結(jié)合中西文化視角比較分析《梁山伯與祝英臺(tái)》和《羅密歐與朱麗葉》的女性形象

□王偉奕/文

文學(xué)作品中人物形象特征的建構(gòu)離不開文學(xué)作品形成時(shí)特殊的時(shí)代背景、生活環(huán)境與社會(huì)風(fēng)氣?！读荷讲c祝英臺(tái)》和《羅密歐與朱麗葉》作為中西兩大愛情悲劇的代表性著作，均用強(qiáng)烈的戲劇沖突展現(xiàn)了男女主人公之間的愛情歷程，兩部戲劇雖然有相似的故事走向、結(jié)局，但由于文本中人物生活的時(shí)代、地域等文化差異，劇中人物形象在相似中亦有不同。本文將結(jié)合中西不同時(shí)代下的不同背景文化，比較分析兩部劇中的女性形象。

1 故事簡介

《梁山伯與祝英臺(tái)》和《羅密歐與朱麗葉》兩部戲劇的共同之處即是兩者都歌頌了主角對(duì)真摯愛情的勇敢追求，對(duì)抗封建思想的反叛精神。戲劇中祝英臺(tái)與朱麗葉兩位女主人公都是封建社會(huì)的叛逆者，最終也都以死來表達(dá)對(duì)愛情的矢志不渝和對(duì)封建制度的反抗。然而兩部戲劇誕生的時(shí)代、地域背景有所不同，所以在人物形象塑造上二者也有所差異。

《梁山伯與祝英臺(tái)》這部戲劇講述年輕男女追求婚姻自由，帶有強(qiáng)烈的反抗封建禮教的色彩，千百年來不斷流傳。故事內(nèi)容取材自民間傳說，祝英臺(tái)為求學(xué)，女扮男裝至杭州，途中結(jié)識(shí)梁山伯，并與其同窗共讀，相伴三載，漸生情愫。學(xué)成之際，祝英臺(tái)不得不返鄉(xiāng)，便以“小妹”之名托媒梁山伯。輾轉(zhuǎn)幾回，梁山伯從師母處得知祝英臺(tái)真意，趕赴祝家莊求婚之際，卻逢馬家迎親英臺(tái)之時(shí)。最終梁山伯積郁成疾而亡，祝英臺(tái)也殉情入墓，與之合葬。墓崩裂，二人化蝶而出。

威廉·莎士比亞創(chuàng)作的《羅密歐與朱麗葉》一劇反映了人文主義者擺脫封建倫理道德束縛的反叛精神，肯定了他們對(duì)“個(gè)性解放”“自由”的追求。劇中羅密歐與朱麗葉在盛大的宴會(huì)上一見鐘情，但家族間的世仇卻注定他們的愛情不可能美滿和諧。世仇的兩家人不會(huì)允許孩子們結(jié)為伴侶。盡管如此，兩人還是在神父的幫助下秘密結(jié)為夫妻。當(dāng)他們愿意為愛情不顧一切時(shí)，命運(yùn)之手再次阻擋了兩人。羅密歐意外殺害朱麗葉的表哥后遭流放，而朱麗葉為了與之在一起，制造假死，羅密歐陰差陽錯(cuò)下自盡，最終朱麗葉醒來也絕望地隨之而去。故事的結(jié)尾兩大家族的世仇也在兩人殉情后落幕。

2 時(shí)代與文化背景影響人物整體性格塑造

莎士比亞生長在以古希臘文化為發(fā)源地的歐洲，其筆下的羅密歐與朱麗葉自然也離不開這片土壤。14-16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起并盛行，同時(shí)，歐洲封建社會(huì)在這時(shí)逐漸解體，資本主義開始萌芽并發(fā)展。人文主義思想作為這一時(shí)期最重要的思想，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的思想武器，也是這一階段歐洲資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)創(chuàng)作的中心思想。當(dāng)人文主義盛行于整個(gè)歐洲思想領(lǐng)域，對(duì)于“個(gè)性解放”、人的地位與尊嚴(yán)的追求則成為文學(xué)作品中作家對(duì)主角人格塑造中最為關(guān)注的一部分。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，人生的幸福就是追求和獲得快樂，快樂是人間最高的善[1]。羅密歐與朱麗葉兩人對(duì)于愛情的追求與執(zhí)著，對(duì)于不為任何因素阻擋、壓制的個(gè)人欲望的表達(dá)，即體現(xiàn)著這一時(shí)期人們鮮明的精神主張。然而“人與人之間的傷害與矛盾，都可以通過寬恕與理解得到治愈，這就是莎士比亞舍棄過去的、迷茫掙扎的人文主義思想的新生。[2]”這也使兩人雙雙殉情的結(jié)局有了時(shí)代背景的烙印。

《梁山伯與祝英臺(tái)》的故事來源于流傳千年的民間傳說。中國封建社會(huì)時(shí)期是一個(gè)父權(quán)至上的社會(huì)，父權(quán)與夫權(quán)是家庭倫理的中心，“三綱五?！背蔀橹匾牡赖乱?guī)范。梁山伯與祝英臺(tái)二角誕生在程朱理學(xué)深刻影響著社會(huì)世俗風(fēng)氣的時(shí)期。家國同構(gòu)體系之下，婚姻問題與宗法禮制緊密相連。在長期的封建禮教與倫理綱常的熏陶下，梁山伯形成了“一心只讀圣賢書”的憨厚、木訥的性格，在知道祝英臺(tái)即將婚嫁與他人時(shí)，也僅僅是郁郁而終，不敢奮起抗?fàn)?。然而，盡管祝英臺(tái)在父親的寵愛下可以外出求學(xué)，但仍然要以男裝示人，最終也不得已要接受婚配于他人的婚姻結(jié)局。

封建社會(huì)的制度與思想使得梁山伯與祝英臺(tái)二人的性格顯得更加多慮，在個(gè)性的追求與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的選擇中，二人都選擇了后者。他們的愛情故事相比于羅密歐與朱麗葉更多了一份“含蓄”與“委婉”，雙雙殉情的結(jié)果也在遵循社會(huì)所認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范下被塑造得更加凄婉。

3 祝英臺(tái)與朱麗葉性格中的時(shí)空局限

法國哲學(xué)家讓-保羅·薩特在《存在與虛無》中曾提出“他人的注視”命題，認(rèn)為在他人目光的凝視下，人通常會(huì)追隨他人想法，改變自我意志去迎合他人[3]。人在社會(huì)中生存，行為動(dòng)作或性格形成不可避免地要受到他人“凝視”、外界環(huán)境的影響。受此影響，人性格和自我意識(shí)的建構(gòu)就會(huì)受到一定的局限。文學(xué)作品中的人物塑造當(dāng)然也離不開社會(huì)環(huán)境的影響。

朱麗葉從小接受的教育是如何做好一名淑女，她是一個(gè)在嚴(yán)格家教、宗教文化影響下長大的女性形象。朱麗葉成長于16世紀(jì)的歐洲，此時(shí)正值文藝復(fù)興思潮涌動(dòng)之際，但宗教氣息仍然十分濃厚。莎士比亞塑造出的朱麗葉，其人物形象是文藝復(fù)興思潮和宗教文化碰撞、融合的產(chǎn)物，是一個(gè)具有典型時(shí)代特征的圓形人物。當(dāng)朱麗葉與羅密歐第一次相遇時(shí)，朱麗葉多次提到“神靈”“信徒”等詞匯，即表現(xiàn)了朱麗葉性格深受宗教、上帝的影響，對(duì)于宗教與上帝有著虔心的忠誠。在被母親問到能否在素未相識(shí)的前提下接受巴里斯的愛時(shí)，朱麗葉又回答道：“在尚未得到您的允許之前，我是不會(huì)隨意地將手中的丘比特之箭射出的。[4]”這里的回答就體現(xiàn)出嚴(yán)格的家教對(duì)朱麗葉潛移默化的影響。這些外部因素致使朱麗葉的性格中有嚴(yán)格聽從宗教和父母的局限性。

祝英臺(tái)的人物性格局限相比于朱麗葉來說，更多的則來源于封建社會(huì)綱常倫理等思想對(duì)于古代女子思想與行為的禁錮。祝英臺(tái)女扮男裝外出學(xué)習(xí)在封建社會(huì)已經(jīng)是一大突破性的舉動(dòng)，在大多數(shù)時(shí)間內(nèi)，祝英臺(tái)也恪守封建社會(huì)的各種道德規(guī)范，并且不越過半步紅線。外出求學(xué)時(shí)，祝英臺(tái)手拿一根柳條對(duì)天禱告：“奴家祝英臺(tái)出外游學(xué)，若完名全節(jié)，此枝生根長葉，年年花發(fā)；若有不肖之事，玷辱家風(fēng)，此枝枯萎。[5]”由此可見，在祝英臺(tái)心中，家族名譽(yù)與個(gè)人的名節(jié)十分重要。在一定程度上，也是出于對(duì)名譽(yù)與名節(jié)的考慮，祝英臺(tái)盡管與心上人同窗三年，也沒有明確直白地表達(dá)自己的愛慕之情。在封建社會(huì)的大環(huán)境之下，祝英臺(tái)的婚戀觀仍然是以儒家思想為基礎(chǔ)的。儒家思想強(qiáng)調(diào)孝道，婚姻大事要聽從“父母之命，媒妁之言?！弊Ｓ⑴_(tái)雖然深愛著梁山伯，但在被許配給他人時(shí)，她沒有反抗家人包辦的婚姻，這均來源于她自小便接受“存天理，滅人欲”等道德觀念的熏陶，認(rèn)為婚姻聽從家人是正確的，自身的欲望與想法應(yīng)該被隱藏起來。祝英臺(tái)生活的時(shí)代背景，加之她生為女子的無奈事實(shí)，導(dǎo)致她的反抗一開始是有局限性的。

兩部愛情戲劇之“悲”在一定程度上也是人物人格之“悲”。祝英臺(tái)作為封建社會(huì)下的女性，她必然要考慮到自身行為對(duì)于自己以及家族發(fā)展的影響。她的人物性格是溫婉活潑的大家閨秀形象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下是符合社會(huì)道德規(guī)范的，也正是因?yàn)檫@種循規(guī)蹈矩使梁山伯與祝英臺(tái)的愛情相比于羅密歐與朱麗葉顯得少了一些熱烈。祝英臺(tái)之所以會(huì)形成這樣的性格，是當(dāng)時(shí)的道德規(guī)范在作者性格中留下的烙印，這樣的烙印深刻影響了他對(duì)人物的塑造，反映在了梁、祝的性格之中，祝英臺(tái)在處理道德規(guī)范與真摯的愛情之間選擇了有限遵循道德規(guī)范。

4 祝英臺(tái)與朱麗葉反叛精神之體現(xiàn)

祝英臺(tái)與朱麗葉兩個(gè)女性形象在這兩部戲劇中所表現(xiàn)出的最吸引人的一點(diǎn)，也是最具有共性的一點(diǎn)，就是二人對(duì)愛情的執(zhí)著。她們對(duì)愛情的執(zhí)著表現(xiàn)了她們鮮明的反叛精神。

在窗邊一幕中，朱麗葉和羅密歐表白：“我多么想不承認(rèn)剛才所說的話，但現(xiàn)在我只能把所有的繁文縟節(jié)全部拋下。”在當(dāng)時(shí)的歐洲，女子主動(dòng)示愛是與傳統(tǒng)禮教不相符的，但是面對(duì)自己內(nèi)心真實(shí)的愛戀，她打破禁忌并且勇敢地將愛表達(dá)了出來。在整部劇的高潮，朱麗葉的父親在女兒的婚姻中說到，“不管怎樣，我決定了，我替我女兒做主，把她的愛獻(xiàn)給你，我想我的話她句句聽，都順從，這不消得說……給我準(zhǔn)備好，星期四一到，乖乖地跟著巴里斯上彼得堡教堂結(jié)婚去；說聲不，我就用木籠子把你拉了去。”父親認(rèn)為朱麗葉一定會(huì)遵循自己的意愿。父親雖然對(duì)自己有養(yǎng)育之恩，但最終仍然選擇追尋內(nèi)心，追求自己認(rèn)定的愛情?！皬拇瞬蛔隹ㄆ杖R家的人。裹尸布把我和死人緊裹在一起……讓我就此死了吧!”最終用死亡反抗了封建社會(huì)對(duì)她的禁錮。

祝英臺(tái)的反叛精神則更多地表現(xiàn)在她作為一名女性在封建思想下的自我覺醒。在祝英臺(tái)追求與男子一同上學(xué)，享有同等權(quán)利、地位時(shí)，她性格中的反叛精神已經(jīng)萌芽了。當(dāng)祝英臺(tái)接到家書需要回家時(shí)，她將自己親手繡的繡花鞋托師母轉(zhuǎn)贈(zèng)梁山伯，并將自己的愛慕之情全盤托出。此時(shí)的祝英臺(tái)恰到好處地將“弟子”與“女兒”的兩種身份融合，在師母面前有分寸的任性，只為了將自己的心意送出。“十八相送”這一情節(jié)中，祝英臺(tái)更是在一路途中大膽暗示梁山伯，并編造了“小九妹”作為托辭，要梁山伯去家中提親，生怕錯(cuò)過這段良緣。當(dāng)父親將祝英臺(tái)許配給馬文才時(shí)，祝英臺(tái)極力反抗、內(nèi)心掙扎，盡管她仍然選擇保全家族，但還是奮力喊出：“梁兄，你怎么還不來，你怎么還不來呀”，但最終亦是通過殉情表達(dá)了內(nèi)心的無奈與對(duì)真愛矢志不渝的追求。

祝英臺(tái)人物性格中的大膽、任性、機(jī)靈共同促成了她的反叛精神，她的反叛不僅局限于她對(duì)于愛情的執(zhí)著追求，更多的是作為一個(gè)女性、一個(gè)獨(dú)立的人對(duì)內(nèi)心想法的大膽表達(dá)，包括求學(xué)的權(quán)利與自由婚嫁的選擇，正是因?yàn)榉饨ㄖ贫认碌木V常道德不允許女子追求自由，而祝英臺(tái)選擇大膽地表達(dá)內(nèi)心追求，從而匯聚成了一種反叛精神。

相比于朱麗葉的反叛精神，她拋棄家族姓氏也愿與羅密歐在一起，這里的反叛精神不僅有朱麗葉來源于內(nèi)心的執(zhí)著，更有時(shí)代背景下人文主義覺醒的作用力。而祝英臺(tái)為了追求內(nèi)心以及更完善的人格而反叛，已經(jīng)是封建制度下的一大創(chuàng)舉，更多展現(xiàn)出的是自我意識(shí)的覺醒，外界因素對(duì)祝英臺(tái)更多的影響是局限與禁錮，所以盡管梁山伯與祝英臺(tái)的愛情故事更加含蓄，但祝英臺(tái)性格中的反叛更加的真實(shí)與細(xì)化。

5 結(jié)語

《梁山伯與祝英臺(tái)》和《羅密歐與朱麗葉》兩部戲劇都講述了為愛殉情的凄美愛情故事，但是通過對(duì)這兩部作品的創(chuàng)作背景、故事情節(jié)等多方面進(jìn)行細(xì)讀，我們可以感受到，雖然兩位女主角都是具有反叛個(gè)性的女性形象，但具象的性格表現(xiàn)有所不同。朱麗葉體現(xiàn)出的更多的是西方文化文藝復(fù)興時(shí)期所主張的以“人”為核心的人文主義精神，與自然、命運(yùn)抗?fàn)帲蛔Ｓ⑴_(tái)的抗?fàn)幐哂兄袊幕爸杏埂钡奶攸c(diǎn)，表現(xiàn)出更多的則是遵循綱常禮教與個(gè)性自我覺醒間的平衡。

不論中西文化差異，祝英臺(tái)與朱麗葉對(duì)愛情的矢志不渝和堅(jiān)韌勇敢的個(gè)性都十分動(dòng)人、鮮活?！读荷讲c祝英臺(tái)》和《羅密歐與朱麗葉》兩部作品的戲劇魅力，不因時(shí)代變換而消退，反而生生不息，更顯顏色?！?/p>

引用

[1] 王宏.“快樂”是一種善——試論伊壁鳩魯快樂主義倫理觀[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2009,30(7):20-21.

[2] 張西虎.論歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義[J].社會(huì)家,2005(3):168-170.

[3] 丁曼.從凝視理論分析《霧都孤兒》中南希的悲劇命運(yùn)[J].瘋狂英語(理論版),2016(4):185-186+189.

[4] 丁曼.凝視理論視角下的朱麗葉[J].英語廣場,2017(8):10-11.

[5] 譚宗燕.《羅密歐與朱麗葉》和《梁山伯與祝英臺(tái)》的差異分析[J].濰坊教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,20(1):46-47.