陶 慧,何玥明,高彩霞,張夢(mèng)真
(1.中央民族大學(xué)管理學(xué)院,北京100081;2.北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院旅游科學(xué)學(xué)院,北京100024)
隨著城市化和后現(xiàn)代消費(fèi)主義的發(fā)展,都市人群度假需求快速釋放,日常生活與旅游休閑的二元對(duì)立界限被逐步消解[1]。與此同時(shí),中國(guó)濱海城市因其獨(dú)特的景觀環(huán)境、區(qū)位優(yōu)勢(shì)以及地方文脈成為重要的休閑游憩空間,并催生出了集“日常生活”與“休閑度假”為一體的長(zhǎng)住型(long stay)旅游產(chǎn)品[2]。2022 年1 月,國(guó)務(wù)院印發(fā)《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》,提出要推動(dòng)旅游業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、深化旅游業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革創(chuàng)新的戰(zhàn)略目標(biāo)[3]。在此背景下,濱海旅游目的地如何合理配置資源,進(jìn)行提質(zhì)擴(kuò)容,減少因開(kāi)發(fā)方式不當(dāng)造成的同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)、生產(chǎn)過(guò)剩、環(huán)境惡化等社會(huì)問(wèn)題,掌握供給側(cè)改革過(guò)程中的資本運(yùn)行規(guī)律,推動(dòng)濱海旅游空間更新?lián)Q代成為重要議題。
學(xué)界關(guān)于濱海旅游目的地的研究從早期關(guān)注生態(tài)環(huán)境影響[4],逐漸轉(zhuǎn)向人地關(guān)系的和諧發(fā)展[5]。然而,現(xiàn)有研究多聚焦于物質(zhì)景觀營(yíng)造[6]、休閑游憩產(chǎn)業(yè)嬗變[7]以及主客互動(dòng)[8]等。濱海旅游地迭代更新的實(shí)質(zhì)是空間資源的(再)生產(chǎn)與分配,自Lefebvre提出空間生產(chǎn)理論后[9],學(xué)者們對(duì)濱海城市空間實(shí)踐與功能轉(zhuǎn)型的討論也逐漸增多??臻g作為一種生產(chǎn)要素,其本身可被資本、權(quán)力與文化等因素影響,基于此,Harvey 在Lefebvre 的基礎(chǔ)上指出,資本可以塑造且重塑城市空間,隨后提出了時(shí)空修復(fù)(spatio-temporal fix)理論[10]。該理論綜合了空間的生產(chǎn)與資本的流動(dòng)性[11],廣泛應(yīng)用于闡釋城市空間正義[12-13]、區(qū)域業(yè)態(tài)發(fā)展[14],解讀產(chǎn)業(yè)勞工移民[15-16]、旅游地空間的生產(chǎn)[17]、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與城市的復(fù)興等問(wèn)題[18-19],近年來(lái)有學(xué)者試圖以該理論探索傳統(tǒng)旅游目的地的轉(zhuǎn)型特征與時(shí)空分異機(jī)制[20-21]。值得注意的是,雖然時(shí)空修復(fù)理論對(duì)解決我國(guó)傳統(tǒng)旅游目的地空間矛盾具有十分重要的借鑒意義,但該理論在旅游領(lǐng)域的應(yīng)用仍處于初始階段,存在本土化應(yīng)用不足的問(wèn)題,且缺乏對(duì)微觀視域下旅游目的地演化規(guī)律的生動(dòng)解析。因此,將該理論引入中國(guó)旅游情境研究還需進(jìn)行適用性改良。
秦皇島作為國(guó)內(nèi)開(kāi)發(fā)最早、北方規(guī)模最大的濱海度假勝地,在發(fā)展過(guò)程中不僅面臨著濱海旅游產(chǎn)品落后的現(xiàn)實(shí)困境,還受到三亞、斐濟(jì)、濟(jì)州島等國(guó)內(nèi)外濱海旅游目的地的市場(chǎng)擠壓。在新的社會(huì)與市場(chǎng)環(huán)境下,阿那亞通過(guò)營(yíng)造“面向未來(lái)的先鋒性文旅社區(qū)”氛圍,打造了高品質(zhì)的文化藝術(shù)旅游區(qū),培育了社群文化,復(fù)興了低迷的北方濱海旅游市場(chǎng),成為同類(lèi)旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)成功的典范。從歷史視角來(lái)看,秦皇島旅游業(yè)的動(dòng)態(tài)演化與我國(guó)濱海旅游發(fā)展歷程相吻合,是中國(guó)濱海旅游目的地轉(zhuǎn)型的風(fēng)向標(biāo)。故本文將時(shí)空修復(fù)理論引入秦皇島阿那亞社區(qū)微觀案例研究,結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)濱海旅游目的地轉(zhuǎn)型實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新性解讀,探討了資本多重來(lái)源與空間演化的動(dòng)態(tài)交互關(guān)系,分析資本如何通過(guò)空間、秩序以及情感等多維角度推動(dòng)濱海旅居目的地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型和價(jià)值重構(gòu),嘗試呈現(xiàn)微觀視域下旅游目的地時(shí)空修復(fù)與價(jià)值重塑的內(nèi)在邏輯,以期為國(guó)內(nèi)濱海旅游研究提供新的思路,為傳統(tǒng)濱海旅游目的地的轉(zhuǎn)型升級(jí)與可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐提供借鑒。
20世紀(jì)70年代,Lefebvre在馬克思的空間理論基礎(chǔ)上增加了“地理空間”的范疇,批判傳統(tǒng)觀點(diǎn)中僅僅將空間視作容器的思想,強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)屬性[22]。隨后,空間的科學(xué)研究由空間內(nèi)事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn),同時(shí),研究范式出現(xiàn)了人文主義傾向[23]。Harvey在Lefebvre空間的生產(chǎn)理論基礎(chǔ)上結(jié)合資本積累的邏輯提出時(shí)空修復(fù)理論[10],他認(rèn)為,空間修復(fù)與時(shí)間修復(fù)是解決空間問(wèn)題、促進(jìn)空間生產(chǎn)的兩種途徑[24]。其中,一種途徑是表面的物理空間的修復(fù),即空間修復(fù);另一種途徑是內(nèi)在的特殊空間(如精神空間、文化空間)的修復(fù),即時(shí)間修復(fù)[25]??臻g修復(fù)是指資本的空間流動(dòng),比如當(dāng)空間內(nèi)出現(xiàn)生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題時(shí),資本便會(huì)主動(dòng)開(kāi)辟新市場(chǎng),侵占、控制新空間,以此來(lái)轉(zhuǎn)移空間生產(chǎn)中過(guò)度積累的勞動(dòng)與資本[26]。時(shí)間修復(fù)是指資本的時(shí)間流動(dòng),以資本循環(huán)為主要手段[27],為緩解資本的過(guò)度積累,而將剩余資本投入其他回報(bào)周期較長(zhǎng)的科技、教育、文化等領(lǐng)域中,并以此減緩資本的流通速度[28]。空間修復(fù)與時(shí)間修復(fù)是資本緩解危機(jī)的主要手段,若以二元交互的方式將兩者同時(shí)納入研究體系,則更適用于解釋因資本嵌入而導(dǎo)致的地理空間擴(kuò)張與重組問(wèn)題。
時(shí)空修復(fù)理論推出后,其在中國(guó)的適用性問(wèn)題引發(fā)了學(xué)者們的廣泛討論[29-31]。我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,早已融入全球資本積累體系,成為世界重要的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,國(guó)內(nèi)資本在全球化的沖擊之下,其積累過(guò)程同樣存在生產(chǎn)過(guò)剩的空間問(wèn)題。在此背景下,時(shí)空修復(fù)理論為消解地理空間矛盾提供了理論依據(jù)。同時(shí),Harvey的時(shí)空修復(fù)理論以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本運(yùn)行規(guī)律為基礎(chǔ)[32-33],而中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,起步時(shí)在全球資本中技術(shù)等級(jí)較低,并且中國(guó)具有以人民為中心的特殊政治結(jié)構(gòu)、強(qiáng)大的市場(chǎng)規(guī)模以及資本積累過(guò)程迅速等特點(diǎn)[34-35],這使得時(shí)空修復(fù)理論在中國(guó)的應(yīng)用必須經(jīng)過(guò)本土化修正。進(jìn)一步講,在旅游領(lǐng)域的微觀視角下,資本的流動(dòng)符合時(shí)空修復(fù)的兩種形式,但其獨(dú)特性在于時(shí)間修復(fù)中資本的一級(jí)循環(huán)與二級(jí)循環(huán)實(shí)際是融為一體的,資本對(duì)旅游景觀、旅游基礎(chǔ)設(shè)施與旅游服務(wù)設(shè)施的投資既屬于對(duì)生產(chǎn)資料的投資,又是對(duì)消費(fèi)資料和固定資產(chǎn)的投資,這顯然有別于宏觀城市空間的資本循環(huán)。此外,一旦旅游目的地轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中旅游資源被壟斷,那么其時(shí)空修復(fù)過(guò)程在微觀層面必然存在著諸多不同之處,這也是本文所討論的重點(diǎn)。
19世紀(jì)后半葉,歐美大規(guī)模3S(sun/sand/sea)型濱海旅游目的地興起,國(guó)外學(xué)者逐漸將空間的生產(chǎn)理論與濱海旅游相結(jié)合,從解構(gòu)沙灘文化空間[36]、推理濱海旅游目的地形態(tài)演化模型[37]、探討濱海空間劃分與識(shí)別過(guò)程[38]等不同角度對(duì)濱海旅游目的地進(jìn)行研究。相較國(guó)外,我國(guó)濱海旅游起步較晚,在旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)的背景下,空間與資本作為旅游目的地發(fā)展的兩大基本要素在旅游研究中獲得關(guān)注。國(guó)內(nèi)相關(guān)研究主要集中于分析濱海沙灘旅游資源開(kāi)發(fā)中的空間競(jìng)爭(zhēng)因素[39-40],探討在資本主導(dǎo)的濱海旅游開(kāi)發(fā)背景下,地方文化的信仰空間建構(gòu)與認(rèn)同邊界重構(gòu)過(guò)程[41]。從上述研究中可以發(fā)現(xiàn),資本在不斷地流動(dòng)、轉(zhuǎn)移中通過(guò)各種形式與空間相融合,使得城市土地、原料、產(chǎn)業(yè)等陷入資本循環(huán)中,空間的生產(chǎn)不斷被資本化,濱??臻g被貼上商品的標(biāo)簽,促使空間內(nèi)部發(fā)生一系列新的變化[42]。資本侵蝕、占據(jù)了大量濱海資源,割裂了濱??臻g,由此造成大量人地矛盾與空間正義問(wèn)題。此時(shí),加速資本景觀化與空間化、促進(jìn)資本循環(huán),成為解決空間正義問(wèn)題、推動(dòng)旅游目的地轉(zhuǎn)型升級(jí)的主要方法。在時(shí)空修復(fù)“資本-空間”經(jīng)濟(jì)要素及其所形成的社會(huì)力量對(duì)旅游目的地重塑的過(guò)程中,當(dāng)傳統(tǒng)旅游目的地出現(xiàn)負(fù)面問(wèn)題,空間的生產(chǎn)能力下降時(shí),資本逐利的特性會(huì)促進(jìn)旅游產(chǎn)品升級(jí)、提高旅游空間的再生產(chǎn)能力,進(jìn)一步刺激或滿足游客的消費(fèi)需求。資本為尋求最大化的利益會(huì)在流通過(guò)程中以其特有的邏輯塑造地理空間[43],讓空間成為其介質(zhì)和產(chǎn)物,從而重塑地方價(jià)值,形成空間的社會(huì)化結(jié)構(gòu)和社會(huì)的空間性關(guān)系[44]。
基于上述概念的闡釋與梳理,本文以“資本-空間”二者的動(dòng)態(tài)交互為切入點(diǎn),以Harvey 的時(shí)空修復(fù)理論為依據(jù),構(gòu)建我國(guó)濱海旅游目的地產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)的分析框架(圖1)。該研究框架以旅游目的地轉(zhuǎn)型升級(jí)為核心,以地理延伸(空間重構(gòu))與資本循環(huán)為主要內(nèi)容,用以解讀濱海旅游目的地時(shí)空修復(fù)路徑與邏輯。其中,空間修復(fù)主要表現(xiàn)在通過(guò)資本對(duì)景觀的嵌入式改造,催化了地理空間上的價(jià)值延伸與再生產(chǎn);時(shí)間修復(fù)則主要體現(xiàn)為資本的流動(dòng)與轉(zhuǎn)移,但由于旅游區(qū)的資本循環(huán)不涉及資本的初級(jí)循環(huán),這與城市地域范疇的資本循環(huán)存在程序上的分異,故本文僅聚焦于討論旅游產(chǎn)業(yè)要素中資本的二級(jí)循環(huán)與三級(jí)循環(huán);價(jià)值重塑是時(shí)空修復(fù)的結(jié)果,空間修復(fù)改變了地方景觀價(jià)值,時(shí)間修復(fù)提升了地方文化價(jià)值,其本質(zhì)是資本利用地方資源、重塑地方價(jià)值、修復(fù)自身危機(jī)的過(guò)程。
1898 年,清政府正式辟北戴河海濱為避暑區(qū),成為秦皇島度假旅游的開(kāi)端。20世紀(jì)20年代,北戴河被譽(yù)為“東亞避暑地之冠”。中華人民共和國(guó)成立后,北戴河成為中央暑期辦公地。改革開(kāi)放后,全國(guó)第一次旅游會(huì)議的召開(kāi)使北戴河成為改革開(kāi)放的突破口,旅游業(yè)的快速發(fā)展有力地推動(dòng)了全市經(jīng)濟(jì)發(fā)展。21世紀(jì)以后,由于過(guò)度依賴自然資源稟賦,秦皇島旅游業(yè)逐漸出現(xiàn)了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一、生態(tài)環(huán)境惡化、旅游業(yè)效益下降等問(wèn)題,目的地可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
阿那亞位于河北省秦皇島市昌黎縣(北戴河新區(qū)),距離秦皇島市中心約38km,距離北京市約280km(圖2),是京津冀區(qū)域代表性濱海度假旅游目的地。2010年前后,秦皇島正處于旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)的瓶頸期,旅游市場(chǎng)吸引力下降,原本計(jì)劃快速周轉(zhuǎn)的重資產(chǎn)項(xiàng)目難以實(shí)現(xiàn)。2012—2015年,在互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下,阿那亞通過(guò)轉(zhuǎn)變發(fā)展戰(zhàn)略,將目標(biāo)定位于北京新中產(chǎn)階層,聚焦于建設(shè)文化藝術(shù)社區(qū)。目前,園區(qū)內(nèi)包括度假社區(qū)、度假酒店、民宿、食堂、酒吧、市集等高品質(zhì)生活與度假配套設(shè)施,以及孤獨(dú)圖書(shū)館、阿那亞禮堂、單向空間、藝術(shù)中心、文創(chuàng)街區(qū)、沙丘美術(shù)館等文化藝術(shù)空間。10 年間,阿那亞完成了從“不良資產(chǎn)”到“現(xiàn)象級(jí)度假區(qū)”身份的轉(zhuǎn)變。2021 年,阿那亞年接待游客數(shù)量超140萬(wàn)人次,旅游收入達(dá)到3880萬(wàn)元①數(shù)據(jù)來(lái)源:秦皇島市旅游和文化廣電局。,已經(jīng)成為中國(guó)新型度假旅居社區(qū)的代表性案例地。持續(xù)不斷的文化展演和藝術(shù)活動(dòng)吸引了來(lái)自北京、上海、廣東等一線城市的度假旅游者,延長(zhǎng)了淡季營(yíng)業(yè)時(shí)間,是對(duì)秦皇島傳統(tǒng)濱海度假旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新和升級(jí),對(duì)周邊度假企業(yè)乃至全市旅游業(yè)的發(fā)展起到了良好的示范帶動(dòng)效應(yīng)。同時(shí),阿那亞社區(qū)生活方式品牌、發(fā)展模式及影響力正在逐漸向全國(guó)范圍內(nèi)延展。
圖2 阿那亞社區(qū)區(qū)位圖Fig.2 The location of the Anaya community
自2017年開(kāi)始,本研究團(tuán)隊(duì)一直對(duì)秦皇島旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)行跟蹤研究,采用非參與式觀察與田野調(diào)查的方法,積累了大量案例地資料。正式研究開(kāi)展以來(lái),團(tuán)隊(duì)先后于2021 年12 月22—25 日、2022 年1月14—15日、2022年2月11—14日、2023年1月2—4日,共4次赴案例地進(jìn)行正式調(diào)研。主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談方法,對(duì)秦皇島市旅游和文化廣電局、秦皇島市自然資源和規(guī)劃局等政府管理部門(mén)工作人員、阿那亞經(jīng)營(yíng)管理人員、阿那亞社區(qū)業(yè)主及游客等49人進(jìn)行了深度訪談,平均訪談時(shí)間為40分鐘,最終將訪談錄音整理為文本資料約17萬(wàn)字,形成田野調(diào)查筆記約1.9 萬(wàn)字,具體訪談內(nèi)容涉及阿那亞旅游發(fā)展歷程、產(chǎn)品升級(jí)措施、業(yè)主及游客與阿那亞的互動(dòng)關(guān)系、旅游消費(fèi)轉(zhuǎn)型的影響以及各主體的應(yīng)對(duì)方式等(表1)。繼而,將訪談錄音文本資料進(jìn)行編碼,其中,G 指秦皇島市相關(guān)部門(mén)政府管理人員,M指阿那亞社區(qū)及酒店的管理者,R指阿那亞業(yè)主,T 指阿那亞游客。例如G01-01 指第1 位政府受訪者所講的第1 句話。為進(jìn)一步保證研究的準(zhǔn)確性,對(duì)相關(guān)二手資料進(jìn)行了收集與整理。內(nèi)容涉及:(1)爬取2013—2022 年攜程、美團(tuán)、飛豬等旅游網(wǎng)站關(guān)于北戴河及阿那亞的評(píng)論與游記;(2)收集《秦皇島市海岸線保護(hù)條例》《秦皇島市旅游市場(chǎng)條例》《秦皇島北戴河新區(qū)總體規(guī)劃》等文本資料;(3)收集《2015—2020年度秦皇島市旅游統(tǒng)計(jì)年報(bào)》、黃金海岸·阿那亞開(kāi)發(fā)建設(shè)情況等統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。
表1 訪談對(duì)象與核心內(nèi)容Tab.1 The samples of interviews
數(shù)據(jù)分析方法及過(guò)程如下:首先,將所有數(shù)據(jù)仔細(xì)閱讀并分類(lèi)整理,歸納總結(jié)已有的一手、二手?jǐn)?shù)據(jù);其次,利用規(guī)劃文件、統(tǒng)計(jì)年鑒、新聞報(bào)道等資料,結(jié)合秦皇島旅游發(fā)展的具體事件,梳理案例地旅游發(fā)展背景;最后,網(wǎng)絡(luò)評(píng)論與訪談文本主要用于實(shí)證研究。其中,網(wǎng)絡(luò)評(píng)論選取時(shí)間為2015年3月1日至2022年3月1日,剔除空洞無(wú)意義及重復(fù)性語(yǔ)句,再使用Wordle 軟件進(jìn)行分析;訪談文本則采用話語(yǔ)分析法進(jìn)行提煉,依照理論框架,從資本再造與空間重構(gòu)兩方面切入,圍繞濱海旅游目的地特征,解讀其時(shí)空修復(fù)與價(jià)值重塑的主要邏輯,從理論與實(shí)踐角度探究濱海旅游目的地轉(zhuǎn)型升級(jí)路徑。
本研究旨在探討阿那亞作為文化藝術(shù)社區(qū)如何通過(guò)“地理擴(kuò)張”和景觀重組實(shí)現(xiàn)對(duì)秦皇島傳統(tǒng)濱海旅游目的地的資本嵌入和空間再生產(chǎn),當(dāng)然,這一過(guò)程不可能完全脫離時(shí)間轉(zhuǎn)換,其中,投資被轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)時(shí)序的公共環(huán)境運(yùn)營(yíng)中,要通過(guò)資本多級(jí)循環(huán)與文化轉(zhuǎn)向才能最終實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)盈利模式的顛覆式創(chuàng)新。時(shí)空修復(fù)理論在微觀案例中的情境應(yīng)用更具中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)的話語(yǔ)特色,本文考察資本如何在空間和各行動(dòng)主體間向下滲透,并明晰微觀要素如何調(diào)適自我空間的能動(dòng)性以做出規(guī)訓(xùn)與反規(guī)訓(xùn)的反應(yīng),以此全面理解新時(shí)代濱海旅游目的地的空間秩序與市場(chǎng)演進(jìn)機(jī)理。
傳統(tǒng)發(fā)展模式使秦皇島旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)面臨極大挑戰(zhàn),而資本積累與循環(huán)為度假型旅游目的地發(fā)展與旅游產(chǎn)品升級(jí)注入了新的動(dòng)力。打造地理標(biāo)志物、擴(kuò)大資本流動(dòng)范圍,成為資本應(yīng)對(duì)危機(jī)、化解空間矛盾與實(shí)現(xiàn)旅游空間再生產(chǎn)的主要方法[6],這一過(guò)程還表征為資本對(duì)景觀的嵌入以及對(duì)地理空間的重塑[45]。
3.1.1 資本嵌入景觀:打造地理標(biāo)志物
利用互聯(lián)網(wǎng)檢索與Python技術(shù),共收集評(píng)論與游記1352 條,其中,有效點(diǎn)評(píng)和游記1224 條,由Wordle文字分析軟件制成網(wǎng)絡(luò)詞云圖(圖3)。如圖3所示,阿那亞處于核心位置,孤獨(dú)圖書(shū)館與禮堂為重要名詞,打卡、拍照為主要?jiǎng)釉~,可見(jiàn),網(wǎng)紅建筑成為阿那亞社區(qū)的主要旅游吸引物。伴隨著社區(qū)“曝光度”的提高,其旅游收入逐漸增加,使阿那亞社區(qū)完成了資本的初步積累。此后,阿那亞憑借自身雄厚的資本優(yōu)勢(shì),進(jìn)一步占據(jù)了黃金海岸的優(yōu)質(zhì)海濱資源,著力進(jìn)行公共空間的藝術(shù)氛圍再造,實(shí)現(xiàn)了資本在秦皇島南部區(qū)域的景觀化。
圖3 阿那亞社區(qū)網(wǎng)絡(luò)詞云Fig.3 The Anaya community network word cloud
阿那亞的景觀打造主要有兩種手段:IP(intellectual property)重塑場(chǎng)景與藝術(shù)介入。阿那亞在景觀塑造中通過(guò)孤獨(dú)圖書(shū)館、海邊教堂等網(wǎng)紅建筑景觀打造阿那亞建筑IP,創(chuàng)造出獨(dú)特的在地文化,賦予了阿那亞社區(qū)獨(dú)一無(wú)二的文化特色,聯(lián)結(jié)了不同社群的審美和精神訴求。阿那亞社區(qū)內(nèi)的公共空間既是建筑文化景觀,也是現(xiàn)代生活美學(xué)的直接體現(xiàn),游客及業(yè)主對(duì)于旅居在地文化的理解從景觀建筑產(chǎn)生審美體驗(yàn)的過(guò)程中逐步深入。阿那亞的建筑IP不僅具有觀賞審美作用,還兼具實(shí)用功能。其實(shí)用性表現(xiàn)為依托文化景觀與建筑IP,阿那亞舉辦了多場(chǎng)藝術(shù)展覽與讀書(shū)沙龍,這使得原本只是網(wǎng)紅空間的建筑景觀有了多元的文化內(nèi)涵和實(shí)用價(jià)值。靜態(tài)的建筑景觀在流動(dòng)的藝術(shù)交互中產(chǎn)生多重文化意義,構(gòu)成業(yè)主、居民、游客、空間與環(huán)境之間的情感互動(dòng)。藝術(shù)介入成為建筑景觀中的動(dòng)態(tài)符號(hào),讓游客更輕易地感知與捕捉,實(shí)現(xiàn)了真正意義上的資本景觀化。阿那亞作為新生代旅游社區(qū)促進(jìn)了秦皇島旅游產(chǎn)品的升級(jí)換代,同時(shí),在全國(guó)旅居設(shè)計(jì)與建設(shè)方面引起了轟動(dòng)與關(guān)注。
3.1.2 資本形塑空間:內(nèi)部調(diào)整與外部重塑
資本在地理空間的擴(kuò)張與重組是指以延緩資本積累矛盾爆發(fā)、方便資本在更廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流通和循環(huán)為目的,而采取的各項(xiàng)對(duì)原有空間內(nèi)部環(huán)境進(jìn)行改造的舉措,其行為既包含空間內(nèi)組織模式的調(diào)整,也包含空間本身形態(tài)的重塑。資本對(duì)空間進(jìn)行形塑的主要手段是資本間的協(xié)作,即通過(guò)資本協(xié)作的方式打破現(xiàn)有的空間形態(tài),從而確保資本更加順暢的流通。因此,該協(xié)作本身就屬于一種生產(chǎn)空間的重塑與規(guī)劃。阿那亞爆火后吸引了大批商家入駐,品牌商家與阿那亞之間形成了新型合作模式。“進(jìn)駐阿那亞的商家,我們是不收取攤位費(fèi)和店鋪?zhàn)饨鸬?,只是每年收取流水抽成,這樣商家掙得多,我們賺得也多。阿那亞里面業(yè)主和游客挺多的,消費(fèi)能力都比較高,商家入駐以后基本都是不愁盈利的,而且現(xiàn)在已經(jīng)不是我們請(qǐng)品牌入駐了,而是品牌主動(dòng)聯(lián)系我們?!保∕04-33)阿那亞與商鋪之間形成的新型合作模式為旅游目的地轉(zhuǎn)型背景下阿那亞與合作商的雙贏打下基礎(chǔ),以進(jìn)一步適應(yīng)大眾度假旅游的消費(fèi)模式。如唐舍度假酒店、隱廬酒店與阿那亞達(dá)成市場(chǎng)合作伙伴關(guān)系;單項(xiàng)空間、naive 理想國(guó)、OK Center 等第三方機(jī)構(gòu)聯(lián)合阿那亞開(kāi)展讀書(shū)沙龍、藝術(shù)展覽、文化創(chuàng)意活動(dòng)等合作。傳統(tǒng)的觀光旅游向度假體驗(yàn)旅游轉(zhuǎn)型,阿那亞社區(qū)內(nèi)多數(shù)旅游企業(yè)以“合作共贏”(M04-41)的方式緊跟度假市場(chǎng)消費(fèi)需求,推動(dòng)旅游產(chǎn)品換代升級(jí)。通過(guò)旅游企業(yè)彼此之間的合作,原有的經(jīng)營(yíng)方式被改變,隨之帶來(lái)的是空間內(nèi)部組織模式的調(diào)整。資本加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)空間利用方式的改造,既強(qiáng)化了營(yíng)利性空間的內(nèi)部聯(lián)動(dòng),也強(qiáng)調(diào)了公共空間的多元化利用,將資本對(duì)空間改造的觸手延伸至更富生命力的文化領(lǐng)域,從而打造新的文旅產(chǎn)品序列,并最終形成了“資本-空間”的雙向回報(bào)。
資本形塑空間的另一個(gè)重要途徑是建成新的空間形態(tài)。大規(guī)模興建配套服務(wù)設(shè)施是阿那亞社區(qū)減少空間障礙、打破原有空間格局,并最終完成社區(qū)外部空間重塑的重要方式?!?013年的時(shí)候,我們老板轉(zhuǎn)變了經(jīng)營(yíng)思路,后來(lái)開(kāi)始整理海灘周邊的環(huán)境,2014 年的時(shí)候還沒(méi)有機(jī)器,每天20 多個(gè)保潔員在這一小片沙灘上清理垃圾,現(xiàn)在一臺(tái)拖拉機(jī)把海灘推得特別平,沙子很白、很細(xì),像滑雪場(chǎng)一樣,沒(méi)有一個(gè)腳印?!保∕03-16)2015年以來(lái),阿那亞的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)回暖,并且開(kāi)始興建配套服務(wù)設(shè)施,主要包括文化配套、旅游配套、體育配套、餐飲配套、兒童配套及生活配套6大類(lèi)服務(wù)設(shè)施。從阿那亞平面布局示意圖可知(圖4),其建筑設(shè)施呈集中狀分布,并嚴(yán)格控制建筑體量,最大限度保留綠地面積及良好的生態(tài)環(huán)境,以營(yíng)造高品質(zhì)度假氛圍。建設(shè)高標(biāo)準(zhǔn)的旅游配套服務(wù)設(shè)施加快了資本的流通速度,推動(dòng)了阿那亞的資本積累進(jìn)程,同時(shí),擴(kuò)大了資本積累的空間。
圖4 阿那亞社區(qū)平面布局示意圖Fig.4 The layout plan of the Anaya community
時(shí)間修復(fù)理論為資本的空間流動(dòng)提供了另一種視角。時(shí)間修復(fù)作為資本逃避矛盾與危機(jī)的方式,可以在短期內(nèi)緩解資本過(guò)度積累問(wèn)題[46]。同時(shí),資本的三級(jí)循環(huán)作為時(shí)間修復(fù)理論的主要內(nèi)容,揭示了旅游場(chǎng)域內(nèi)資本的活動(dòng)軌跡[47-48],為濱海旅游目的地空間轉(zhuǎn)型升級(jí)提供了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的資本循環(huán)理論將資本從對(duì)工業(yè)的投入轉(zhuǎn)移到對(duì)建成環(huán)境的改造視為一級(jí)循環(huán)和二級(jí)循環(huán)[10],Yrigoy 將這個(gè)理論應(yīng)用到旅游產(chǎn)業(yè)并且做了延伸,認(rèn)為資本的初級(jí)循環(huán)是對(duì)旅游景區(qū)類(lèi)的建設(shè)投入,資本的二級(jí)循環(huán)是對(duì)文旅環(huán)境的投入[17]。作為傳統(tǒng)旅游目的地再生的一種新范式,阿那亞是將優(yōu)質(zhì)的濱海資源視為核心吸引物,資本投入重點(diǎn)圍繞海岸線實(shí)現(xiàn)文旅環(huán)境的營(yíng)造。所以,本文將從資本的二級(jí)循環(huán)與三級(jí)循環(huán)兩個(gè)方面,論述阿那亞作為北方濱海旅游目的地新生構(gòu)成要素的時(shí)間修復(fù)過(guò)程。
3.2.1 營(yíng)建環(huán)境引領(lǐng)產(chǎn)品重組:資本的二級(jí)循環(huán)
資本的二級(jí)循環(huán)涉及生產(chǎn)、消費(fèi)兩個(gè)領(lǐng)域,是第一級(jí)循環(huán)的歷史性呈現(xiàn)。在此階段內(nèi),Harvey強(qiáng)調(diào)了以固定資本形式存在的物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施建造的重要性。同時(shí),Harvey 在二級(jí)循環(huán)中引入了“營(yíng)建環(huán)境”的概念,指資本轉(zhuǎn)向生產(chǎn)環(huán)境和消費(fèi)環(huán)境的建設(shè),通過(guò)不斷優(yōu)化空間布局及完善基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)縮短資本流通時(shí)間[28]。這里的“營(yíng)建環(huán)境”主要是由道路、街區(qū)、醫(yī)院、住宅、娛樂(lè)設(shè)施、商店等要素構(gòu)成的。對(duì)于秦皇島度假型旅游目的地而言,阿那亞社區(qū)自身就是旅游吸引物,開(kāi)發(fā)商對(duì)其建筑環(huán)境進(jìn)行投資建設(shè),其本質(zhì)既是資本對(duì)旅游生產(chǎn)領(lǐng)域的投入,又是對(duì)旅游消費(fèi)領(lǐng)域的投入。文旅度假區(qū)項(xiàng)目需要持續(xù)不斷投入資本完成整體環(huán)境的更新?lián)Q代,這一過(guò)程也恰好印證當(dāng)?shù)禺a(chǎn)項(xiàng)目與文旅項(xiàng)目交互共生時(shí),特定空間內(nèi)的資本一級(jí)循環(huán)與二級(jí)循環(huán)是相互融合且同時(shí)進(jìn)行的。
2015 年,由于孤獨(dú)圖書(shū)館在互聯(lián)網(wǎng)上迅速走紅,阿那亞的度假旅游產(chǎn)品蓬勃興起,安瀾酒店、隱廬酒店、Club Med度假村等酒店的利潤(rùn)率遠(yuǎn)高于行業(yè)平均水平,高投資回報(bào)率促成了后續(xù)企業(yè)的跟進(jìn)。截至2021 年,阿那亞共開(kāi)業(yè)五星級(jí)酒店7 家,從投資方來(lái)看,大型民營(yíng)企業(yè)與外資企業(yè)占比最大,其中,大型民營(yíng)企業(yè)4 家,外資企業(yè)3 家。在資本的二級(jí)循環(huán)中,阿那亞空間自身成為資本增值的重要因素。阿那亞依托秦皇島獨(dú)特的濱海度假歷史文化和海洋資源,通過(guò)構(gòu)建新的景觀標(biāo)識(shí)、配備高品質(zhì)休閑設(shè)施,舉辦藝術(shù)類(lèi)文娛活動(dòng),傳遞獨(dú)特的社群文化,成為吸引游客、旅居新住民的新興文化旅游社區(qū)的典范。由此引發(fā)新一輪城市資本的爭(zhēng)相投入,秦皇島北戴河新區(qū)陸續(xù)開(kāi)發(fā)了海水質(zhì)量?jī)?yōu)秀、沙質(zhì)顆粒較細(xì)、交通便捷的優(yōu)質(zhì)地段,建設(shè)旅游小鎮(zhèn)與度假酒店。資本的大規(guī)模流入打破了秦皇島原有的空間格局,阿卡小鎮(zhèn)度假區(qū)、漁田七里海度假區(qū)等吃、住、行、游、購(gòu)、娛于一體的度假產(chǎn)品陸續(xù)開(kāi)發(fā),重構(gòu)了全市旅游產(chǎn)品空間分布格局,帶動(dòng)了傳統(tǒng)度假旅游產(chǎn)品升級(jí)(圖5)?!艾F(xiàn)在,新的濱海度假業(yè)態(tài)主要集中在北戴河新區(qū),阿那亞、蔚藍(lán)海岸、漁田度假區(qū)等每天吸引上萬(wàn)名游客,阿那亞的跨年活動(dòng)還上了央視。”(G01-03)并且,資本以其特有的時(shí)間修復(fù)邏輯對(duì)阿那亞海灘、建筑景觀等旅游資源進(jìn)行設(shè)計(jì)和重組,秦皇島海濱環(huán)境在資本與消費(fèi)邏輯的規(guī)訓(xùn)下成為直接的生產(chǎn)對(duì)象。至此,阿那亞社區(qū)本身作為旅游吸引物既是生產(chǎn)要素也是消費(fèi)要素,既參與了秦皇島城市基礎(chǔ)建設(shè)的基礎(chǔ)性投資,也完成了作為相對(duì)獨(dú)立的旅游生產(chǎn)環(huán)境的消費(fèi)型配置,同時(shí),參與資本的一級(jí)循環(huán)與二級(jí)循環(huán),成為了城市資本投資和獲利的重心。
圖5 阿那亞社區(qū)及周邊新興度假旅游區(qū)布局示意圖Fig.5 Schematic diagram of the layout of the Anaya community and its surrounding emerging resorts
3.2.2 文化藝術(shù)推動(dòng)場(chǎng)景化升級(jí):資本的三級(jí)循環(huán)
當(dāng)資本在第二級(jí)循環(huán)中出現(xiàn)危機(jī)時(shí),便會(huì)主動(dòng)流入第三級(jí)循環(huán),即對(duì)勞動(dòng)力再生產(chǎn)方面投入,如科技、教育、醫(yī)療等公共領(lǐng)域。但無(wú)論流入哪個(gè)領(lǐng)域,其本質(zhì)都以提高勞動(dòng)者生產(chǎn)能力為目的,而相較于前兩級(jí)循環(huán),資本在第三級(jí)循環(huán)中開(kāi)始關(guān)注人的主體性。Harvey認(rèn)為,空間生產(chǎn)的危機(jī)是因?yàn)楹雎粤巳吮旧淼陌l(fā)展[28],因此,站在空間視角提高勞動(dòng)者自身的能力與素質(zhì),才是真正解決空間危機(jī)的方法。如果想要重新獲得空間生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán),改變傳統(tǒng)濱海旅游目的地現(xiàn)狀,就要以人為根本出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)與運(yùn)營(yíng)。
阿那亞作為微觀尺度的研究區(qū),其資本流轉(zhuǎn)方式與資本循環(huán)理論略有差異,雖不涉及公共領(lǐng)域,但其對(duì)文化空間的改造充分展現(xiàn)了其人文關(guān)懷,符合Harvey資本三級(jí)循環(huán)理論的整體特征。因此,阿那亞社區(qū)內(nèi)資本的第三級(jí)循環(huán)強(qiáng)調(diào)改善文化藝術(shù)氛圍,建成對(duì)特定目標(biāo)群體有持續(xù)吸引力的旅游文化空間。阿那亞的后期投資明顯偏向滿足業(yè)主與游客的精神需求。比如引入三聯(lián)海邊公益圖書(shū)空間,冠以孤獨(dú)圖書(shū)館之名走紅網(wǎng)絡(luò),成為阿那亞的地標(biāo)建筑;阿那亞禮堂是充滿儀式感的文化藝術(shù)空間,是社區(qū)音樂(lè)會(huì)、藝術(shù)展的舉辦地,是精神沉思生活的場(chǎng)所;Club Med 是國(guó)內(nèi)唯一原版設(shè)計(jì)的度假村;高爾夫球場(chǎng)由世界名師設(shè)計(jì),風(fēng)格獨(dú)特,特定時(shí)間向業(yè)主免費(fèi)開(kāi)放;中國(guó)首個(gè)社區(qū)馬會(huì),引進(jìn)不同類(lèi)型的世界著名馬種,滿足社區(qū)度假人群的多層次需求;海風(fēng)酒吧是阿那亞的海上驛站,舉辦海灘篝火晚會(huì)、主題酒會(huì)等活動(dòng)。阿那亞社區(qū)內(nèi)旅游娛樂(lè)、度假休閑、社群生活三位一體,構(gòu)成了一個(gè)完整的、充滿多樣性和包容性的精神文化空間。
高品質(zhì)的場(chǎng)景化運(yùn)營(yíng)成為阿那亞在三級(jí)循環(huán)的資本流轉(zhuǎn)中的創(chuàng)造性表征。文化空間不是地點(diǎn)和場(chǎng)所的單一物理呈現(xiàn),而是包含了人、場(chǎng)所、活動(dòng)三類(lèi)要素且緊密互動(dòng)的“場(chǎng)景”?!拔覀兠總€(gè)業(yè)主都會(huì)參加不同的社群,比如家史群、戲劇群,每個(gè)社群會(huì)組織不同的活動(dòng),業(yè)主的反應(yīng)都挺好的,參與度也挺高的。”(M07-18)阿那亞社區(qū)建成至今舉辦的大、中、小型活動(dòng)超過(guò)200 場(chǎng),保證每月策劃一期活動(dòng),夏季時(shí)較為頻繁。主要活動(dòng)包括:家史計(jì)劃(37次)、阿那亞戲劇節(jié)(28場(chǎng))、海灘音樂(lè)節(jié)(13場(chǎng))與阿那亞春節(jié)(8 次)(圖6)。這些活動(dòng)滿足了業(yè)主和游客的文化需求,阿那亞業(yè)主也對(duì)其產(chǎn)生了特殊的情感,其中,最具典型性的便是阿那亞家史計(jì)劃。2015 年8 月,阿那亞成立了家史社群,“家史計(jì)劃的開(kāi)端源于分享而不是寫(xiě)作”(阿那亞創(chuàng)始人馬寅),阿那亞所有業(yè)主都不是原住民,家史計(jì)劃通過(guò)“再造故鄉(xiāng)”這個(gè)概念重建業(yè)主的精神家園。阿那亞業(yè)主在一次次的“一句話鄉(xiāng)音”“舌尖上的家史”和“鄰居家宴”等活動(dòng)中分享自己的故事,交換生命信息,從萍水相逢的鄰居變成了知根知底的家人。這種特殊的關(guān)系,就是業(yè)主對(duì)阿那亞的歸屬感與認(rèn)同感,是一種全新的場(chǎng)所依戀。
圖6 2017—2021年阿那亞社區(qū)部分活動(dòng)匯總Fig.6 Summary of some activities in the Anaya community from 2017 to 2021
文化空間的場(chǎng)景化運(yùn)營(yíng)是以阿那亞為示范的秦皇島濱海旅游資本循環(huán)的自我更新與地方表達(dá),促進(jìn)了當(dāng)?shù)卣w旅游產(chǎn)品從觀光型向度假型的轉(zhuǎn)型升級(jí),擴(kuò)大資本流動(dòng)范圍與創(chuàng)新資本流通空間成為阿那亞社區(qū)資本重組的重要形式。同時(shí),將資本延伸至精神文化空間,滿足消費(fèi)者的人文需求,可以為旅游目的地的獨(dú)特品牌價(jià)值提供持續(xù)性的動(dòng)能,正如Harvey在闡釋空間生產(chǎn)性矛盾時(shí)強(qiáng)調(diào)要重視人的需求[28],旅游空間亦是如此。若想真正解決空間矛盾,實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)品的迭代式創(chuàng)新,促進(jìn)濱海旅游目的地全面升級(jí),就必須以人文關(guān)懷為基點(diǎn),充分考量生產(chǎn)與消費(fèi)主體的需求,促使資本由物質(zhì)空間領(lǐng)域流向精神文化領(lǐng)域。
隨著時(shí)空修復(fù)的不斷演化,阿那亞也經(jīng)歷了從文旅地產(chǎn)項(xiàng)目向生活方式型度假品牌的轉(zhuǎn)型,在文化藝術(shù)內(nèi)容持續(xù)創(chuàng)作中成為國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)領(lǐng)域的重要符號(hào)。至此,秦皇島濱海旅游業(yè)在阿那亞文旅品牌頻頻突圍的引領(lǐng)下進(jìn)入了“大文旅+”的目的地發(fā)展模式,產(chǎn)品從單一化向多元化升級(jí),將不斷推動(dòng)濱海、海面、海底與低空等立體式的業(yè)態(tài)空間體系的構(gòu)建。
后現(xiàn)代主義范式下,游客需求從簡(jiǎn)單的觀光游覽向深層次、多元化的沉浸式體驗(yàn)轉(zhuǎn)變,旅居與日常生活的界限逐步被打破,一種以旅游度假與居住生活為一體的旅居現(xiàn)象日益增加[49-50]。文化要素作為旅游空間的重要資源,成為聯(lián)結(jié)空間內(nèi)不同主體的紐帶,加之旅游空間的多重屬性(物質(zhì)屬性、社會(huì)屬性與文化屬性),越來(lái)越多的旅居地將資源轉(zhuǎn)化利用與空間文化價(jià)值的重塑緊密結(jié)合。此外,無(wú)論是旅游企業(yè)的運(yùn)營(yíng),還是旅游目的地的創(chuàng)新與發(fā)展,都更加注重社區(qū)群體的廣泛參與和支持意向。圍繞居民進(jìn)行文化要素傳播,有益于居民參與服務(wù)協(xié)作,共創(chuàng)社區(qū)家園的友好氛圍,是實(shí)現(xiàn)旅游目的地價(jià)值重構(gòu)的重要途徑。
阿那亞社區(qū)作為解析人地關(guān)系的微觀尺度,映射出傳統(tǒng)濱海旅游目的地向高品質(zhì)旅居目的地轉(zhuǎn)型的價(jià)值重塑邏輯:在旅居空間方面,以產(chǎn)品美學(xué)和生活美學(xué)為導(dǎo)向,全方位拓展阿那亞的空間美學(xué)體系;在旅居秩序方面,以產(chǎn)品非標(biāo)準(zhǔn)化創(chuàng)新和管理體系的社群化運(yùn)營(yíng)來(lái)挖掘和釋放旅居社交空間的內(nèi)在潛能,共筑旅居社群文化共同體;在旅居情感方面,基于文化藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)作的積累和文化空間場(chǎng)景化的長(zhǎng)期實(shí)踐,不斷延伸自有品牌的情感認(rèn)同邊界,深度聯(lián)結(jié)屬地文化與前沿藝術(shù)資源。通過(guò)營(yíng)造深度參與的先鋒性文化空間,全面觀照旅居者的衣食住行、情感關(guān)系、精神世界,打造一個(gè)全資源濱海旅游度假綜合體社區(qū),成為傳統(tǒng)濱海旅游目的地迭代升級(jí)的典范。
旅居是一種集居住、旅游、休閑、度假、療養(yǎng)等為一體的全新的生活方式。這一概念最早起源于國(guó)外學(xué)者對(duì)長(zhǎng)住(long stay)的研究。近年來(lái),學(xué)者們對(duì)旅居者的界定超越了時(shí)間長(zhǎng)短的界限,主要是體現(xiàn)出一種脫離于日常生活的新型旅游方式。具體而言,很多人在阿那亞選擇“待在海邊什么也不做”(T03-27)或“坐在孤獨(dú)圖書(shū)館看完一本書(shū)”(T05-11),也有一些人會(huì)專(zhuān)門(mén)為了觀光、社交、美食、文化藝術(shù)活動(dòng)等需求進(jìn)行長(zhǎng)住旅居活動(dòng)。綜合來(lái)看,提升生活和生命質(zhì)量是新型濱海旅居者的首要目的,他們一般偏向于低體能消耗和低風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng),在活動(dòng)空間選擇上,往往避開(kāi)一些成熟的大眾旅游核心區(qū)。旅居行為的出現(xiàn)賦予了旅游目的地更豐富的流動(dòng)內(nèi)涵與特殊的表征意義,景觀、資本、社群、情感諸多要素始終滲透在旅游目的地價(jià)值重構(gòu)過(guò)程中,代表著新的舞臺(tái)空間[51]。阿那亞將家園、社群、情感等文化精神嵌入旅居者的日常游覽與體驗(yàn)之中,借助旅游空間的符號(hào)象征價(jià)值、秩序形塑價(jià)值以及情感培育價(jià)值,使旅居者在體驗(yàn)休閑文化的同時(shí),與精神家園進(jìn)行聯(lián)結(jié)與對(duì)話,滿足游客的多元化需求,最終實(shí)現(xiàn)濱海旅游目的地時(shí)空重塑與升級(jí)(圖7)。
圖7 濱海旅游目的地空間價(jià)值重塑圖Fig.7 Spatial value remodeling of coastal tourism destinations
空間是旅居的基礎(chǔ),阿那亞在空間價(jià)值重塑方面投入巨大,與原研哉、坂本一成、董功、馬巖松等全球優(yōu)秀設(shè)計(jì)師一起,打造了兼具濱海功能、審美、情感和精神價(jià)值的空間體系。阿那亞建筑符號(hào)的象征價(jià)值是以建筑和空間觀照人的需要為出發(fā)點(diǎn),建立起包含公共文化建筑、文化藝術(shù)、度假酒店、社區(qū)食堂、特色餐飲、品質(zhì)日常、童趣天地、運(yùn)動(dòng)休閑在內(nèi)的豐富多元的空間體系,實(shí)現(xiàn)了空間的全方面持續(xù)賦能。
游客在阿那亞進(jìn)行的打卡活動(dòng)可以被視為帶有儀式性質(zhì)的追隨行為,在參觀完大禮堂與圖書(shū)館后,其網(wǎng)上評(píng)論顯示游客經(jīng)歷了類(lèi)似“朝圣”的文化體驗(yàn),并從中感受到某種深刻的符號(hào)審美價(jià)值。阿那亞對(duì)于這類(lèi)空間的建構(gòu)包含著經(jīng)營(yíng)者與游客的情感共鳴,具體表現(xiàn)在空間技巧運(yùn)用和物質(zhì)景觀設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。在空間技巧方面,規(guī)劃者運(yùn)用特定的空間技巧設(shè)計(jì)了一套清晰明確的空間句法,游步道采用特定閉環(huán)交通線路、社區(qū)內(nèi)各個(gè)景點(diǎn)入口設(shè)置較為隱蔽、交通標(biāo)識(shí)規(guī)格統(tǒng)一、建筑風(fēng)格充滿現(xiàn)代元素、環(huán)境色彩較為柔和等,巧妙地使游客沉浸于阿那亞社區(qū)的空間環(huán)境之中。這種巧妙的空間設(shè)計(jì)來(lái)自對(duì)游客情感的操控,情感驅(qū)動(dòng)因素已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于消費(fèi)空間的營(yíng)造,尤其是家庭活動(dòng)空間,如家庭農(nóng)場(chǎng)、兒童游樂(lè)場(chǎng)、親子體驗(yàn)中心等。傍晚時(shí)分阿那亞海濱沿岸的燈光色調(diào)、景觀小品和音樂(lè)設(shè)計(jì),看似漫不經(jīng)心的設(shè)計(jì)卻無(wú)不隱含著對(duì)游客感官的觀照。這種設(shè)計(jì)邏輯在無(wú)形之中實(shí)現(xiàn)了對(duì)消費(fèi)者的權(quán)力運(yùn)作和身體規(guī)訓(xùn),通過(guò)促使其保持心情愉快達(dá)到喚醒游客主體性的目的。
在物質(zhì)景觀設(shè)計(jì)方面,阿那亞作為濱海旅游目的地而言,其建筑風(fēng)格卷入大量休閑元素,如擺放觀光椅的大露臺(tái)、擺滿零食的吧臺(tái)以及室外設(shè)備齊全的休閑廣場(chǎng)。受訪者也都表達(dá)出在阿那亞提供的休閑環(huán)境里可以重新發(fā)現(xiàn)自己、恢復(fù)自己。“這邊很治愈的,它既擁有城市的便捷,也擁有自然的美好、人情的溫暖,在海邊散散步、蕩蕩秋千,就像按下了生活的暫停鍵。我們?cè)诒本┑拇蚬と似S诠ぷ鳎茉敢饨邮茉诰裆夏墀熡约旱臇|西……”(T03-12)阿那亞在海邊陸續(xù)建設(shè)了禮堂、美術(shù)館、音樂(lè)廳、劇場(chǎng)、圖書(shū)館,然后再用一條慢跑道把它們串聯(lián)起來(lái)(圖8)。在旅游旺季,阿那亞會(huì)圍繞這些景觀組織各種文化活動(dòng),這條海邊的精神主軸到現(xiàn)在都在持續(xù)吸引游客的到訪。阿那亞通過(guò)創(chuàng)造豐富的空間形式塑造了一種全新的日常生活的儀式與傳統(tǒng),休閑型符號(hào)的移植和空間重構(gòu),使得游客將旅行與精神層面的價(jià)值體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。
圖8 阿那亞社區(qū)景觀Fig.8 Landscape of the Anaya community
2014 年底,阿那亞開(kāi)始設(shè)立業(yè)主群,摒棄了傳統(tǒng)物業(yè)管理模式,創(chuàng)造了新的阿那亞社群文化和旅居物業(yè)管理模式。起初,業(yè)主群只是為了解決業(yè)主對(duì)阿那亞社區(qū)的投訴、建議與咨詢。之后,業(yè)主群由投訴處理平臺(tái)轉(zhuǎn)變?yōu)闃I(yè)主交流平臺(tái),隨著人數(shù)的增加,業(yè)主群逐漸分化為48個(gè)興趣群,涵蓋了話劇、公益、投資、時(shí)尚、美食、團(tuán)購(gòu)、業(yè)主互助等多個(gè)不同分類(lèi),業(yè)主們?cè)谌豪锕餐邉潯⑴c社區(qū)的各項(xiàng)活動(dòng),商議、管理社區(qū)的公共事務(wù),為阿那亞社區(qū)建設(shè)出謀劃策。
如今,阿那亞的社群已經(jīng)成為了資源整合平臺(tái)與社區(qū)自治平臺(tái)。比如阿那亞的所有工程,在同等條件下優(yōu)先交給業(yè)主承包。有的業(yè)主對(duì)阿那亞的酒店項(xiàng)目非常感興趣,出資跟投,成為了阿那亞的合伙股東。此時(shí)的阿那亞對(duì)于業(yè)主來(lái)說(shuō)不僅僅是一套房產(chǎn),而是一個(gè)事業(yè)發(fā)展的平臺(tái)。也有業(yè)主對(duì)美術(shù)館的功能表示異議,于是開(kāi)發(fā)商將其改成了可以吃早餐的美術(shù)館。還有業(yè)主在社群中提出,“夏季沙灘上垃圾箱過(guò)少,帶來(lái)許多不便,希望增加垃圾箱數(shù)量?!保≧13-03)但也有業(yè)主指出,“增設(shè)垃圾箱既浪費(fèi)資源又影響沙灘美觀,作為阿那亞的居民,應(yīng)該自備垃圾袋,主動(dòng)將垃圾帶回?!保≧05-16)同時(shí),阿那亞社工群順勢(shì)成立,定期開(kāi)展社區(qū)義務(wù)勞動(dòng),清理沙灘垃圾。阿那亞新型旅居社區(qū)中的業(yè)主們通過(guò)社群進(jìn)行溝通,與物業(yè)管理人員共同治理社區(qū)。它摒棄傳統(tǒng)旅游地產(chǎn)的管理模式,以社群運(yùn)營(yíng)的方式實(shí)現(xiàn)了社區(qū)秩序重構(gòu),形成了阿那亞特有的地方文化氛圍。
作為阿那亞的核心消費(fèi)群體,旅居者的個(gè)體背景往往存在相似性,相同的興趣愛(ài)好、生活觀念和社會(huì)階層等,是彼此之間進(jìn)行社區(qū)互動(dòng)的基礎(chǔ)與前提。在社區(qū)日常生活中,阿那亞的公共空間成為了居民熟悉的屬地空間,群體之間的友誼轉(zhuǎn)變?yōu)樯羁臻g的生產(chǎn)?!捌綍r(shí)就我和老伴兒住在這邊,不用操持著一大家子,有時(shí)間出來(lái)玩玩挺好的……我們都有微信群,平時(shí)會(huì)參加戲劇群的排練、演出,每一年都有業(yè)主大戲的排演,蠻有意思的?!保≧03-10)通過(guò)社群組織的活動(dòng)以及聚餐、演出等多元化方式強(qiáng)化了居民的相互聯(lián)系。置身于新的社交領(lǐng)域,阿那亞業(yè)主在溝通互動(dòng)中逐漸建立起家園歸屬感,創(chuàng)造了身份意義、調(diào)節(jié)了人際關(guān)系、建構(gòu)了身份認(rèn)同。“這邊有很多業(yè)主都是熟人推薦,老帶新的購(gòu)房比例接近95%,很多人就為了做個(gè)伴,平時(shí)一起吃吃飯、參加參加活動(dòng)?!保∕02-15)阿那亞社區(qū)并不是完全私人化的獨(dú)立居住空間,休閑社區(qū)語(yǔ)境下居民的行為屬于群體行為,社區(qū)成員的互動(dòng)增強(qiáng)了其屬地共同體意識(shí)。
隨著消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展,旅游行為從簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)行為逐漸升級(jí)為基于自我認(rèn)知、身份構(gòu)建與情感體驗(yàn)的文化行為。阿那亞業(yè)主維持著原有的社會(huì)關(guān)系的同時(shí),也在產(chǎn)生著新的社會(huì)關(guān)系?!昂芏鄻I(yè)主平時(shí)不會(huì)長(zhǎng)期住,但是社群舉辦活動(dòng)的時(shí)候大多都會(huì)回來(lái)參加?!保∕02-23)旅居的意義是不斷浸透和流動(dòng)的,是一個(gè)摻雜著過(guò)往與當(dāng)下社會(huì)關(guān)系的不斷蛻變的復(fù)雜產(chǎn)物。阿那亞將居民的戀地情結(jié)與旅居文化結(jié)合,培育旅居者的家園情感,使其重新獲得家的歸屬感與身份認(rèn)同??旃?jié)奏的現(xiàn)代化洪流使城市居民疏遠(yuǎn)了對(duì)家的依戀,出于對(duì)群體生活以及自身認(rèn)同感、歸屬感的需求,旅居者對(duì)阿那亞社區(qū)賦予更豐富的地方價(jià)值的想象以獲得精神上的放松與自由,以此對(duì)抗現(xiàn)代生活中無(wú)家的隱憂。阿那亞社區(qū)作為長(zhǎng)住型旅游目的地實(shí)現(xiàn)了居住邊界的遷移與跨越,也實(shí)現(xiàn)了對(duì)居游傳統(tǒng)意義的傳承、延伸與擴(kuò)充。
濱海旅游地作為濱海城市空間的重要組成部分,它的存在與發(fā)展需要同社會(huì)生活與時(shí)俱進(jìn)。本文基于Harvey的時(shí)空修復(fù)理論,以秦皇島阿那亞社區(qū)為案例進(jìn)行實(shí)證研究,嘗試揭示傳統(tǒng)濱海旅游地迭代更新過(guò)程的時(shí)空修復(fù)路徑與價(jià)值重塑邏輯。
(1)“資本-空間”動(dòng)態(tài)交互是傳統(tǒng)旅游目的地時(shí)空修復(fù)的核心邏輯。一方面,空間本身作為一種生產(chǎn)要素被資本塑造與重塑,資本通過(guò)對(duì)建成環(huán)境的更新,打造海灘景觀標(biāo)志物,實(shí)現(xiàn)資本向景觀化躍遷;另一方面,伴隨旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,空間作為介質(zhì)進(jìn)入資本循環(huán),從而推動(dòng)新一輪濱海旅游空間的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)、使用與改造。
(2)資本的空間修復(fù)表征為物質(zhì)空間的更新與文化景觀的重構(gòu)。一方面,通過(guò)塑造建筑IP、創(chuàng)新商業(yè)合作模式與創(chuàng)新空間環(huán)境模式的方式實(shí)現(xiàn)地理空間的延展;另一方面,通過(guò)運(yùn)作邏輯革新與組織運(yùn)營(yíng)模式的調(diào)整實(shí)現(xiàn)空間規(guī)訓(xùn),從而使其空間秩序、社群關(guān)系與生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。資本的時(shí)間修復(fù)伴隨著秦皇島傳統(tǒng)濱??臻g向現(xiàn)代文化空間的轉(zhuǎn)型實(shí)踐。阿那亞社區(qū)空間作為旅游吸引物進(jìn)入生產(chǎn)體系,參與資本循環(huán),成為資本投資和獲取新利潤(rùn)的焦點(diǎn),其主要表現(xiàn)為資本在二級(jí)循環(huán)中對(duì)建筑環(huán)境的重構(gòu),以及在三級(jí)循環(huán)中對(duì)文化項(xiàng)目的場(chǎng)景化升級(jí)。
(3)在傳統(tǒng)濱海旅游目的地時(shí)空修復(fù)過(guò)程中,文化資本的嵌入重塑出更具生命力的旅居價(jià)值,從而呈現(xiàn)空間、秩序以及情感等多維面向。阿那亞以空間賦能全方位拓展阿那亞的空間美學(xué)體系,以社群運(yùn)營(yíng)來(lái)共筑旅居生活的管理秩序,以藝術(shù)場(chǎng)景營(yíng)造不斷延伸品牌認(rèn)同與情感聯(lián)結(jié)等實(shí)踐形式促進(jìn)旅游目的地價(jià)值升級(jí),滿足消費(fèi)者多元化需求,化解時(shí)空重塑的人地關(guān)系矛盾,使傳統(tǒng)濱海目的地轉(zhuǎn)化為滿足多元化社群精神需求的旅居共同體。
隨著旅居時(shí)代的到來(lái),度假旅游逐漸成為人們美好生活的組成部分,是一種生活方式、學(xué)習(xí)方式和成長(zhǎng)方式,包含著游客對(duì)精神文化的追求與向往。縱觀濱海旅游目的地時(shí)空修復(fù)過(guò)程可以看出,其本質(zhì)是資本利用地方資源、重塑地方價(jià)值、修復(fù)自身危機(jī)的過(guò)程。不僅涉及物質(zhì)環(huán)境的營(yíng)建,也包括文化場(chǎng)景化的運(yùn)營(yíng),不僅關(guān)注人的物質(zhì)需求,更關(guān)注精神的需求,而社群正是一個(gè)全方位展開(kāi)美好生活的試驗(yàn)場(chǎng),熟人社會(huì)在這里被重新定義,鄰居們相互認(rèn)同、互動(dòng)和分享,共同融入旅居共同體。精神家園是人們對(duì)生活意義、生存價(jià)值和生命歸宿的一種精神與文化認(rèn)同,也是傳統(tǒng)濱海旅游目的地轉(zhuǎn)型升級(jí)的最終指向。
空間與資本的交錯(cuò)互動(dòng)一直以來(lái)都是馬克思主義地理學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)。近些年中國(guó)旅游正在以豐富的空間實(shí)踐與全球化進(jìn)程對(duì)話,同時(shí)也為這一研究領(lǐng)域提供了生動(dòng)的素材與案例。我國(guó)傳統(tǒng)濱海旅游目的地正面臨著停滯、轉(zhuǎn)型、復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期,其未來(lái)走向除了繼續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)觀光型旅游產(chǎn)品與酒店、會(huì)展、會(huì)議等高端型旅游產(chǎn)品,保留與強(qiáng)調(diào)其原真性和歷史文化特色外,更需要考慮結(jié)合建設(shè)國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)的利好政策,在復(fù)雜的資本關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)找尋新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),激發(fā)新一輪濱海旅游空間生產(chǎn)的動(dòng)力。2022年7月,國(guó)家發(fā)展改革委、文化和旅游部聯(lián)合印發(fā)《國(guó)民旅游休閑發(fā)展綱要(2022—2030 年)》,提出建設(shè)環(huán)城市休閑度假帶的規(guī)劃設(shè)想,將進(jìn)一步填補(bǔ)城鄉(xiāng)之間旅游發(fā)展的洼地,讓人人能共享中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的成果。新時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與居民出游率大幅提升,國(guó)民經(jīng)濟(jì)已從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的新階段,旅游業(yè)同樣面臨著轉(zhuǎn)型的抉擇[52]。消費(fèi)轉(zhuǎn)型背景下,秦皇島既要抓住市場(chǎng)下沉和消費(fèi)升級(jí)的發(fā)展機(jī)遇,也要應(yīng)對(duì)動(dòng)能轉(zhuǎn)化、模式創(chuàng)新和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的諸多挑戰(zhàn)。作為我國(guó)開(kāi)發(fā)最早的濱海旅游目的地,秦皇島在漫長(zhǎng)的旅游發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷著產(chǎn)品探索、成熟、衰落與重生的流轉(zhuǎn)。從中華人民共和國(guó)成立至今,秦皇島的旅游形象經(jīng)歷著不斷的標(biāo)識(shí)、認(rèn)證與嬗變,與之相對(duì)應(yīng)的是旅游目的地的時(shí)空修復(fù)與價(jià)值重構(gòu)。
資本通過(guò)時(shí)間修復(fù)與空間修復(fù)的方式不斷化解濱海旅游目的地空間障礙,并在資本運(yùn)行軌跡中,實(shí)現(xiàn)濱海旅游目的地空間的再生產(chǎn)與旅游產(chǎn)品的迭代更新。資本作為促進(jìn)旅游目的地空間轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要?jiǎng)幽埽湓诠潭ǖ乩韰^(qū)域內(nèi)的變化與流動(dòng)詮釋了時(shí)空修復(fù)理論中資本在旅游場(chǎng)域的運(yùn)作邏輯。然而,Lefebvre在空間的生產(chǎn)理論中強(qiáng)調(diào),空間是政府、居民、市場(chǎng)等各種利益團(tuán)體追求資本增值與剩余價(jià)值最大化的場(chǎng)所[53]。雖然Harvey 的時(shí)空修復(fù)理論繼承了Lefebvre 的思想,并在此基礎(chǔ)上提出空間資本化是資本、權(quán)力、制度、文化等多方力量的綜合[25],但與Lefebvre不同的是,Harvey主要強(qiáng)調(diào)資本對(duì)空間的作用。然而,在我國(guó)社會(huì)主義制度背景下,政府作為非資本要素參與度假型旅游目的地的空間改造,其作用不容忽視。因此,要全面解析我國(guó)度假型旅游目的地產(chǎn)品轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新,不能僅僅局限于時(shí)空修復(fù)理論視角下的資本運(yùn)行邏輯,更應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)前我國(guó)旅游目的地的現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行討論,并適當(dāng)創(chuàng)新與調(diào)整時(shí)空修復(fù)理論框架,增加對(duì)除資本外其他因素的分析。本案例對(duì)資本在空間實(shí)踐中的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)理的討論,無(wú)不嵌入了國(guó)人延續(xù)千年的家園情懷與屬地認(rèn)同,浪漫主義的景觀重塑機(jī)制里無(wú)不隱喻著都市人群對(duì)地緣關(guān)系的親密渴望,這一發(fā)現(xiàn)顯然突破了時(shí)空修復(fù)理論原有的“資本-空間”的互構(gòu)邏輯,成為頗具東方人文特色的理論解讀新范式。當(dāng)然,基于中國(guó)語(yǔ)境下的資本流動(dòng)必然有著獨(dú)特的社會(huì)制度邏輯,濱海旅游目的地空間呈現(xiàn)出制度與市場(chǎng)的二元導(dǎo)向性。但是,由于篇幅受限,本文僅基于個(gè)案討論了資本與空間要素的交互邏輯,對(duì)于更多的典型案例以及政府、權(quán)力、制度、地方居民等非資本要素未能深入討論,在后續(xù)研究中將繼續(xù)關(guān)注與思考。