基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》五形人理論剖析《紅樓夢》中的經(jīng)典形象林黛玉 *

胡 瀟 孟曉媛

（遼寧中醫(yī)藥大學(xué)研究生學(xué)院，遼寧 沈陽 110847）

《紅樓夢》原名《石頭記》，被稱為“中國封建社會的百科全書”，是中國古代文化集大成之作，中醫(yī)學(xué)便是此巨著中濃重的一筆。在此巨著中，作者刻畫了無數(shù)人物形象，在對人物的描寫與刻畫中滲透了許多中醫(yī)思想。據(jù)統(tǒng)計，《紅樓夢》中涉及的疾病與醫(yī)藥知識有291處，闡述各種病癥114 種，完整的中醫(yī)病案13 個，各類方劑共45 個，中藥125 種，各種太醫(yī)、御醫(yī)、游醫(yī)共計14 名。這使讀者在閱讀此書時不但能體會四大家族的榮辱興衰史，也能進(jìn)一步了解當(dāng)時中醫(yī)藥文化發(fā)展?fàn)顩r，用中醫(yī)思想去剖析人物的性格與命運。本文所參考文本為《石頭記》（周汝昌校訂批點本）（后文提到時均簡寫為《石頭記》），根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》五形人理論來剖析其中的經(jīng)典人物形象代表——林黛玉。

1 《靈樞·陰陽二十五人》有關(guān)木形人理論的闡述

五形分類法是基于五行學(xué)說諸多體質(zhì)分類方法中最為詳盡和系統(tǒng)的一種。采用取象比類的方法，根據(jù)人的

體型、膚色、性格等形態(tài)，人的生理以及對環(huán)境的適應(yīng)情況，對人體的體質(zhì)進(jìn)行了初步的分類，分為木、火、土、金、水五形［1］?！鹅`樞·陰陽二十五人》五行人理論中有關(guān)木行人的描述為：“木形之人，比于上角，似于蒼帝，其為人蒼色，小頭，長面，大肩背，直身，小手足，好有才，勞心，少力，多憂勞于事。能春夏不能秋冬，（秋冬）感而病生。足厥陰佗佗然。太角之人，比于左足少陽，少陽之上遺遺然。左角（一曰少角）之人，比于右足少陽，少陽之下隨隨然。釱角（一曰右角）之人，比于右足少陽，少陽之上推推然。判角之人，比于左足少陽，少陽之下栝栝（一曰枯枯）然”。

2 林黛玉作為小說中木形人代表的理論依據(jù)

2.1 林黛玉的前世——絳珠仙子在《石頭記》第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中提到，甄士隱在夢中夢見一僧一道，僧人提到一千古未聞之罕事。西方靈河岸，三生石畔，有絳珠草一株。有一神瑛侍者，每日用甘露灌溉，絳珠草因此脫卻草胎木質(zhì)，化得人形，修為女體。近日，神瑛侍者凡心偶熾，意欲下凡造歷幻緣。絳珠仙子聞此便要與之一同下世為人，用一生之淚償還其甘露之惠。

曹雪芹為林黛玉設(shè)計了絳珠還淚的神話情節(jié)，絳珠仙子下世為人投生為林黛玉，以報答神瑛侍者的恩情。在我國古代的文學(xué)傳統(tǒng)中，草所富有的精神內(nèi)涵較為深刻，它往往代表著一種孤高、圣潔、忠信的道德情操和追求自身修養(yǎng)的生活態(tài)度［2］。草在中醫(yī)的五行學(xué)說中對應(yīng)為木，林黛玉為草胎木質(zhì)的絳珠仙子化身，為林黛玉是為木形人提供了索引。在曹雪芹筆下，林黛玉在書中的整體形象是圍繞古人賦予草的精神內(nèi)涵和木形人的特質(zhì)進(jìn)行刻畫的。

2.2 林黛玉的籍貫——姑蘇在《石頭記》第二回“賈夫人仙逝揚州城，冷子興演說榮國府”冷子興和賈雨村的對話中提到了林黛玉所屬的林氏家族本貫姑蘇。蘇州古稱姑蘇，地處我國東部地區(qū)?！额惤?jīng)》言“象類東方之蒼帝”，東方蒼帝在《山海經(jīng)》中記載為伏羲，五天帝之一，是位于東方的司春之神，《晉書·天文志》曰：“東方蒼帝，靈威仰之神也”。《靈樞·陰陽二十五人》言：“木形之人，比于上角，似于蒼帝”，木形人在五行與蒼帝對應(yīng)，也有人認(rèn)為東方之神蒼帝指代生活在東方的人民，即木形人在特征上與居住在東方的人類似［3］。因此曹雪芹為林黛玉所設(shè)計的祖籍姑蘇，也符合木形人生于東方的特點。

2.3 林黛玉的體態(tài)與外貌——標(biāo)致人物在《石頭記》第三回“金陵城起復(fù)賈雨村，榮國府收養(yǎng)林黛玉”中，林黛玉初入賈府，在此章回中有幾段關(guān)于林黛玉外貌和體態(tài)的描寫。眾人見黛玉年紀(jì)雖小，卻舉止言談不俗。身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然風(fēng)流體度。便知她有不足之證。王熙鳳見到黛玉更是驚嘆天下真有這樣標(biāo)志之人物，評價林黛玉通身氣派不像賈母的外孫女，更像是嫡親的孫女。最后賈寶玉與林黛玉見面，從寶玉的視角描寫林黛玉，兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

《醫(yī)宗金鑒·四診心法要訣》中講道：“木形之人，其色必蒼，身直五小，五瘦五長”［4］，其中的“五小”是指頭和雙手雙腳，“五瘦五長”則是指四肢和軀干的瘦長。因此其軀干四肢特點為，軀干挺直而瘦長，四肢細(xì)長而手腳小。根據(jù)上文提及賈府眾人初見黛玉時的外貌描寫，可知黛玉嬌小瘦弱，身材纖細(xì)，是典型的江南女子形象?！堵橐律裣唷分姓撌鑫逍行?，木行形“腰背扁薄……木質(zhì)形瘦骨，凜凜更修長。秀氣水眉眼”，在木形人原有的身材基礎(chǔ)上提到眉眼細(xì)長的外貌特征。中國古代女子以眉毛修長淺淡為美，在曹雪芹筆下，黛玉有著一雙罥煙眉。罥煙眉的特點是“雙眉如遠(yuǎn)山羞黛、柳絲細(xì)長”［5］，這一特點也符合木形人眉眼細(xì)長的特質(zhì)。

2.4 林黛玉的內(nèi)在特質(zhì)

2.4.1 林黛玉的性格——多愁善感在《石頭記》第七回“送宮花周瑞嘆英蓮，談肄業(yè)秦鐘結(jié)寶玉”中，周瑞家的受薛姨媽之托給各位姑娘送宮花共十二支。周瑞家的因順路先去了王夫人正房后面的小抱廈將宮花先予了迎春、探春和惜春每人兩支，又將宮花送到了鳳姐院里四支，最后轉(zhuǎn)到賈母住處（黛玉和寶玉此時陪賈母同住）。進(jìn)門后笑著說姨太太著她送花來與林姑娘帶，率先接過花說話的卻是寶玉，黛玉只是就寶玉接過的宮花看了看，問道是單送她一人還是別的姑娘都有，周瑞家的說道各位都有了，這兩支是給林姑娘的，黛玉冷笑道：“我就知道，別人不挑剩下的，也不給我”，從人物的言語中可見黛玉孤身在賈府，心思細(xì)膩敏感，容易思慮過度。

在《石頭記》第二十六回“蘅蕪院設(shè)言傳蜜意，瀟湘館春困發(fā)幽情”中，黛玉聞寶玉被賈政叫去一日未回，心里替寶玉感到憂慮，晚飯后聽聞寶玉回來了便想去問問寶玉如何。去怡紅院叩門時，晴雯和碧痕正拌嘴，沒什么好氣，沒聽出叩門的是黛玉便未開門。黛玉自己回思，雖說舅母家同自己家一樣但到底是客邊，又想自己父母雙亡，無依無靠，又要依棲在賈府。恰巧又聽見院內(nèi)一陣笑語，愈發(fā)傷感起來，悲悲切切，嗚咽起來。

木形人五行對應(yīng)木，五臟對應(yīng)肝。木曰曲直，木之舒暢條達(dá)的特性體現(xiàn)于肝的生理功能，即為“肝主疏泄”［6］。《丹溪心法·六郁》說：“氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉。故人身諸病，多生于郁”。由此可見，肝主疏泄、調(diào)節(jié)情志是通過調(diào)節(jié)氣機實現(xiàn)的，因此在生理過程中，肝對情志的正常發(fā)生與保持起著重要的調(diào)節(jié)作用［7］。《素問·舉痛論》云：“余知百病生于氣”，女性每遇情緒低落，傷肝動氣就會出現(xiàn)肝氣郁結(jié)或氣血紊亂［8］?！杜平?jīng)綸》云：“百病皆生于氣，而于婦女尤為甚”“婦人以血為海。婦人從于人，凡事不得行，每致憂思忿怒，郁氣居多”，婦人常罹患?xì)庥簦?］。《筆花醫(yī)鏡·女科證治》有云：“婦女之癥……然大要不離乎情郁結(jié)者近是。蓋婦女陰嗇之性，識見拘墟。一有逆意，既牢結(jié)胸中，又不能散悶于外，則郁久而成病矣”，由此可知女性多因情志抑郁致病。黛玉從小因喪母寄居外祖母家，孤身一人居于賈府，雖有賈母疼愛和眾堂兄弟姊妹的陪伴，但內(nèi)心深處仍有孤獨感。木喜條達(dá)惡抑郁，而黛玉的身世與所處環(huán)境使她敏感多疑、善思憂慮，這必然導(dǎo)致肝氣郁結(jié)于內(nèi)，不得舒暢，從而形成多愁善感、善疑慮的性格。這一性格也符合木形人多憂勞于事的特點。

2.4.2 林黛玉的才情——才情絕佳在《石頭記》第十八回“林黛玉誤剪香囊?guī)?，賈元春歸省慶元宵”中賈元春回家省親，在大觀園中讓眾姊妹各題一匾一詩，元春看畢眾姊妹之作后，稱贊薛（薛寶釵）林（林黛玉）二妹之作與眾不同，非愚姊妹可同列。黛玉看獨作四律的寶玉大費精神，便想幫其代作兩首。寶玉看過黛玉替自己所作之《杏簾在望》時感慨比自己所作的三首高過十倍，元春看過后稱贊黛玉所作“杏簾”為前三首之冠。在第三十八回“林瀟湘魁奪菊花詩，薛蘅蕪諷和螃蟹韻”中，眾人在大觀園中賞桂、設(shè)螃蟹宴，吃罷開始取詩題作詩取樂，眾人作完，李紈評黛玉所作之《詠菊》第一，《問菊》第二，《菊夢》第三。在第四十八回“濫情人情誤思游藝，慕雅女雅集苦吟詩”中，香菱初進(jìn)大觀園，到瀟湘館拜黛玉為師學(xué)作詩，黛玉教導(dǎo)香菱作詩詞句還是末事，最要緊的是立意，若意趣真了，連詞句不用修飾自是好的，不以詞害意。由此可見黛玉對作詩獨有一番自己的見地。后又推薦香菱先讀王摩詰的五言律、杜甫和李白的七言律打底，再讀陶淵明、應(yīng)玚、謝、阮、庾、鮑等人之作，可見黛玉深諳作詩之法門。

《靈樞·陰陽二十五人》中形容木形人“好有才”，張介賓在《類經(jīng)·陰陽二十五人》中從木之屬性論述：“好有才，隨斫成材，木之用也”［10］，張志聰同樣從木的屬性去解釋：“好有材者，木隨用而可成材也”［11］。由此可見木形人的一大特點是有才氣。在曹雪芹筆下，黛玉極善詩詞，才情絕佳，在眾姊妹中獨樹一幟。清代紅學(xué)研究者涂瀛說：“林黛玉人品才情，為《紅樓夢》最”［12］。黛玉的創(chuàng)造力主要體現(xiàn)在詩詞創(chuàng)作上，曹翁筆下，她是花容貌玉精神的佳人，更是詩詞為心的才女［13］。就作詩本身而言，她有一種不可抑止的創(chuàng)作沖動［14］。詩是她詩會奪魁所仗，也是她生命所系，靈魂所歸，是她水晶般的心靈和詩意般靈魂的體現(xiàn)。橫溢的才學(xué)展示了她深厚、自由、動人的精神世界［15］。敏感的詩人氣質(zhì)是林黛玉性格之所以具有動人心魄的藝術(shù)力量的重要因素，詩的境界、詩的氛圍培育了她的風(fēng)神秀骨，使她在十二釵群像中，始終蕩漾著清新雅麗的特殊韻味，博得讀者的同情和愛憐。林黛玉藝術(shù)形象這一滲透著詩情的個性特征，可以說是中國小說史上的一個輝煌且獨特的創(chuàng)造［16］。

2.5 林黛玉的體質(zhì)——體弱多病張介賓在《類經(jīng)·陰陽二十五人》中從木之屬性論述：“勞心，發(fā)生無窮，木之化也。少力，木性柔也。多憂勞于事，木不能靜也”。張志聰同樣從木的屬性去解釋：“力少者，木易動搖也。內(nèi)多憂而外勞于事者，木不能靜也”。而黛玉在初入賈府時便被瞧出有不足之證，黛玉說自打會吃飯時便開始吃藥，至今未斷，請了多少名醫(yī)修方配藥也不見效，由此可見黛玉自小體弱多病，加之其多愁善感善憂慮的性格特點，符合木形人“勞心，少力，多憂勞于事”的特征。

在《石頭記》第八回“賈寶釵小恙梨香院，賈寶玉大醉絳蕓軒”中提到黛玉和寶玉在薛姨媽處吃酒，適逢大雪天，黛玉的小丫鬟雪雁來給黛玉送小手爐。薛姨媽也說道黛玉素日身子弱緊不得冷。這里細(xì)節(jié)可見黛玉素日體虛，怕冷，不耐嚴(yán)寒，這十分符合木形人“能春夏不能秋冬”的特點。木形人能耐受春夏的溫?zé)?，不能耐受秋冬之寒涼，秋冬季容易受邪氣的侵襲而生病［17］。

在易患疾病上，五行中木行與肝對應(yīng)，易發(fā)生各種由肝臟導(dǎo)致的疾患。在《石頭記》第十九回“情切切良宵花解語，意綿綿靜日玉生香”中提到一處細(xì)節(jié)，寶玉到黛玉房里看視，只見黛玉睡在那里便將黛玉推醒說道：“好妹妹，才吃了飯就睡覺”，由此細(xì)節(jié)可見黛玉脾不健運從而導(dǎo)致精神不振。肝臟五行對應(yīng)為木，脾臟五行對應(yīng)為土?！端貑枴毭握摗分刑岬健巴恋媚径_(dá)”，這是最早關(guān)于肝脾關(guān)系的論述。因此，木、土（肝、脾）之間關(guān)系密切，脾功能的正常離不開肝之疏泄，而脾功能正常也會促進(jìn)肝之功能的發(fā)揮［18］。根據(jù)五行相克的理論，肝氣太過，肝木乘脾土，則致脾氣虛弱，脾失健運，如《素問·氣交變大論》所言：“歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪”。人體病理狀態(tài)時，肝氣橫逆，亦可見脾胃功能失常的病癥［19］。在《石頭記》第四十五回“金蘭契互剖金蘭語，風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”中提到黛玉每到春分秋分之后必犯嗽疾，今秋又因賈母高興多游玩了幾次，勞神過度，近日又復(fù)嗽起來，覺得比往常重些，總不出門，只在自己房中將養(yǎng)。中醫(yī)對咳嗽的認(rèn)識源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其論述“肺主咳”“五臟六腑皆令人咳，非獨肺也”。由此可知，雖然肺為咳嗽的主臟，但是其他臟腑也可通過肺引起咳嗽。若平素肝氣偏旺，情志不暢，憂思郁怒，致肝氣郁結(jié)，樞機不利，肝氣不得升發(fā)，肺氣難以宣降，氣逆于上而作咳；“氣有余便是火”，若氣郁日久化火，木火刑金，肺失宣肅而咳［20］。黛玉所處的境遇使她多愁善感，易憂慮氣惱，肝氣郁結(jié)于內(nèi)，肝氣不得升，肺失宣肅，導(dǎo)致嗽疾。

3 小結(jié)

《紅樓夢》作為我國古代四大經(jīng)典名著之一，呈現(xiàn)了中國古代封建社會的世態(tài)百相，蘊含于此著作里的中醫(yī)思維與中醫(yī)思想不勝枚舉，本文所例舉的五形人之木形人理論是書中若干中醫(yī)思想的一小部分。作者把縝密的中醫(yī)思維與人物密切結(jié)合，體現(xiàn)在人物塑造的各個方面，書中對于中醫(yī)藥理論以及傳統(tǒng)文化的記載，體現(xiàn)了作者學(xué)識修養(yǎng)的高度、深度、廣度。研讀經(jīng)典名著，從經(jīng)典中探尋知識，為中醫(yī)藥文化的傳承提供理論基礎(chǔ)。