慣使用犍為土陶并為之稱好，但將范圍擴(kuò)大至金石井鎮(zhèn)、羅城鎮(zhèn)，人們對(duì)犍為土陶就不甚了解了。有些人只是聽過，有些人甚至表示完全不知道。如此可見，犍為土陶這一品牌的輻射范圍極小。犍為土陶知名度低，究其原因有兩方面。其一，使用范圍小，犍為土陶多用于腌泡菜、飼養(yǎng)動(dòng)物、存水等，更適用于農(nóng)村，且以家庭為單位來使用土陶，用量較低，缺乏廣大市場(chǎng)，土陶需求量總體較少。其二，犍為土陶作為日常生活用具，藝術(shù)性不高，無收藏價(jià)值。犍為土陶的外觀多為土質(zhì)本身的紅棕色，極少有人工雕飾的痕跡。無精細(xì)的雕刻和獨(dú)特的形制，擺放在現(xiàn)代化風(fēng)格的房間里，顯得有些格格不入，缺少一定的觀賞性。

3 新媒體技術(shù)在犍為土陶保護(hù)與文化傳承中的應(yīng)用

3.1 利用VR、AR增強(qiáng)沉浸式體驗(yàn)感

《時(shí)代》周刊是新聞行業(yè)中較早使用VR（Virtual Reality，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)）、AR（Augmented Reality，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)）技術(shù)的媒體之一，這證明VR/AR技術(shù)有能力去以一種全新的方式講述故事[2]。犍為土陶作為一種傳統(tǒng)手工工藝，通常只欣賞成品感受不到傳統(tǒng)手藝的魅力，如果受眾能親身體驗(yàn)制陶過程，親眼見證土陶的誕生，會(huì)更加深入地體會(huì)到流傳千年的泥與火的藝術(shù)，從而促進(jìn)土陶的傳承與發(fā)展。然而，犍為土陶的手工生產(chǎn)作坊位于我國(guó)西南地區(qū)的樂山犍為縣金石井鎮(zhèn)群英村，位置偏僻，村中道路以土路為主，每當(dāng)下雨就變得泥濘難走，這也是吸引人們前來觀賞、體驗(yàn)的一大阻礙。對(duì)VR、AR技術(shù)的充分利用有利于突破空間、地域局限，擴(kuò)大犍為土陶傳播范圍。

景德鎮(zhèn)瓷器和犍為土陶同為傳統(tǒng)手工藝，前者為犍為土陶的傳播發(fā)展提供了示范性作用。景德鎮(zhèn)瓷器已經(jīng)運(yùn)用了VR技術(shù)，以文字、圖片、音頻、視頻等形式構(gòu)建線上線下立體化參觀體驗(yàn)，并在景德鎮(zhèn)中國(guó)陶瓷博物館的大型智能化觸摸屏上，展示了館藏珍貴文物信息和三維模型，同時(shí)建立“數(shù)字博物館”，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)布。

參考景德鎮(zhèn)瓷器的傳播策略，可以嘗試建立犍為土陶數(shù)字化VR系統(tǒng)平臺(tái)。使虛擬與現(xiàn)實(shí)技術(shù)通過計(jì)算機(jī)構(gòu)建一個(gè)虛擬空間，讓受眾在立體化空間中自由行走，360度全方位觀看土陶及土陶制作過程。同時(shí)，可以利用交互式操作，針對(duì)不同的土陶形制作更細(xì)節(jié)化的觀察，最大限度地調(diào)動(dòng)受眾感官的體驗(yàn)，提升對(duì)制陶工藝的興趣。受眾有機(jī)會(huì)借助虛擬空間親手制作土陶，嘗試踩泥、拉胚、上釉，達(dá)到真正的沉浸式體驗(yàn)。

AR，是在VR基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)，通過投射、穿戴設(shè)備、三維仿真等技術(shù)將虛擬信息疊加在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中。目前而言，由于犍為土陶的傳播面窄，很少有人會(huì)主動(dòng)到金石井鎮(zhèn)感受土陶文化。那么，犍為土陶可以主動(dòng)走入大眾視野，入駐大型商圈打造AR體驗(yàn)館模式，以數(shù)字化展覽為文化交流拓展新路徑，為文化傳播提供新體驗(yàn)。帶上AR眼鏡，跟隨歷史的演進(jìn)看犍為土陶的“前世今生”，感受裝窯燒制時(shí)添碳保溫的過程，AR技術(shù)為受眾營(yíng)造的極富娛樂性的互動(dòng)體驗(yàn)感，能讓更多人潛移默化地了解犍為土陶，以科技感和現(xiàn)代化的方式傳播土陶文化，能有效提高犍為土陶的知名度、美譽(yù)度和影響力。

雖然VR、AR技術(shù)在2012年已經(jīng)應(yīng)用于我國(guó)的傳播領(lǐng)域，但其技術(shù)成本和制作門檻仍較高。要想利用VR、AR技術(shù)傳播犍為土陶文化，離不開政府部門的鼎力支持。如，提供犍為土陶項(xiàng)目專項(xiàng)技術(shù)資金，引進(jìn)VR、AR技術(shù)人才，逐步摸索出一套成熟的運(yùn)作流程，以VR、AR技術(shù)為載體沉浸式傳播犍為土陶文化。

3.2 傳播內(nèi)容融入地域特色

不同的地域和獨(dú)特的歷史，必然孕育獨(dú)具特色的文化。犍為土陶相較于其他土陶更體現(xiàn)出一種質(zhì)樸和純粹，這是它最大的特點(diǎn)。但《樂山日?qǐng)?bào)》、犍為電視臺(tái)對(duì)犍為土陶的報(bào)道未能突出其特色。這導(dǎo)致人們難以在眾多土陶中識(shí)別出犍為土陶品牌。因此，在傳播土陶文化時(shí)要融入地域特色，打造文化IP（Intellectual Property，直譯為“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”，可以理解為一個(gè)有商業(yè)價(jià)值的文化品牌），幫助人們形成聯(lián)想記憶。

“犍為土陶”名稱中帶有的地名“犍為”，足以凸顯它的地域特色。一個(gè)地域的文化便是一個(gè)地域的象征，從地域文化的IP切入，讓人主動(dòng)將“樂山犍為”與“犍為土陶”相聯(lián)系，在提高犍為土陶知名度的同時(shí)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展。李子柒在國(guó)外視頻網(wǎng)站爆火就是一個(gè)成功的例子。李子柒以日常生活場(chǎng)景為背景，通過制作川渝特色美食，行走在極具川蜀風(fēng)情的建筑中，傳播出別樣的蜀地文化，傳播犍為土陶也可借鑒其精華。群英村的村民最愛用犍為土陶腌制泡菜。據(jù)村民所說，因?yàn)殛鶠橥撂障啾扔谄渌善髅芊庑院?，腌制出的泡菜味道純正，不?huì)發(fā)臭。另外，村民們喂養(yǎng)牲口的飼料盆、存放調(diào)料的容器使用的均是犍為土陶。因此，犍為土陶的保護(hù)者和傳承者便可以從民俗民風(fēng)入手，通過拍攝視頻記錄村民腌制泡菜、喂養(yǎng)牲口、下地干活等日常活動(dòng)，再配以樸素的文字解說，展現(xiàn)犍為人的生活情形，以“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式表現(xiàn)出犍為土陶的特點(diǎn)與用途。

3.3 組織制陶創(chuàng)意大賽，豐富傳播形式

針對(duì)目前犍為土陶傳播渠道局限、知名度低、宣傳力度不足等問題，以富有趣味性的制陶創(chuàng)意大賽為契機(jī)，推動(dòng)犍為土陶的宣傳推廣是一個(gè)可行之策。通過組織制陶創(chuàng)意大賽，吸引廣大制陶手藝人或陶藝愛好者濟(jì)濟(jì)一堂，以賽促學(xué)、學(xué)賽結(jié)合。

參賽者來到犍為縣，為更多人近距離了解犍為土陶創(chuàng)造機(jī)會(huì)，有利于拓寬犍為土陶的傳播途徑。在大賽期間，參賽者在互相觀摩和技藝切磋過程中，溝通心得、共同提升，促進(jìn)土陶文化交流，為犍為土陶手藝傳承提供可能。除此之外，每年可以定期定點(diǎn)組織制陶創(chuàng)意大賽，這將會(huì)成為具有引流效力的旅游打卡點(diǎn)，吸引更多游客慕名前來觀看或參與。傳統(tǒng)手工制陶與旅游相結(jié)合，既能服務(wù)于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換、促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為犍為土陶文化的傳播拓寬渠道，為犍為土陶的傳承與保護(hù)注入新鮮血液，使其煥發(fā)新的生機(jī)。

3.4 運(yùn)用新媒體平臺(tái)，增強(qiáng)互動(dòng)性

截至2022年12月，我國(guó)已累計(jì)建成開通5G（第五代移動(dòng)通信技術(shù)）基站231.2萬個(gè)，實(shí)現(xiàn)了“市市通千兆，縣縣通5G?！薄吨袊?guó)新媒體發(fā)展報(bào)告（2020）》表明，新媒體已成為中國(guó)網(wǎng)民獲取新聞信息的重要渠道[3]。犍為土陶如果能以貼合新媒體傳播風(fēng)格的形式出現(xiàn)在各種新媒體平臺(tái)上，想必能擴(kuò)大影響力并完成“出圈”。

3.4.1 Vlog（全稱video blog，視頻博客）

在融合發(fā)展的趨勢(shì)下，信息傳播主體更加多元，發(fā)揮多元化主體協(xié)同作用日趨重要。文化的傳播不能僅依賴專業(yè)傳媒工作者，普通大眾也有推動(dòng)優(yōu)秀文化保護(hù)傳承的一份責(zé)任。專業(yè)媒體和自媒體人應(yīng)當(dāng)形成不同主體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互相支撐的良性發(fā)展局面，共同講好犍為土陶的故事。

Vlog是如今記錄個(gè)人生活常用的方式之一，以第一人稱視角展現(xiàn)拍攝者的所見所聞所感。馬克·波斯特在《第二媒介時(shí)代》中認(rèn)為，第二媒介時(shí)代的主題建構(gòu)是通過模擬化實(shí)踐的互動(dòng)性機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的[4]。換言之，想要強(qiáng)化受眾的主體建構(gòu)和參與感，可以通過Vlog這種真實(shí)記錄的人格化互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。這與程式化的機(jī)械互動(dòng)相比，更容易使人沉浸其中。

Vlog創(chuàng)作主體需呈現(xiàn)多元化。一方面，土陶愛好者發(fā)揮其接觸土陶機(jī)會(huì)多、知識(shí)儲(chǔ)備足的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行Vlog創(chuàng)作。從小切口選材，以第一人稱視角分享與犍為土陶相關(guān)的人或事，以及個(gè)人對(duì)犍為土陶獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和看法?！拔覕⑹隆碑a(chǎn)生的最直接的感受就是真實(shí)，以感受性的信息提高受眾對(duì)犍為土陶的認(rèn)知，有助于推動(dòng)土陶知識(shí)的普及。另一方面，培養(yǎng)犍為土陶制作的內(nèi)部人員創(chuàng)作Vlog。例如，可以讓王建華的家人和經(jīng)常幫助王建華裝窯、搬運(yùn)土陶的村民，用Vlog記錄自己一天的工作，以制陶者的獨(dú)特視角展示制陶手藝人的生活。這些原本屬于“后臺(tái)”的“幕后”內(nèi)容，有利于激發(fā)受眾的好奇心和求知欲。通過開通犍為土陶官方微博、抖音等社交平臺(tái)賬號(hào)，對(duì)廣受年輕受眾青睞的Vlog進(jìn)行“收編”，以Vlog快節(jié)奏的剪輯方式，帶有濾鏡的畫風(fēng)風(fēng)格，加上輕松口語化的表達(dá)特點(diǎn)，讓自帶歷史滄桑感的犍為土陶附上年輕的氣息，逐步走向廣大的年輕群體。

Vlog是基于社交媒體發(fā)布的，社交媒體帶來了以人為媒的傳播模式，其基礎(chǔ)是人與人的連接，技術(shù)的發(fā)展使得人與人連接的便利性不斷提高，甚至六度分割的世界在新媒體里有可能縮小為四度分割[5]，有利于最大限度地?cái)U(kuò)大犍為土陶的傳播面。

3.4.2 微信公眾號(hào)

犍為土陶在保護(hù)和文化傳承的過程中，宣傳面不斷擴(kuò)大。如果想要越來越多的人真正成為犍為土陶愛好者，就需要培養(yǎng)一批忠實(shí)粉絲，建設(shè)犍為土陶專門的微信公眾號(hào)是可以嘗試的一種方式。

微信公眾號(hào)具有以下特點(diǎn)：首先，能夠保證信息的有效傳達(dá)。微信公眾號(hào)有著明確的落點(diǎn)和完美的到達(dá)率，一旦受眾關(guān)注了公眾號(hào)，該賬號(hào)發(fā)布的內(nèi)容一定會(huì)發(fā)送給受眾。其次，能夠提高受眾的注意力?；ヂ?lián)網(wǎng)所帶來的龐大冗雜的信息爆炸，使得傳統(tǒng)的統(tǒng)一信息分發(fā)方式和渠道在數(shù)量巨大的信息面前顯得力不從心。微信公眾號(hào)受到嚴(yán)格的信息量和推送次數(shù)的限制，運(yùn)用信息超載時(shí)代的“減法思維”，可以有效避免受眾對(duì)推送賬號(hào)產(chǎn)生厭煩心理。第三，具有擴(kuò)散放大信息的作用。微信中的三種信息圈即公眾號(hào)、朋友圈、微信群具有關(guān)聯(lián)效應(yīng)，微信公眾號(hào)文章點(diǎn)對(duì)點(diǎn)推送給用戶之后，借助用戶的朋友圈、微信群進(jìn)行圈層、縱向的擴(kuò)散傳播，可以擴(kuò)大信息的社會(huì)覆蓋面。借助微信公眾號(hào)推送犍為土陶相關(guān)信息，有利于形成鐘愛犍為土陶的黏性受眾，以幫助犍為土陶走出困境、接續(xù)發(fā)展。

在建設(shè)微信公眾號(hào)時(shí)，首先，要注重優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的深耕。開辟“土陶知識(shí)”“土陶形制”“土陶泥料”“土陶故事”等多個(gè)模塊，重點(diǎn)抓取犍為土陶的深層故事，對(duì)土陶文化進(jìn)行深度講解。在制陶創(chuàng)意大賽等大型活動(dòng)舉辦期間，可以根據(jù)主題需要開通征稿板塊，鼓勵(lì)用戶參與點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等互動(dòng)，提升參與感。其次，公眾號(hào)中的文章不僅內(nèi)容要體現(xiàn)深度，表現(xiàn)形式上也要開拓思路，充分融合文字、圖片、視頻、音頻、動(dòng)畫等多種形式，破除單一圖文模式。變換思路，打造土陶專屬卡通形象，設(shè)計(jì)土陶知識(shí)類闖關(guān)小游戲，增強(qiáng)用戶的互動(dòng)性和趣味性，讓犍為土陶煥然一新。最后，須注重“受眾思維”，強(qiáng)化“用戶至上”的理念。在文章后面增加“您還想了解什么內(nèi)容”“您是否喜歡本篇文章”之類的問題，深入了解用戶喜愛偏向，根據(jù)用戶評(píng)論適時(shí)調(diào)整文章內(nèi)容，使用戶的需求被滿足，增強(qiáng)用戶使用黏性。

3.5 滿足受眾現(xiàn)代消費(fèi)需求

新媒體時(shí)代發(fā)生的變化，雖然始于技術(shù)，但已經(jīng)延伸到了市場(chǎng)環(huán)境與格局、用戶習(xí)慣、文化等其他層面。僅在技術(shù)上跟進(jìn)無法解決根本性問題，還需要依托受眾現(xiàn)代消費(fèi)習(xí)慣和需求，適時(shí)調(diào)整犍為土陶的外觀和銷售形態(tài)，增強(qiáng)其商品屬性，以提升犍為土陶市場(chǎng)銷售量。

添加花紋顏色，體現(xiàn)悅目性。在金石井鎮(zhèn)群英村1組的土窯院子里，堆放著形狀各異、大小不一的陶具。有的為罐裝，有的為槽型，小的如飼料盆一般，大的跟水缸同等大小。但是，土陶的顏色多為土質(zhì)本身的紅棕色，也無其他修飾。實(shí)際上，犍為土陶并非全無花紋和顏色。筆者見到在院子里擺放著極個(gè)別的純白陶罐，陶身上刻有竹子、龍樣態(tài)的花紋。由于現(xiàn)在生產(chǎn)的土陶大多只用于滿足村民的日常所需，實(shí)用主義的村民并不在意土陶的外在，只注重土陶的質(zhì)量，長(zhǎng)此以往王建華也鮮少上彩釉、刻花紋了。

現(xiàn)在，工廠機(jī)器大批量生產(chǎn)的各類陶罐數(shù)不勝數(shù)。從品質(zhì)上來講，一些陶罐也不比犍為土陶遜色，從外觀上來說，卻有很多比犍為土陶看起來更精致，放在家中也不顯突兀，甚至能當(dāng)成一件裝飾品。那么，消費(fèi)者必然不會(huì)優(yōu)先購(gòu)買犍為土陶用于日常使用。所以，犍為土陶若要在市場(chǎng)上具備競(jìng)爭(zhēng)力，不能單單保質(zhì)量，還需要適當(dāng)增添花紋、顏色。即便相較于不加修飾的原始土陶，在制作過程中會(huì)多兩道工序，但更為美觀的外表能夠吸引一批“顏控”消費(fèi)者的注意力，增加消費(fèi)者的購(gòu)買欲望。人購(gòu)買商品跟人與人交往相類似，具有首因效應(yīng)，外觀是給人的第一印象，先入為主的好印象才能使人們有動(dòng)力不斷發(fā)掘犍為土陶具有的優(yōu)勢(shì)。犍為土陶作為一個(gè)極具地方特色的傳統(tǒng)物件，只保留原有花色、不融入現(xiàn)代元素，也很難順應(yīng)時(shí)代潮流，進(jìn)入年輕人的視野。犍為土陶可以根據(jù)每年的流行色、流行形象設(shè)計(jì)不同的雕刻，建立犍為土陶“國(guó)潮”品牌。

4 結(jié)語

犍為土陶是傳承千年的泥與火的完美結(jié)晶，它見證了金石井鎮(zhèn)的歷史，兼有歷史性、實(shí)用性和藝術(shù)性。同時(shí)，它是中華民族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，對(duì)增強(qiáng)民族文化自信，提高文化自覺有著重要的意義。新媒體時(shí)代的到來，對(duì)于犍為土陶而言，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。一方面，作為犍為土陶傳承的主體，能夠?qū)⑿旅襟w技術(shù)和土陶保護(hù)與文化傳承有機(jī)結(jié)合，為犍為土陶留下實(shí)景化記錄，并且可以迎合受眾的媒體使用習(xí)慣，充分調(diào)動(dòng)其各種感官，激發(fā)受眾對(duì)犍為土陶的興趣，擴(kuò)大其受眾群體。另一方面，我們?nèi)菰S一種技術(shù)進(jìn)入一種文化時(shí)，就必須要擦亮眼睛看到它的利弊[6]。在利用新媒體技術(shù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)防單純炫耀技術(shù)噱頭的情況出現(xiàn)，規(guī)避傳承與保護(hù)的同質(zhì)化趨勢(shì)以及防止陷入泛娛樂化的泥淖。新媒體技術(shù)只是保護(hù)、傳承犍為土陶的一種手段，絕不能舍本逐末地過于注重技術(shù)的使用與革新，而忽略文化本身。犍為土陶的保護(hù)與傳承效果是否良好，歸根到底還要回歸到土陶本身的文化價(jià)值與歷史價(jià)值上來?！?/p>

引用

[1] 犍為縣地方志編輯部.金石井鎮(zhèn)志[M].樂山:犍為縣地方志辦公室,2013.

[2] 孫旭鎬.基于VR/AR技術(shù)的新媒體發(fā)展前景展望[J].傳媒,2020(6):19-21+23.

[3] 唐緒軍,黃楚新,吳信訓(xùn).中國(guó)新媒體發(fā)展報(bào)告No.11(2020)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2020.

[4] [美]馬克·波斯特.第二媒介時(shí)代[M].南京:南京大學(xué)出版社,2005:16-17.

[5] 彭蘭.我們需要建構(gòu)什么樣的公共信息傳播?——對(duì)新冠疫情期間新媒體傳播的反思[J].新聞界,2020(05):36-43.

[6] 宋璟卉.從“快直播”到“慢直播”談新聞生態(tài)的融合和創(chuàng)新——以央視頻火神山、雷神山的“中國(guó)速度”為例[J].新媒體研究,2020,6(7):95-96.