從云岡石窟音樂(lè)窟看北魏音樂(lè)的發(fā)展

張麗君

【摘? ?要】北魏是我國(guó)第一個(gè)少數(shù)民族（鮮卑族）建立起來(lái)的政權(quán)，北魏的建立客觀上促進(jìn)了我國(guó)古代少數(shù)民族音樂(lè)與中原音樂(lè)的融合。而云岡石窟開(kāi)鑿正是在北魏時(shí)期，云岡石窟開(kāi)鑿于文成帝和平初（460年），經(jīng)歷了60多年的開(kāi)鑿，其中記錄了非常多的樂(lè)器、樂(lè)伎等圖像。本文將從云岡石窟的音樂(lè)窟出發(fā)，研究探尋千年前北魏時(shí)期音樂(lè)文化的發(fā)展與傳承。

【關(guān)鍵詞】音樂(lè)窟? 北魏音樂(lè)? 傳承發(fā)展

中圖分類號(hào)：J605?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2023）16-0067－07

魏晉南北朝時(shí)期，西域音樂(lè)在當(dāng)時(shí)空前傳播，歷經(jīng)近四百年間的民族大融合，上承兩漢，下啟隋唐，在我國(guó)古代音樂(lè)文化的發(fā)展中，起到了繼往開(kāi)來(lái)的作用?！抖Y記·樂(lè)記》：“凡音之起……謂之樂(lè)”。這是記載于古書(shū)《禮記》中的一句話，音樂(lè)之于人們的生活是必不可少的元素，而云岡石窟則記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂(lè)文化，以及其他文化發(fā)展。

一、云岡石窟的概況

云岡石窟共建有45個(gè)主要洞窟，其中在22個(gè)洞窟中都雕刻有樂(lè)器圖像，并且涵蓋廣泛，有近30個(gè)樂(lè)器種類，造像5.9萬(wàn)余尊，有著“中國(guó)古代雕刻的藝術(shù)寶庫(kù)”等美譽(yù)，也代表了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧財(cái)富。在第12窟中，因其記載了大量的樂(lè)器、樂(lè)伎等圖像，被世人稱之為“音樂(lè)窟”。

但人們現(xiàn)在所看到的云岡石窟較最初的景象已然有了很大變化，它歷經(jīng)各朝戰(zhàn)亂、民族遷徙，云岡石窟的良好保存得益于各朝統(tǒng)治者的重視，以及國(guó)家和政府的重視。增強(qiáng)文化自信的前提是要了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，北魏時(shí)期所建造的規(guī)模宏大的云岡石窟為學(xué)者們研究古時(shí)候的少數(shù)民族文化、增強(qiáng)文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了寶貴的研究資料。

二、云岡石窟音樂(lè)窟中的北魏音樂(lè)

（一）北魏時(shí)期音樂(lè)融合的概況

由于云岡石窟建立于北魏民族大融合的歷史背景下，所以云岡石窟中的樂(lè)器、樂(lè)伎等雕刻最能反映北魏時(shí)期音樂(lè)融合的具體情況。云岡石窟不僅反映出我國(guó)古代音樂(lè)融合的繁榮景象，而且凸顯了佛教音樂(lè)、西域音樂(lè)等傳入后在平城（北魏中期都城，今山西省大同市）的飛速發(fā)展。

云岡石窟音樂(lè)窟中包含許多樂(lè)人手持樂(lè)器的圖像，如：西域傳入的琵琶、箜篌；中原地區(qū)的琴、三弦；佛教音樂(lè)中的法螺等（見(jiàn)圖1）。這些樂(lè)器各具地域、宗教特色，在音色、演奏等方式上大不相同，就是這樣豐富多彩、中西結(jié)合的樂(lè)器交互使用，不僅體現(xiàn)出北魏時(shí)期民族大融合的社會(huì)盛況，而且反映出少數(shù)民族的統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)音樂(lè)文化、中原音樂(lè)文化的接受與借鑒胸懷，更能體現(xiàn)出鮮卑拓跋氏在促進(jìn)多元文化引入、融合、傳承、發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)中原本土的傳統(tǒng)音樂(lè)文化以及鮮卑民族民間音樂(lè)文化的繼承與發(fā)展。

云岡石窟第十二窟所包含的音樂(lè)文化中除了中原的本土音樂(lè)和后傳入的西域音樂(lè)外，還存在高麗、龜茲、西涼等地區(qū)的音樂(lè)文化。北魏建國(guó)之初，高麗樂(lè)人遷入平城，隨之帶來(lái)的也有其原有的民族音樂(lè)，高麗人遷入平城后，參與了京都建設(shè)，高麗的民眾在勞動(dòng)力的補(bǔ)充、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市的建設(shè)，以及新鮮音樂(lè)文化血液涌入等方面作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

云岡石窟中的樂(lè)器種類繁多，共有27種，其中第12窟出現(xiàn)了西域樂(lè)器、西涼樂(lè)器、漢族傳統(tǒng)樂(lè)器、佛教樂(lè)器等（見(jiàn)圖2），由此可見(jiàn)北魏時(shí)期本土音樂(lè)和外來(lái)音樂(lè)融合的盛況，以及對(duì)佛教音樂(lè)的接納和發(fā)展。第12窟中還出現(xiàn)了持法螺的樂(lè)伎，這也是佛教音樂(lè)在北魏時(shí)期發(fā)展、被接納的體現(xiàn)。

（二）云岡石窟音樂(lè)窟樂(lè)器圖像中佛樂(lè)的因素

“禮帝為佛”“帝佛合一”，被北魏尊為國(guó)家意志，云岡石窟屬皇家工程，規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴、藝術(shù)精湛，其中第12窟音樂(lè)窟包含眾多因素的樂(lè)器、樂(lè)伎圖像，更屬云岡石窟的藝術(shù)精品。

公元1世紀(jì)前后，佛教傳入中國(guó)，傳入后被稱為浮屠教。北魏是中國(guó)佛教發(fā)展史上一個(gè)極為重要的階段，由于統(tǒng)治者的支持，使得佛教在當(dāng)時(shí)得到迅速發(fā)展。北魏時(shí)期流傳下來(lái)的佛像數(shù)量很多，在云岡石窟、龍門石窟、莫高窟中所占比例很大，這三大石窟都是由國(guó)家主持開(kāi)鑿的，它們規(guī)模宏大，影響頗深，從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)繁榮。平城作為當(dāng)時(shí)北方政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化發(fā)展中心，對(duì)當(dāng)時(shí)中原地區(qū)佛教藝術(shù)的興起、推動(dòng)、發(fā)展起著指導(dǎo)性作用。

在音樂(lè)窟中還存在著一種樂(lè)器，名為“法螺”，又稱為“貝”，法螺是用天然的海螺骨制成的，是一種單音樂(lè)器，沒(méi)有固定的高音，是佛教中常用的一種法器，用來(lái)比喻佛陀說(shuō)法之妙音。在云岡石窟中能夠分辨的500多件樂(lè)器圖像中，法螺就有近40件，由此可見(jiàn)，法螺這件佛教樂(lè)器在北魏樂(lè)器組合中的地位。北魏時(shí)期，佛教的迅速發(fā)展已經(jīng)滲入到百姓的生活當(dāng)中，佛教的音樂(lè)文化也隨著佛教的發(fā)展而興盛。

（三）云岡石窟音樂(lè)窟中的“飛天”樂(lè)伎

“飛天”樂(lè)伎是指正在舞蹈或手持樂(lè)器的雕刻形象，在云岡石窟中是數(shù)量最多、形象最為優(yōu)美的一種樂(lè)伎（見(jiàn)圖3）。早期的云岡石窟是在文成帝時(shí)期開(kāi)鑿的，由曇曜和尚主持，因此在云岡石窟的第16—20窟，也被稱為“曇曜五窟”。文成帝時(shí)期佛教盛行，尤其被統(tǒng)治階層推崇，所以早期的“飛天”樂(lè)伎形象中充滿濃郁的佛教色彩。而在第12窟音樂(lè)窟的前室門拱、壁面等地方也塑造了許多栩栩如生的樂(lè)伎雕像，他們好似在開(kāi)著盛大的音樂(lè)舞會(huì)，邊彈奏手中樂(lè)器、邊跳著優(yōu)美的舞蹈，其色彩繽紛與恢弘壯麗的程度令人嘆為觀止。音樂(lè)窟的后室主要是記錄釋迦牟尼修煉成佛的經(jīng)歷，相比于前室，顯得格外莊嚴(yán)隆重。

這些樂(lè)伎圖像不同于敦煌莫高窟中的飛天舞伎，在音樂(lè)窟中的樂(lè)伎手持各種樂(lè)器，這些樂(lè)器有打擊樂(lè)器、弦樂(lè)器、吹管樂(lè)器，比如：琵琶、三弦、箜篌、龠等（見(jiàn)圖4），這些樂(lè)器來(lái)自西域、中原等各個(gè)地區(qū)，通過(guò)大型的歌舞聚會(huì)，被鐫刻于云岡石窟內(nèi)，充分體現(xiàn)了北魏時(shí)期音樂(lè)文化融合、繁榮的景象。他們手持樂(lè)器，邊彈邊舞，而且還有專門負(fù)責(zé)拍掌打節(jié)拍的樂(lè)人。

（四）胡樂(lè)在云岡石窟音樂(lè)窟中的體現(xiàn)

胡樂(lè)是古代對(duì)西北方及北方民族和西域各地音樂(lè)的統(tǒng)稱。云岡石窟藝術(shù)涵蓋不同地域、文明、文化等多種藝術(shù)形式，其中胡樂(lè)在云岡石窟音樂(lè)窟中占有很大比重。南北朝時(shí)期是西域各國(guó)音樂(lè)在中原地區(qū)空前傳播的時(shí)期。由于北魏王朝連年征戰(zhàn)，客觀上促進(jìn)了西域音樂(lè)與中原本土音樂(lè)的融合?！皾h魏舊樂(lè)”“天竺樂(lè)”“龜茲樂(lè)”“漢魏舊樂(lè)”“西涼樂(lè)”等音樂(lè)也逐漸被帶入我國(guó)中原地區(qū)，并與本土音樂(lè)相結(jié)合，催生了更多優(yōu)秀的音樂(lè)作品。

龜茲樂(lè)作為胡樂(lè)之首，北魏統(tǒng)治者對(duì)于龜茲樂(lè)是非常喜愛(ài)的，在音樂(lè)窟中就存在大量龜茲傳入的樂(lè)器。音樂(lè)家蘇祗婆對(duì)龜茲樂(lè)的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，他還帶來(lái)了“五旦七聲”的理論，音樂(lè)家鄭譯還在此理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立了燕樂(lè)二十八調(diào)。龜茲樂(lè)風(fēng)靡于北魏時(shí)期，也成為云岡石窟樂(lè)伎圖像中的主流。在隋九部樂(lè)中龜茲樂(lè)包含15種樂(lè)器，在云岡石窟中除了未見(jiàn)答臘鼓外，其他樂(lè)器均有出現(xiàn)，僅琵琶、五弦、豎箜篌、篳篥、細(xì)腰鼓、法螺等樂(lè)器就占到云岡石窟樂(lè)器總數(shù)的60%（見(jiàn)圖5、圖6）。

不僅龜茲樂(lè)在云岡石窟中占比很高，西涼樂(lè)在音樂(lè)窟的樂(lè)器圖像中也占有很高比重，西涼樂(lè)是各民族音樂(lè)大融合的代表，它吸收天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)等西域音樂(lè)精華。在第12窟的前室北壁最上層這組樂(lè)伎所持樂(lè)器中，出現(xiàn)了篳篥、琵琶、豎箜篌、細(xì)腰鼓、排簫、法螺，它們都是龜茲樂(lè)、高麗樂(lè)、疏勒樂(lè)等樂(lè)部最有代表性的樂(lè)器（見(jiàn)圖7）。能夠清楚看出胡樂(lè)在我國(guó)北魏時(shí)期與本土音樂(lè)的交流融合，尤其是琵琶的廣泛應(yīng)用，這對(duì)學(xué)者們研究琵琶從橫抱撥彈琵琶演變到豎抱手彈琵琶的過(guò)程有著深遠(yuǎn)影響。

三、北魏宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)在音樂(lè)窟中的體現(xiàn)

（一）宮廷音樂(lè)

在中國(guó)宮廷音樂(lè)體系中，雅樂(lè)的地位最高，是宮廷音樂(lè)的核心，備受歷代統(tǒng)治者重視。公元398年，道武帝拓跋珪定都平城，把雅樂(lè)體系的構(gòu)建與建宗立廟作為新王朝首當(dāng)其沖的要事。

據(jù)《隋書(shū)·音樂(lè)志》記載，北魏宮廷音樂(lè)的面貌已然清晰，北魏作為一個(gè)少數(shù)民族建立起來(lái)的政權(quán)，拓跋氏對(duì)于漢晉的雅樂(lè)體系不了解，雖有得到晉代樂(lè)器，卻不知如何使用，只能丟棄。北魏時(shí)期的宮廷雅樂(lè)中把鮮卑、西域、西涼、漢魏等不同時(shí)期、不同地區(qū)的音樂(lè)融合使用，崇尚雅樂(lè)卻不抵制“鄭衛(wèi)之音”。北魏時(shí)期的宮廷雅樂(lè)主要用于祭祀、郊祀、宴饗、儀仗等場(chǎng)合。

古代用于祭祀活動(dòng)的宮廷樂(lè)舞如《云門》《簫韶》《咸池》《大夏》《大濩》《大武》，這是當(dāng)時(shí)在祭祀中廣泛使用的樂(lè)舞。北魏在祭祀中使用的樂(lè)曲有《王夏》《總章》《八佾舞》等，其中《王夏》是屬于周代鼓樂(lè)九夏之一的樂(lè)曲，但東漢儒家學(xué)者鄭玄認(rèn)為，周代的《王夏》早已失傳，而北魏所繼承使用的其實(shí)是漢代制作的《王夏》。北魏宮廷音樂(lè)所使用的樂(lè)器也來(lái)自多個(gè)地區(qū)，樂(lè)器帶有當(dāng)?shù)厣剩喾N樂(lè)器的傳入不僅豐富了北魏時(shí)期宮廷音樂(lè)的內(nèi)容，也促進(jìn)北魏與周邊各個(gè)國(guó)家地區(qū)進(jìn)行音樂(lè)文化交流。

在宮廷表演中，中原音樂(lè)與四夷音樂(lè)占有很大比例。三弦作為中國(guó)傳統(tǒng)彈撥樂(lè)器，最早記載見(jiàn)于唐代崔令欽的《教坊記》中，云岡石窟中的樂(lè)器圖像中也有出現(xiàn)，但在音樂(lè)窟中所出現(xiàn)的三弦仍具有爭(zhēng)議。據(jù)楊慎的《升庵外集》記載，三弦的名稱始于元代，明確提出三弦樂(lè)器是在元代出現(xiàn)的，因此有學(xué)者認(rèn)為石窟中的“三弦”樂(lè)器只是在形制上與三弦相似，可能是類似于琵琶的一種三根弦樂(lè)器，但是該樂(lè)器的名稱還有待考證（見(jiàn)圖8）。

（二）民間音樂(lè)

魏晉時(shí)期，清商樂(lè)為民間音樂(lè)總稱。清商樂(lè)是南北朝時(shí)期承襲漢魏相和諸曲，吸收了當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)發(fā)展而成的俗樂(lè)之總稱，也是相和歌的繼承與發(fā)展。清商樂(lè)也被稱為“華夏正聲”。

曹魏時(shí)期設(shè)立了清商署，也確立了清商樂(lè)的正統(tǒng)地位。公元5世紀(jì)末，拓跋氏在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得清商樂(lè)，清商樂(lè)所用樂(lè)器有笙、笛、節(jié)、琴、瑟、箏、琵琶等，均為華夏傳統(tǒng)樂(lè)器。北魏的宮廷音樂(lè)淋漓盡致地體現(xiàn)出“胡風(fēng)國(guó)俗、雜相糅亂”的特色，但在拓跋氏強(qiáng)硬、迅速的漢化過(guò)程中，對(duì)其民間音樂(lè)仍保持著熾烈的熱情，可謂是“樂(lè)操土風(fēng)，未移其俗”。北魏所得《明君》《圣主》《公莫》《白鳩》等都是傳統(tǒng)清商樂(lè)。

四、云岡石窟音樂(lè)窟的藝術(shù)價(jià)值及體現(xiàn)

（一）北魏音樂(lè)的發(fā)展對(duì)隋唐音樂(lè)發(fā)展的影響

云岡石窟是北魏時(shí)期音樂(lè)文化的發(fā)展見(jiàn)證，它促進(jìn)了中國(guó)佛教的發(fā)展和興盛，同時(shí)也將北魏佛教發(fā)展推向頂峰。從云岡石窟的佛像上看，其具有濃郁的鮮卑文化特色，從音樂(lè)舞蹈上看，其含有西域各國(guó)少數(shù)民族特色。

北魏時(shí)期拓跋氏大力促進(jìn)鮮卑族民間音樂(lè)，推廣西涼樂(lè)、龜茲樂(lè)以及龜茲樂(lè)與漢族音樂(lè)融合而成的秦漢樂(lè)，為隋唐時(shí)建立起的“七部樂(lè)”“九部樂(lè)”“十部樂(lè)”“坐部伎”“立部伎”的音樂(lè)體制，以及隋唐燕樂(lè)的高度發(fā)展奠定基礎(chǔ)。北魏時(shí)期宮廷音樂(lè)的發(fā)展與融合，客觀上促進(jìn)了隋唐時(shí)期統(tǒng)治者階級(jí)對(duì)宮廷音樂(lè)體制的完善。隋朝創(chuàng)立“教坊”、唐玄宗首創(chuàng)梨園建制、唐代設(shè)立太常寺管理宮廷禮樂(lè)等，對(duì)于音樂(lè)文化的管理與發(fā)展與北魏時(shí)期音樂(lè)文化的融合密不可分。

在民間音樂(lè)方面，隋唐在北魏百戲影響下，形成了《大面》《缽頭》《踏搖娘》的歌舞戲，并且在《相和歌》《清商樂(lè)》的基礎(chǔ)上發(fā)展出唐代《曲子》。

在不少唐詩(shī)中也能找尋到北魏音樂(lè)的蹤跡，比如詩(shī)人王維《涼州賽神》中的詩(shī)句：“健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神”。鼓是中華文明最早的樂(lè)器，在云岡石窟中也有蹤跡，羌笛則是鮮卑族征戰(zhàn)四方帶回的西域器樂(lè)，在唐朝的時(shí)候也得到發(fā)展。在岑參的《酒泉太守席上醉后作》中：“琵琶長(zhǎng)笛曲相和，羌兒胡雛齊唱歌”。在這首詩(shī)中，提及琵琶、長(zhǎng)笛曲相互應(yīng)和，其中琵琶在北魏時(shí)期就得到了高度發(fā)展，歷史上的琵琶并非大家現(xiàn)在所見(jiàn)到的曲項(xiàng)琵琶，而是一種廣義稱謂?！端鍟?shū)》中也有記載，曲項(xiàng)琵琶來(lái)自西域，東晉時(shí)期經(jīng)過(guò)波斯、印度傳入新疆、甘肅等地，南北朝時(shí)期因戰(zhàn)亂、民族融合，而把琵琶帶入我國(guó)中原地區(qū)，南北朝時(shí)期琵琶已經(jīng)非常流行，云岡石窟中也有琵琶的石刻。直到唐代，琵琶進(jìn)一步得到發(fā)展，名稱也進(jìn)行統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)把梨形音箱的稱為琵琶，圓形的稱為阮咸，發(fā)展至今，人們所稱的琵琶就是梨形音箱的四弦琵琶。

（二）北魏音樂(lè)的傳承與意義

在全球化的社會(huì)背景下，云岡石窟作為我國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史文化發(fā)展的見(jiàn)證，更是作為一個(gè)時(shí)代文化整體的存在。在云岡石窟音樂(lè)窟的探索研究中，研究者們看到了我國(guó)俗樂(lè)、宴樂(lè)，以及宮廷雅樂(lè)文化的發(fā)展與傳承。

云岡石窟歷經(jīng)千年，也經(jīng)歷了改善與修葺，各個(gè)朝代對(duì)于云岡石窟都保持著尊敬、敬仰的態(tài)度，它見(jiàn)證了我國(guó)朝代的更迭與每個(gè)時(shí)期的音樂(lè)從古至今的傳承與發(fā)展，對(duì)于人們了解古代音樂(lè)，尤其是北魏中原音樂(lè)、西域音樂(lè)、佛教音樂(lè)等各種音樂(lè)文化的融合發(fā)展有著重要意義。

北魏音樂(lè)包含多種音樂(lè)，如：草原音樂(lè)、西域音樂(lè)、中原音樂(lè)、江南音樂(lè)、佛教音樂(lè)等，每種音樂(lè)既互相獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)。鮮卑族是我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一九州的少數(shù)民族，其積極推行漢化革新的魄力、促進(jìn)佛教發(fā)展的手段、引入西域各國(guó)音樂(lè)的行為，在華夏歷史的舞臺(tái)上留下了濃墨重彩的“印記”。

音樂(lè)最初起源于人們的勞動(dòng)中，為了緩解勞作疲乏，產(chǎn)生了如勞動(dòng)號(hào)子的音樂(lè)，音樂(lè)的發(fā)展先是自?shī)剩又闶橇鷺?lè)舞由頌神到頌人。無(wú)論是我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》還是古希臘的《酒神頌》都是如此。

而我國(guó)經(jīng)歷過(guò)頌神年代、頌人時(shí)代，頌歌更是唱遍大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外。北魏帝王舉全國(guó)之力打造了震驚世界的云岡石窟，以至于在1500年后的人們還能欣賞千年前的音樂(lè)盛典。在音樂(lè)窟中，樂(lè)器數(shù)量繁多，共同構(gòu)成了古代宮廷中舉行大型音樂(lè)會(huì)的場(chǎng)景，可以非常清晰地看到樂(lè)人們手持五弦、琵琶、蓽篥、排簫、法螺等各種各樣的樂(lè)器。其中還出現(xiàn)了“龠”，龠是中國(guó)古代一種管樂(lè)器，起源于古時(shí)先民鉆木取火時(shí)用的“吹火筒”，因?yàn)椤按祷鹜病必Q吹不易發(fā)出聲音，而斜吹更容易發(fā)出聲音，因此，在云岡石窟音樂(lè)窟中，人們可以看到斜吹的龠，這也是古代人民音樂(lè)智慧的結(jié)晶。而“龠”這一種樂(lè)器只是漫長(zhǎng)音樂(lè)史上的冰山一角，類似于這種發(fā)展的還有諸多樂(lè)器，如：古琴、二胡，這也足以看出我國(guó)華夏文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

在古代，音樂(lè)之于平常百姓乃至帝王都是極其奢侈的，受當(dāng)時(shí)社會(huì)條件限制，缺乏錄音、錄像等相關(guān)設(shè)備，無(wú)法對(duì)當(dāng)時(shí)的聲音材料進(jìn)行保存。直到20世紀(jì)80—90年代才發(fā)明錄音機(jī)，再到現(xiàn)在的智能手機(jī)，可以利用互聯(lián)網(wǎng)科技的力量聽(tīng)到想聽(tīng)的音樂(lè)，甚至可以自己試著制作音樂(lè)。北魏時(shí)期融合了多民族、多地域的音樂(lè)元素，包括佛教的一些音樂(lè)因素，創(chuàng)作出150首《國(guó)樂(lè)》，用以記錄國(guó)家的繁榮強(qiáng)大，但由于戰(zhàn)亂，傳至隋唐只剩一首《雀勞利》。

其實(shí)古時(shí)候的音樂(lè)當(dāng)中教育占了不小的比重，比如周代的樂(lè)官制度，其機(jī)構(gòu)可分為音樂(lè)行政、音樂(lè)教育、音樂(lè)表演，樂(lè)官制度反映了鼎盛時(shí)期的西周雅樂(lè)在音樂(lè)教育方面的完善程度。再到春秋時(shí)期，孔夫子認(rèn)為要達(dá)到“禮樂(lè)治國(guó)”就必須立仁，主張把禮、樂(lè)兩者結(jié)合，達(dá)到“仁”的目的，以“樂(lè)而不淫、哀而不傷”作為音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)。

但是現(xiàn)在21世紀(jì)的教育并沒(méi)有把音樂(lè)作為主要學(xué)科，尤其在中小學(xué)階段，大眾仿佛都比較注重文化課的成績(jī)，忽略了音樂(lè)對(duì)孩子們的熏陶。

我國(guó)疆域遼闊，56個(gè)華夏民族共同孕育發(fā)展了豐富且具有民族氣息的音樂(lè)文化，北魏鮮卑族四處征戰(zhàn)的同時(shí)也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的民族融合、音樂(lè)融合、文化融合、民俗融合，也使得許多樂(lè)器、民歌得到了飛速發(fā)展，比如：琵琶、箜篌、法螺等?，F(xiàn)在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)吸收了西方音樂(lè)精華，也得到了發(fā)展，比如現(xiàn)在的流行音樂(lè)、電子音樂(lè)、爵士音樂(lè)等，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在近些年也重新得到重視，再次走進(jìn)大眾視野，在許多電影中有所體現(xiàn)，比如在2004年張藝謀導(dǎo)演的《十面埋伏》中，就采用了琵琶曲《十面埋伏》，更渲染劇情，使人身臨其境。在2016年吳天明導(dǎo)演的電影《百鳥(niǎo)朝鳳》中，就講述了一位德高望重的嗩吶老藝人焦三爺，他帶領(lǐng)徒弟們不忘初心，用執(zhí)著的熱情與堅(jiān)定的信仰，追求和傳承嗩吶精神的故事。類似的作品還有很多，不論哪朝哪代，都在音樂(lè)上有著不可忽視的發(fā)展與傳承，正因中華民族兒女口口相傳、代代傳承，才使得我國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展日益豐富多彩。

五、結(jié)語(yǔ)

中華文化博大精深，中國(guó)的音樂(lè)亦是如此，1986年賈湖骨笛的出土證明我國(guó)的音樂(lè)文化最早可追溯到新石器時(shí)代，距今約9000年。經(jīng)歷時(shí)代的變更、朝代的更迭，越來(lái)越多的文化傳入我國(guó)境內(nèi)，并與我國(guó)本土文化相結(jié)合、融合，形成了更受大眾歡迎的藝術(shù)形式。

置身于云岡石窟帶給人們的音樂(lè)世界中，既能領(lǐng)略到西域音樂(lè)中歌舞帶給大家的快樂(lè)，又能體會(huì)到北魏時(shí)期各種音樂(lè)元素相互交融，形成更加優(yōu)秀作品的盛況。鮮卑族憑借著其民族的驍勇善戰(zhàn)，在開(kāi)疆拓土的過(guò)程中，引入山東人民，帶來(lái)豐富的農(nóng)耕技術(shù)，促進(jìn)西域音樂(lè)、樂(lè)器在中原地區(qū)的傳播，使得平城成為當(dāng)時(shí)北方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、娛樂(lè)中心。隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，也為云岡石窟的建立打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，北魏人民憑借著自身的智慧和能力，打造了絕無(wú)僅有的石窟寶庫(kù)，它不僅記錄了北魏時(shí)期民族融合的狀況，也為后世留下了研究各地區(qū)音樂(lè)在北魏交流的證據(jù)。第12窟恢弘壯麗的歌舞場(chǎng)面，真實(shí)再現(xiàn)了北魏時(shí)期不同于前世秦漢，也不同于后世隋唐的獨(dú)特樂(lè)舞面貌。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民對(duì)于精神文明的建設(shè)需求日益增長(zhǎng)，音樂(lè)作為人們精神力量中不可或缺的一部分，也得到了進(jìn)一步發(fā)展。未來(lái)將會(huì)有更多人注意到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的魅力，進(jìn)而保護(hù)像云岡石窟一樣的文化遺產(chǎn)，身臨其境感受千年前的音樂(lè)盛況。

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