共情傳播視域下中國書法國際傳播路徑探索

王一賽

【摘要】中國書法作為中華文化的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含著中國人的哲學(xué)思想、精神追求和審美旨趣，其國際傳播是推動中華文化走向世界的重要動力。隨著共情傳播研究在國際傳播領(lǐng)域的應(yīng)用成效不斷顯現(xiàn)，共情傳播被視為國際傳播工作的催化劑，以共情傳播為視角思考中國書法國際傳播的路徑策略成為一個創(chuàng)新且有價值的突破點。

【關(guān)鍵詞】中國書法；共情傳播；國際傳播；路徑探索

中國書法蘊(yùn)含了中國人的造字理念、哲學(xué)思想、精神追求、審美趣味，是中華文化的經(jīng)典代表。哲學(xué)家黑格爾曾說：“中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化的精神?！保?］文學(xué)家林語堂認(rèn)為中國書法是“中國美學(xué)的基礎(chǔ)”［2］。因此，中國書法是中華文化走向世界的重要內(nèi)容，中國書法國際傳播對提升中華文明傳播力影響力具有重要意義。近年來，中國書法國際傳播的研究與實踐越來越受關(guān)注，但實際傳播效果并不理想，主要困境在于中國書法作為一種獨特的藝術(shù)形式，受制于跨文化傳播中的“文化折扣”等問題，難以引起國際受眾的興趣與共鳴。

“共情傳播”是近幾年在新聞傳播領(lǐng)域新興的一個學(xué)術(shù)概念，是共同或相似情緒與情感的形成、傳遞和擴(kuò)散的過程。［3］共情傳播有助于彌合不同文化背景受眾之間的文化鴻溝，在創(chuàng)新助力中華文化國際傳播方面具有巨大潛能。然而，以共情傳播為視角探討中國書法國際傳播的研究目前還是空白。本文旨在借鑒共情傳播的研究成果和實踐經(jīng)驗，探索中國書法國際傳播的路徑與策略，為提升中國書法國際傳播效能提供參考。

一、理論與借鑒：共情傳播研究助力提升國際傳播效能

近年來，“共情”理論在傳播學(xué)領(lǐng)域的研究與應(yīng)用成為一個新方向，學(xué)界關(guān)于“共情傳播”的研究熱度逐年增高，主要關(guān)注共情傳播的理論建構(gòu)、實踐策略、跨文化傳播效果等，在提升國際傳播效能方面提供了諸多有益參考。國內(nèi)外學(xué)界從多個角度對共情傳播的概念進(jìn)行界定和闡釋，不斷豐富共情傳播的理論內(nèi)涵。

在國際學(xué)界，共情傳播（empathic communication）多聚焦于人際傳播領(lǐng)域。早在20世紀(jì)末，共情傳播作為一項溝通技能，在醫(yī)患溝通語境中受到重視，用來指導(dǎo)醫(yī)生在與患者交流時關(guān)注患者的性格類型和情感狀態(tài)，對患者的情感表示理解，從而提升溝通效果。此外，共情傳播在外語教學(xué)領(lǐng)域也受到關(guān)注，研究者發(fā)現(xiàn)跨文化溝通常受到自我刻板印象（autostereotype）和異己刻板印象（heterosterotype）的阻礙，不同的文化群體成員難以達(dá)成共情與共識，因此，有大量研究關(guān)注個體跨文化共情能力測量以及跨文化共情傳播技能提升等議題。［4］

在國內(nèi)學(xué)界，共情傳播理論也有豐富的研究成果。吳飛（2019）詳細(xì)闡述了共情傳播的理論源泉與實踐模式，根據(jù)心理學(xué)研究指出共情的產(chǎn)生包含“情緒感染”“觀點采擇”“共情關(guān)注”三種成分或三個階段，并提出通過溝通提升共情力的觀點，為共情傳播理論建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。［5］趙建國（2021）在已有研究基礎(chǔ)上，對共情傳播的概念進(jìn)一步界定，提出“共情傳播就是共同或相似情緒、情感的形成過程和傳遞、擴(kuò)散過程”［6］，并結(jié)合傳播學(xué)研究，提出共情傳播在動能和門檻方面都比共識傳播更有優(yōu)勢。

近期，越來越多的學(xué)者重點關(guān)注共情傳播在提升國際傳播效能方面的作用。鐘新等（2023）指出跨文化共情傳播在創(chuàng)新助力中華文化國際傳播方面具有巨大潛能［7］；張龍等（2023）指出學(xué)界長期盛行理性主義范式，共情傳播具有獨特的優(yōu)勢［8］；許向東等（2023）提出共情傳播基于人類共享的基本情感，有助于彌合不同文化背景的受眾之間的文化鴻溝，成為國際傳播工作的催化劑［9］。

基于對國內(nèi)外共情傳播研究的歷時性與共時性梳理，本文接下來將共情傳播研究成果運(yùn)用于中國書法國際傳播語境中，為中國書法國際傳播創(chuàng)新傳播路徑、提高傳播效能進(jìn)行思考與探索。

二、創(chuàng)新與探索：共情傳播視域下中國書法國際傳播路徑

（一）挖掘中外文化共通之處，引起受眾情感認(rèn)知共鳴

在跨文化傳播中，不同文化之間的差異是必然存在的，超越文化差異、尋找并理解不同文化的共通之處是實現(xiàn)跨文化溝通的有效道路，也是達(dá)成共情傳播的前提基礎(chǔ)。有研究指出，中國傳統(tǒng)文化以淺層次、物質(zhì)性的方式進(jìn)行海外傳播，對當(dāng)?shù)厥鼙妰H具有獵奇式的“吸引力”，而沒有“持續(xù)力”。［10］因此，傳播者應(yīng)在深入理解中國書法文化精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過文化比較，挖掘中國書法文化精神與受眾文化背景的共通之處，幫助受眾在情感上產(chǎn)生共鳴，在認(rèn)知上實現(xiàn)理解。

習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論上提出的全人類共同價值，為挖掘中外文化精神與價值追求的共通之處指明了方向。以全人類共同追求的“和平”理念為例，“和”作為中國文化精神的一個重要概念，在書法文化中得到了充分體現(xiàn)。在文化精神上，書法追求和而不同、美美與共的境界，無論是篆、隸、楷、行、草各種書體，還是王羲之、顏真卿、張旭的不同書風(fēng)，雖外在形式各有特點，但內(nèi)在精神一脈相通。在審美旨趣上，書法講究中和之美，即在合適的范圍內(nèi)伸張創(chuàng)新。明代項穆在《書法雅言》中有精妙的概括：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善?！痹跁鴮懶膽B(tài)上，書法創(chuàng)作講求心平氣和。孫過庭在《書譜》中以“志氣和平，不激不厲”贊嘆王羲之晚年平和的心境和通達(dá)的境界。

在書法國際傳播中以文化共通點為窗口，打開雙方精神共情的通道，滿足受眾更深層的需求，使受眾獲得精神愉悅、情感共鳴，書法文化在海外才能擺脫僅僅作為獵奇對象的命運(yùn)，真正得到不同文化受眾的理解與喜愛。

（二）尊重國別區(qū)域受眾差異，促進(jìn)民心相通精準(zhǔn)共情

全球化、區(qū)域化、分眾化表達(dá)，在共情傳播理論與實踐中備受重視。面對不同文化背景的傳播對象，唯有通過分眾化傳播，探尋多元化情感傳播模式和場景，國際傳播中的共情才能更好地實現(xiàn)。［11］因此，中國書法國際傳播者應(yīng)加強(qiáng)對區(qū)域國別、文化心理、受眾群體的研究，調(diào)查了解當(dāng)?shù)匚幕攸c和目標(biāo)受眾心理，找準(zhǔn)書法與當(dāng)?shù)匚幕湍繕?biāo)受眾的情感連接點，從而觸發(fā)共情的產(chǎn)生。

首先，中國書法國際傳播需要考慮“漢字文化圈”和“非漢字文化圈”的差異。書法是漢字的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，因此，受眾對漢字的熟悉程度會直接影響對書法的理解程度?！皾h字文化圈”是指歷史上曾使用漢字或受漢字影響的國家或民族，如新加坡、日本、韓國等，這些國家的受眾與中國書法的文化距離較小，對書法文化的學(xué)習(xí)和理解相對容易；“非漢字文化圈”的受眾的母語未受漢字影響，與中國書法的文化距離較大，需要先在漢字知識和文化方面做更多鋪墊，受眾才能對書法內(nèi)在的精神與美感產(chǎn)生共情。

其次，中國書法國際傳播也要考慮受眾的年齡差異。年齡會對受眾的價值觀念、觸媒習(xí)慣、審美偏好等產(chǎn)生影響。2021年10月，由當(dāng)代中國與世界研究院發(fā)布的《國際青年眼中的中國與世界》研究報告顯示，國際青年特別是發(fā)展中國家青年對中國普遍抱有好感，有49%的國際青年受訪者認(rèn)可中國文化在全球治理中的作用。［12］青年代表未來，具有強(qiáng)大潛力，中國書法國際傳播應(yīng)重視國際青年群體，用青年群體喜聞樂見的方式傳播書法文化。中國書法可以借助可愛的動漫形象、文創(chuàng)產(chǎn)品、影視作品等形式激發(fā)青年群體的興趣，引起青年群體的共情。

此外，中國書法國際傳播還要注意目標(biāo)受眾文化中的禁忌，規(guī)避由于文化差異造成的誤解與矛盾，只有在尊重、友好的環(huán)境中才有可能產(chǎn)生共情。

（三）創(chuàng)設(shè)文化體驗交流情境，激發(fā)興趣加強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)

有研究指出，共情受到情境因素的影響，情境的公開性、意義性對共情的產(chǎn)生及共情反應(yīng)的強(qiáng)烈程度會有不同程度的影響。［13］創(chuàng)設(shè)書法文化再現(xiàn)、體驗、交流情境，有助于激發(fā)受眾產(chǎn)生情感共鳴。觀賞書法真跡、利用新技術(shù)賦能、依托社交媒體平臺都是創(chuàng)設(shè)書法文化情境的有效方式。

觀賞書法真跡引起的情感震撼與共鳴遠(yuǎn)超印刷品、電子圖片等，這已成為書法界的共識。當(dāng)代書法家謝小青曾表達(dá)觀賞真跡的重要性，“如果不看真跡，永遠(yuǎn)感受不到這種震撼”，并進(jìn)一步提出了中國書法不僅存在于字帖里，還存在于我國的名山大川、摩崖石刻和亭臺樓閣、牌匾碑額之中。［14］無論是各國博物館珍藏的名家書帖，還是“大自然博物館”蘊(yùn)含的書法真跡，都為我們提供了近距離感知體驗書法文化的絕佳情境，也是我們與書法藝術(shù)產(chǎn)生共情的寶貴契機(jī)。

傳播學(xué)家麥克盧漢提出了媒介即人的延伸，新技術(shù)的發(fā)展不斷賦能媒介的迭代和更新，人的感官也不斷得到擴(kuò)展與延伸。數(shù)字媒體制作使書法作品展示實現(xiàn)了由靜態(tài)到動態(tài)的跨越；大數(shù)據(jù)、人工智能技術(shù)實現(xiàn)了書法數(shù)據(jù)化和統(tǒng)計便利化；虛擬現(xiàn)實技術(shù)刺激受眾的多重感官，為受眾提供沉浸式、互動式感知書法藝術(shù)的條件，營造一種“在場”情境狀態(tài)，使共情在更大范圍內(nèi)得到展現(xiàn)［15］。2019年在美國紐約哈佛俱樂部舉行的佛濤先生“和平世界”國際書法巡回展，利用區(qū)塊鏈■VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)，使觀眾戴上VR頭盔便可以身臨其境地觀賞作品創(chuàng)作過程并查詢作品背景資料，獲得了良好的傳播效果。［16］

當(dāng)今，國際傳播呈現(xiàn)平臺化趨勢。社交媒體平臺具有廣泛的普及率和極高的使用率，為傳播者與受眾實時互動、反饋交流創(chuàng)設(shè)了情境，使用戶在互動中形成一種群體歸屬感，有效強(qiáng)化了在場用戶的親近感［17］，為共情傳播提供了平臺。中國書法可以依托社交媒體平臺，通過策劃書法文化活動、創(chuàng)設(shè)書法交流社群、聯(lián)動海內(nèi)外書法博主等方式，實現(xiàn)共情傳播效果，從而提升中國書法國際傳播效能。

（四）改進(jìn)書法國際教育策略，豐富文化內(nèi)容寓教于樂

書法國際教育應(yīng)區(qū)別于國內(nèi)的書法教育，要根據(jù)教學(xué)對象的語言水平、年齡階段、文化特點、國情背景、學(xué)習(xí)習(xí)慣等采取具有針對性的教育策略，從而提高教學(xué)效果，促進(jìn)共情的產(chǎn)生，提高書法教育與傳播的效能。

在教學(xué)方法上，應(yīng)采取寓教于樂的教學(xué)方法，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。上海交通大學(xué)周斌教授在《國際漢語教學(xué)中的書法文化教育》講座中提到，他在給學(xué)生上書法課前，會用一些有趣的方式引入。比如，讓學(xué)生猜十二生肖的象形字分別代表哪些動物；或給學(xué)生看不同的書法作品，讓學(xué)生描述自己的感受。

此外，根據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點，書法教學(xué)的方法也應(yīng)有所區(qū)別。根據(jù)發(fā)展心理學(xué)研究，如果在三分鐘內(nèi)沒有更多能吸引兒童關(guān)注的內(nèi)容，他們就很容易跑神或坐不住。因此，在面向兒童的書法課堂上，教師應(yīng)將書法內(nèi)容融入兒童喜歡的活動中。

在教材內(nèi)容上，可以加入書法文化故事，增加教材的文化內(nèi)涵和精神趣味。王春艷（2021）指出，現(xiàn)有留學(xué)生書法教材偏重基礎(chǔ)知識和技法，文化內(nèi)容和趣味性不足，對留學(xué)生的吸引力不強(qiáng)。［18］幾千年的書法文化史蘊(yùn)含著無數(shù)生動感人、激勵人心的故事，無論是“入木三分”“擔(dān)夫爭道”還是“臨池學(xué)書”，這些故事背后都體現(xiàn)了書法家勤奮、專注、善思等精神品質(zhì)，這也正是引發(fā)學(xué)生與書法產(chǎn)生共情的有效切口。

三、結(jié)語

當(dāng)意大利宇航員薩曼莎·克里斯托福雷蒂在社交媒體上引用東晉書法家王羲之《蘭亭集序》的名句“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”時，我們看到了中國書法穿越千年與異國友人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共情。在當(dāng)今這個逆全球化思潮興起、文化保守主義抬頭的時代，不同文化之間的共情更顯珍貴，共情傳播也正滿足了當(dāng)下人們對情感共鳴、心靈相通的需求，成為彌合文化鴻溝、促進(jìn)文化交流的有效手段。中國書法借助共情傳播在世界多元文化環(huán)境中講好中國故事，彰顯書法文化精神，與更多像薩曼莎那樣的國際友人產(chǎn)生共情，更好地推動書法文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：

［1］張學(xué)鵬.書法基礎(chǔ)教程［M］.2版.北京：北京大學(xué)出版社，2016：207.

［2］林語堂.中國人（全譯本）［M］.郝志東，沈益洪，譯.上海：學(xué)林出版社，1994：290.

［3］趙建國.論共情傳播［J］.現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2021（6）：47-52.

［4］鐘新，蔣賢成.跨文化共情傳播機(jī)制探新：基于孔子學(xué)院院長訪談的跨國比較研究［J］.東岳論叢，2023（2）：49-61■191.

［5］吳飛.共情傳播的理論基礎(chǔ)與實踐路徑探索［J］.新聞與傳播研究，2019（5）：59-76+127.

［6］趙建國.論共情傳播［J］.現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2021（6）：47-52.

［7］鐘新，蔣賢成.跨文化共情傳播機(jī)制探新：基于孔子學(xué)院院長訪談的跨國比較研究［J］.東岳論叢，2023（2）：49-61■191.

［8］張龍，蔣燁紅，康駿馳.共情視域下中國非遺文化視頻的國際傳播［J］.當(dāng)代傳播，2023（2）：45-49.

［9］許向東，林秋彤.社交媒體平臺中的共情傳播：提升國際傳播效能的新路徑［J］.對外傳播，2023（2）：13-16.

［10］王潤澤.孔子學(xué)院功能定位與安全發(fā)展的戰(zhàn)略思考［J］.新聞春秋，2016（2）：10-15.

［11］張龍，蔣燁紅，康駿馳.共情視域下中國非遺文化視頻的國際傳播［J］.當(dāng)代傳播，2023（2）：45-49.

［12］任鵬.中國影響力受到國際青年普遍認(rèn)可［N］.光明日報，2021-10-20（004）.

［13］陳武英，劉連啟.情境對共情的影響［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2016（1）：91-100.

［14］謝小青.中國書法：認(rèn)字、寫字、研究字［M］//“中國文化與傳播”名家講演錄.北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：388.

［15］吳飛，李佳敏.虛擬現(xiàn)實：共情傳播的技術(shù)實現(xiàn)路徑探析［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2021（7）：178-184.

［16］高媛媛.新世紀(jì)中國書法藝術(shù)西向傳播的路徑研究［D］.南京：南京師范大學(xué)，2020.

［17］趙智敏，孫婷婷.從共享到共情：抖音APP春節(jié)習(xí)俗文化傳播的互動表征［J］.新聞愛好者，2022（1）：78-80.

［18］王春艷.“一帶一路”背景下對留學(xué)生書法教學(xué)的探索與實踐［D］.沈陽：沈陽師范大學(xué)，2021.

作者單位：當(dāng)代中國與世界研究院期刊出版與學(xué)術(shù)交流中心（北京 100037）。

編校：趙亮