論中俄形象學(xué)與印象學(xué)的歷時比較與鏡鑒

□李明達 王丹/文

形象學(xué)從西方傳入中國和俄羅斯。印象學(xué)不同于形象學(xué)，是由俄羅斯創(chuàng)立的一門新興學(xué)科。形象學(xué)作為一門科學(xué)，是研究歷史形成的動態(tài)自然的異國文化形象。印象學(xué)則是基于某目的人為地創(chuàng)造的形象。我國缺少對俄羅斯印象學(xué)的研究，而是引入西方形象學(xué)理論進行研究，西方形象學(xué)理論也在國內(nèi)得到了進一步發(fā)展。我國形象學(xué)主要以研究對象、學(xué)科界限、中國形象在異國文學(xué)的研究、異國形象在中國文化的研究四個維度展開。在中國文化走出去的今天，厘清真實的、非人為塑造的國家形象，是對我國國家形象提升的鏡鑒?；诖耍疚姆治隽恕靶蜗髮W(xué)”和“印象學(xué)”作為兩門獨立學(xué)科在中國和俄羅斯的歷時發(fā)展進程，指出各自理論的源起，各時期中俄學(xué)者對學(xué)科的理解，概念的異同及其發(fā)展特點。

1 研究意義

中國和俄羅斯作為世界大國，一直是全世界關(guān)注的焦點，中俄兩國關(guān)系是新型大國關(guān)系的典范。2019年新中國成立70周年，正值中俄建交70周年之際，雙方將兩國關(guān)系提升為“新時代中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系”。2021年恰逢《中華人民共和國和俄羅斯聯(lián)邦睦鄰友好合作條約》簽署20周年，中俄雙方對該條約予以延期。雙方在政治外交、經(jīng)濟合作、軍事演習(xí)、歷史交流、文化互動等多領(lǐng)域建立合作關(guān)系。當(dāng)前，新時代中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系對全球戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生著深刻的影響。

在全球化和跨文化交際的背景下，確立國家形象及其定位是一個重要的問題。尤其對我國而言，認(rèn)識俄羅斯形象，消除對俄羅斯的刻板印象是加深兩國友好交往，全新、全面、客觀認(rèn)識俄羅斯的前提，吸收國家形象、國家印象的養(yǎng)分也是提升我國國家形象的有利鏡鑒。目前，國家形象日益成為國際社會的熱點話題，但對國家形象、國家印象概念的誤解，往往造成對異國形象的認(rèn)識偏差。因此，科學(xué)地解讀國家形象、國家印象，將其上升到學(xué)科領(lǐng)域，從認(rèn)識中俄兩國形象學(xué)、印象學(xué)的基本概念出發(fā)，認(rèn)清學(xué)科在語義和各階段歷時發(fā)展的變化，在全球化趨勢不斷加強的今天，是十分重要的課題。

2 俄羅斯形象學(xué)、印象學(xué)的歷時研究

西方學(xué)者對“形象學(xué)”“印象學(xué)”的起源和發(fā)展作出了重要貢獻。在20世紀(jì)50年代的歷史比較文學(xué)研究中，形象學(xué)（имагология）的創(chuàng)始人是法國學(xué)者瑪麗·卡雷和M·F·基亞。他們認(rèn)為不再需要關(guān)注一種文學(xué)對另一種文學(xué)的虛幻影響，而要試圖理解其他民族和國家的虛幻神話是如何在個人或集體意識中發(fā)展演變的。他們試圖將學(xué)者們的注意力，從文學(xué)問題轉(zhuǎn)向?qū)Α爱悋钡慕邮軉栴}。

西方學(xué)者之后，俄羅斯學(xué)者對形象學(xué)的概念進行了詳細(xì)且深入的研究。

霍雷瓦（2005）指出，形象學(xué)的任務(wù)是對其他國家、其他民族生活的真假認(rèn)識，研究社會意識中對國家起源、發(fā)展模式、社會角色存在的偏見和刻板印象[1]。博爾多瓦（2006）寫道，形象學(xué)是自我認(rèn)同的論述，同時是認(rèn)識異國的話術(shù)[2]。保爾科夫（2008）認(rèn)為，形象學(xué)具有歷史特點，其任務(wù)是分析其他民族形象的源起、內(nèi)涵及歷史變異[3]。埃戈羅瓦（2008）指出，形象學(xué)研究的是主要大國間的相互博弈：俄羅斯-美國，俄羅斯-西歐國家，廣義上講，是 “東-西”的對峙，在彼此關(guān)系中存在寬容的可能性[4]。季莫申科（2012）強調(diào)形象學(xué)在學(xué)理上填補了對國家、民族形象預(yù)估不足的空白，為國家領(lǐng)導(dǎo)實施外交策略提供依據(jù)和預(yù)判[5]。

在當(dāng)代社會，形象學(xué)不再完全依賴文學(xué)研究，而是逐漸涵蓋其他人文學(xué)科領(lǐng)域，出現(xiàn)了跨學(xué)科研究。一些俄羅斯和外國學(xué)者從跨文化和跨學(xué)科的角度從事形象學(xué)研究，并重新定義了形象學(xué)的概念。亞森科（1999）將形象學(xué)視為文學(xué)研究框架下的理論，是歷史-文學(xué)學(xué)科，被定義為“形象學(xué)說”。諾依曼（2001）將形象學(xué)作為文化學(xué)或社會學(xué)研究的分支，認(rèn)為形象學(xué)是對參與群體間文化對話的認(rèn)識。梅津（2010）將形象學(xué)作為歷史學(xué)科的分支，旨在探索某一歷史階段在某國家的社會意識中形成的對另一國家或民族的認(rèn)識[6]。總而言之，形象學(xué)在長期的發(fā)展中沖破了文學(xué)研究的框架。

形象學(xué)的基本原則是以認(rèn)識異國形象為開端，再看自己（本國形象），以促進跨文化交流和跨文化的認(rèn)識。其主要特征是，在不同人文社科領(lǐng)域構(gòu)建異國形象的演變過程。換句話說，形象學(xué)研究的是如何理解和分析異國形象的社會文化起源。

除了來自西方的形象學(xué)，在俄羅斯學(xué)界還有另外一門人文社會學(xué)科，被稱為“印象學(xué)”（имиджелогия）。印象學(xué)的發(fā)展離不開俄語詞根“印象”（имидж）的概念。印象廣義上是有目的地形成個人、現(xiàn)象、物體的形象，以產(chǎn)生對某人情感或心理上的影響，通過推廣、宣傳獲得持續(xù)的認(rèn)可及威信。因此，“印象”是印象學(xué)的核心基礎(chǔ)。“印象”的概念起源于20世紀(jì)50年代的西方，最初用于廣告宣傳中。20世紀(jì)60年代，這個術(shù)語再次出現(xiàn)在營銷活動領(lǐng)域，作為對消費者心理影響的主要手段。

印象學(xué)作為一門相對年輕的學(xué)科，起源于20世紀(jì)90年代，無論是在西方還是在俄羅斯，此前都沒有這樣的學(xué)科和應(yīng)用方向，它被認(rèn)為是俄羅斯的學(xué)術(shù)產(chǎn)物，對印象學(xué)而言，研究印象形成的機制不僅是理論需要，也具有應(yīng)用型特點。謝普被認(rèn)為是俄羅斯印象學(xué)的創(chuàng)始人。1994年他出版專著《印象學(xué)：個人魅力的秘密》，提出了印象學(xué)的術(shù)語概念，形成科學(xué)研究的新領(lǐng)域，并將其引入俄羅斯的日常生活中。

印象學(xué)是有目的、有針對性地建立特定的、具體的甚至是對某人某物故意虛構(gòu)的形象。波切普佐夫（2001）提出印象學(xué)是體現(xiàn)大眾傳播現(xiàn)象的學(xué)科[7]。彼得羅瓦（2004）認(rèn)為印象學(xué)應(yīng)該研究人、組織、商標(biāo)、物品、服務(wù)形象的形成規(guī)律、功能及管理模式[8]。帕納修克 （2007）將印象學(xué)定義為形成（個人、組織、商品）形象的理論、實踐學(xué)說，旨在為職場環(huán)境重塑形象，推出科學(xué)的方法依據(jù)及實施方向[9]。貝科娃（2014）指出，印象形成的歷史條件，促進了印象學(xué)作為當(dāng)代人文學(xué)科的迅速傳播[10]。綜上可見，印象學(xué)研究的是印象塑造的過程及規(guī)律。

如今，印象學(xué)的概念廣泛應(yīng)用于俄羅斯社會、政治、經(jīng)濟、教育、文化、衛(wèi)生領(lǐng)域等。2002年， 俄羅斯成立了印象學(xué)研究院，印象學(xué)作為一門獨立的學(xué)科受到普遍重現(xiàn)。很多大學(xué)通識教育和職業(yè)教育院校成立形象學(xué)系，開展教學(xué)。印象學(xué)作為高校的必修科目，主要培養(yǎng)文化工作者及公共關(guān)系專業(yè)人才。

科茲洛夫（2015）指出，一些學(xué)者認(rèn)為形象學(xué)是一種創(chuàng)建印象的學(xué)科，實則并沒搞清“形象學(xué)”和“印象學(xué)”的差異。印象學(xué)的詞根是印象而非形象，印象學(xué)在“培養(yǎng)個人魅力”和“創(chuàng)建和塑造實用型綜合印象”兩個方向得到應(yīng)用和發(fā)展[11]。其實兩門學(xué)科有所不同，有必要區(qū)分開來。

“形象學(xué)”“印象學(xué)”是在本國文化里研究異國形象及其文化的基礎(chǔ)。他們的異同在于：

（1）形象學(xué)的研究對象是“異國”文化、民族、國家的形象，是在接受者文化中自然形成的動態(tài)過程；而印象學(xué)的研究對象是專門塑造某人或某物正面形象的過程和方式。

（2）印象學(xué)是對各個群體（個人、組織、社會和整個國家）形象的構(gòu)建與重構(gòu)；而形象學(xué)不能用來研究個人形象。

（3）形象學(xué)作為一門學(xué)科，研究歷史形成的動態(tài)的、真實的、自然的異國文化形象，本質(zhì)上是研究文化的歷史，以“他-我”二元對立原則為基礎(chǔ)，通過研究異國形象，映射本國文化的形象，以促進跨文化交流及相互理解；印象學(xué)研究某人或某事被塑造的人為的、有目的的形象，借助多元化的宣傳，以廣告、大眾媒體、公共關(guān)系等手段，獲得持續(xù)的認(rèn)可和權(quán)威。

3 中國形象學(xué)、印象學(xué)的歷時研究

在20世紀(jì)90年代，形象學(xué)逐漸傳入中國，近年來在中國迅速發(fā)展，成為一門重要的學(xué)科。形象學(xué)基于比較文學(xué)在中國出現(xiàn)，其傳播、發(fā)展離不開我國學(xué)者孟華的貢獻，她在其著作《比較文學(xué)形象學(xué)》中提出的形象學(xué)概念，在中國學(xué)術(shù)界受到了極大的關(guān)注。孟華（2000）強調(diào)，形象學(xué)在“本國與異國”語境中（根據(jù)二元對立原則）很少關(guān)注文學(xué)與文化的關(guān)系[12]。 以比較文學(xué)為出發(fā)點研究他國形象不夠充分，逐漸被新學(xué)科形象學(xué)取代?；谛蜗髮W(xué)研究異國形象在我國得到積極發(fā)展，在我國形象學(xué)的理論和方法論研究主要涉及以下四個方面：研究對象的問題、學(xué)科界限的問題、中國形象在異國文學(xué)的研究、異國形象在中國文化的研究。

3.1 研究對象問題

形象學(xué)研究的基本對象是異國異族形象，即他者的形象。形象學(xué)始終研究的是對“我”與“他者”間文學(xué)、文化關(guān)系的關(guān)注。姜智芹（2008）從跨文化的角度認(rèn)為，一個民族在他國所呈現(xiàn)出來的形象類型并不在于它是否與現(xiàn)實相符合，而在于它能否引起各民族間一系列的刺激、反應(yīng)或互動，是否誘發(fā)了有意義的變革，并對歷史發(fā)展產(chǎn)生了重大影響[13]。趙穎（2011）指出，通過自身文化與他者的文化比較、交流、詮釋形成的“他者形象”深藏了本土對異族或異國文化的整體看法、態(tài)度、觀點和立場，而“他者”的“形象”也映射出某種對本土的文化的態(tài)度、看法以及觀點和立場[14]。由于不同國家、民族在文化上的巨大差異，它并不要求從史實和現(xiàn)實統(tǒng)計資料出發(fā)原樣復(fù)制異國形象，而只是一個幻象，一個虛影。作者對他者的曲解、夸飾和想象是必然的。彭偉（2014）認(rèn)為異國形象呈現(xiàn)兩種類型：烏托邦形象和意識形態(tài)[15]。烏托邦化的形象質(zhì)疑本國社會秩序，趨向于對異國形象的美化。意識形態(tài)指作家在依據(jù)本國占統(tǒng)治地位的文化范式表現(xiàn)異國，對異國文明持貶斥否定態(tài)度認(rèn)同和顛覆都是相對的，很難截然分開。

3.2 學(xué)科界限問題

中國學(xué)者擴展了學(xué)科界限，形象學(xué)已不再局限于文學(xué)領(lǐng)域，從文學(xué)形象轉(zhuǎn)向文化形象的研究，形成了跨文化形象學(xué)這一開放性的研究領(lǐng)域。周寧教授率先提出了跨文化形象學(xué)這一概念。從跨文化的角度關(guān)注不同文化體系中的異國形象?？缥幕蜗髮W(xué)超出了比較文學(xué)形象學(xué)的范圍。從虛構(gòu)的文學(xué)文本延伸到其他不同類型的文本，諸如游記、傳教報告、日志、外交文件著作等，拓展了異國形象研究的取材范圍和研究對象。隨著當(dāng)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，電影、電視、報紙、雜志等媒介上的異國形象更值得研究。

鄧繁榮、鐘帆（2012）認(rèn)為，形象學(xué)與其他學(xué)科聯(lián)系，有助于更充分地了解異國形象，更深入地揭示在不同文化群體間對異國文化結(jié)果的想象[16]?？梢哉f，形象學(xué)的貢獻在于，它為跨文化和跨學(xué)科研究提供了平臺。

3.3 中國形象在異國文學(xué)的研究

西方文學(xué)中的中國形象研究早在20世紀(jì)初期就已有涉及。陳受頤先生發(fā)表了一系列有關(guān)中國形象的論文，如《18世紀(jì)歐洲文學(xué)里的趙氏孤兒》《魯濱遜的中國觀點》《18世紀(jì)歐洲之中國園林》等。1929年，作家鄭振鐸寫了一篇題為《西方人所見的東方》文章，批評了西方語境中的中國形象。他認(rèn)為中國形象被西方人曲解了。他寫道：“東方離西方真的很遠(yuǎn)，對西方而言的東方處在被西方人制造的濃霧之中。[17]”

規(guī)模較大的要數(shù)周寧等編著的《中國形象：西方的學(xué)說與傳說》（學(xué)苑出版社，2004年出版），該系列叢書探討自馬可·波羅時代以來7個多世紀(jì)西方對中國形象認(rèn)識的演變過程，觀察西方視野中的中國形象。由此可見，中國的形象研究多存在于文學(xué)研究領(lǐng)域，以具體的文學(xué)作品研讀實踐形式面世，但理論探討不多。

3.4 異國形象在中國文化的研究

與異國文學(xué)中的中國形象相對， 研究中國文化中的異國形象也是形象學(xué)的重要領(lǐng)域。然而，目前的研究形式卻呈現(xiàn)不平衡性。中國注意力大多集中于研究異質(zhì)文化的“本我描述”，關(guān)于異國文學(xué)的中國形象專著與論文較多，研究中國文化中的異國形象則相對較少。而實際上研究本國文化中的異國形象，同樣也是形象學(xué)的傳統(tǒng)課題，只是仍處在探索、起步階段[18]。目前異國形象在中國文化的典型專著有姜智芹的《文化過濾與異國形象》、姜源的《異國形象研究中的文化意義》。我國學(xué)者認(rèn)為，異國形象在中國文化的研究對了解他者形象、加強文化交流有著巨大的作用。

研究中國的俄羅斯形象始于1996年發(fā)布的一項題為《俄羅斯形象在中國》的問卷調(diào)查。潘德禮、吳偉（2007，2008）發(fā)布的兩項社會調(diào)查《中俄兩國良好關(guān)系的印證——“中國人眼中的俄羅斯”》《兩國人民的傳統(tǒng)友誼、日益親近是中俄關(guān)系不斷發(fā)展的基石——2008年度“中國民眾的國際觀”國情調(diào)查俄羅斯部分》，成為中國學(xué)界解讀俄羅斯形象的重要嘗試。柯惠新、鄭春麗、吳彥（2007）在《中國媒體中的俄羅斯國家形象——以對〈中國青年報〉的內(nèi)容分析為例》的文章中，分析了《中國青年報》建立的俄羅斯形象。李隨安探尋了異國形象在不同文化中的認(rèn)同、誤讀、過濾等現(xiàn)象，揭示了這些現(xiàn)象形成背后的文化根源和動機，闡釋了不同文化中異國形象的復(fù)雜性和多元性。2012年他出版的專著《中國的俄羅斯形象》，首次詳細(xì)地研究1949—2009年間中國的俄羅斯形象，書中根據(jù)友好、對抗、正?；臍v史分期，將俄羅斯形象分為正面、負(fù)面、客觀形象三個階段。

4 結(jié)語

隨著國際形勢的變化，需要對各國國家形象及國家印象進行辨識?！靶蜗髮W(xué)”“印象學(xué)”作為獨立的學(xué)科，在我國及俄羅斯發(fā)展迅速，我國從西方引入形象學(xué)，并借鑒發(fā)展成具有中國特色的四大研究方向。我國沒有引入俄羅斯的新興學(xué)科——印象學(xué)。俄羅斯學(xué)界對國家形象主要有兩種研究方向：其一，沿襲西方傳統(tǒng)學(xué)科的形象學(xué)，其二，派生出具有俄羅斯特色的產(chǎn)物——印象學(xué)，兩門學(xué)科存在本質(zhì)不同，在不同階段發(fā)揮各自作用，并形成跨學(xué)科多領(lǐng)域研究視角。對我國而言，通過形象學(xué)理論及衍生的俄羅斯印象學(xué)觀點，厘清形象學(xué)-印象學(xué)之間的異同及發(fā)展特點，理解在我國文化、民族意識中認(rèn)識的是歷史上形成的客觀、自然、動態(tài)的俄羅斯形象，而非人為的被塑造的俄羅斯形象（俄羅斯印象），以促進中俄兩國各領(lǐng)域的深入了解和發(fā)展?！?/p>

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