中國近代以來文藝?yán)碚摰慕?gòu)路徑

王為效

摘要：中西文藝?yán)碚撾p方的主體性地位，處于強(qiáng)勢地位的主體強(qiáng)調(diào)“求同”，通過尋求價值的普遍性來彰顯自我；處于弱勢地位的主體，強(qiáng)調(diào)“求異”，通過尋求價值的特殊性來彰顯知識自我更新的動力。強(qiáng)勢的一方，往往掌握著主動性和支配性；弱勢的一方，往往只能被動接受和跟隨。中西文藝?yán)碚撓嗷W(xué)習(xí)，彼此借鑒，表現(xiàn)為相互引介、接受和傳播，最終形成“中學(xué)西漸”或“西學(xué)東漸”主導(dǎo)的時代模式。近代以降，我國古典文藝?yán)碚撁媾R失去主體性、話語權(quán)的風(fēng)險。我們要構(gòu)建中國特色文藝?yán)碚撛捳Z體系，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，將西方漢學(xué)視為參照物，開展語言外推和實踐外推，擺脫西方文藝?yán)碚摎v史虛無主義的發(fā)展傾向，以提升中國文藝?yán)碚摰膰H話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：文藝?yán)碚摶ヨb；主體性；對話；路徑

一、18世紀(jì)前西方文藝?yán)碚撝械摹八摺?/p>

中國文藝?yán)碚摻缭诋?dāng)下的發(fā)展過程中需要關(guān)注中學(xué)西漸的歷史背景，尤其是18世紀(jì)前后。從總體來看，這一時期呈現(xiàn)出中強(qiáng)西弱的格局，西方面臨著從沖擊到反應(yīng)的態(tài)勢，實際上被動地接受來自中國的影響?！拔幕芯恐械摹摺拍钪饕獊碜愿？屡c賽義德的理論，指一種文化通過塑造一個與自身對立并低于自身的文化影像，來確定以自身為中心的價值與權(quán)力秩序并認(rèn)同自身。”[1]巴赫金和于連對“他者”概念也有精彩獨到的論述，如巴赫金在《鏡中人》強(qiáng)調(diào)他不是用自己的眼睛看世界，而是用別人的眼睛看自己，這成為列維納斯的“他者”理論、拉康的“鏡像”理論的啟發(fā)者。于連寫了許多關(guān)于中國的著作，“他不是從漢學(xué)家的立場，而是從一個西方哲學(xué)家的立場，從一個希臘哲學(xué)的研究者來看中國的思想，從而給我們展示了他眼中的中國思想的特質(zhì)。”[2]他提出了“經(jīng)由中國”“間距”“迂回與進(jìn)入”等一系列從西方立場看待中西問題的理論主張，他認(rèn)為解決歐洲的問題，不能從自身找答案，必須確立一個文化“他者”，“借此從中國這一異域出發(fā)，確切地把握我們在思想上未曾涉及的領(lǐng)域。”[3]中國因為與歐洲密切的聯(lián)系、獨立的文化傳統(tǒng)而成為唯一的“他者”。

從16世紀(jì)到18世紀(jì)，出現(xiàn)了著名的“中國熱”現(xiàn)象，中國對西方文藝?yán)碚摰挠绊懸渤霈F(xiàn)了由外及里的新變化，從物質(zhì)烏托邦轉(zhuǎn)向文化烏托邦，歐洲人民從對中國的物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向文化精神向往。歐洲人民對中國文化的需求由傳教士的翻譯工作完成，傳教士翻譯中國的一項重要成果是完成關(guān)于孔子形象的敘述，觸及孔子也就觸及中國文藝?yán)碚摰暮诵?。“中西文化交流史上第一位被系統(tǒng)引進(jìn)中國的西方思想家正是亞里士多德，第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子?！盵4]歐洲漢學(xué)從游記漢學(xué)轉(zhuǎn)向傳教士漢學(xué)階段，傳教士漢學(xué)的典型特征是思想性和全面性，如利瑪竇在《利瑪竇中國札記》中評判了儒釋道三教，特別稱贊了儒教，他認(rèn)為道家的“空”是形器層面的“空”，佛家的“無”是形器層面的“無”，二者都不能創(chuàng)造萬物和視為終極真實。在西方借鑒中國文化優(yōu)點過程中，“那個自我意識的太陽卻在西方升起了”[5]，黑格爾的“自我意識”指的是歐洲的啟蒙運動。啟蒙運動是西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的第二個高峰，是一場興起于法國，在歐洲范圍內(nèi)反對中世紀(jì)封建傳統(tǒng)與教會的思想解放運動，是繼文藝復(fù)興之后又一重大事件。文學(xué)家去汲取中國提供的新源泉，伏爾泰熱情稱贊中國科學(xué)而開明的政治生態(tài)與重農(nóng)政策，借助《中華帝國全志》中的論點來捍衛(wèi)中國古代文化的優(yōu)越性和科技的先進(jìn)，他在《哲學(xué)詞典》中認(rèn)為在歐洲沒有一個古老民族文化能夠和中華帝國相媲美。德國的萊布尼茨是當(dāng)時研究中國的著名哲學(xué)家，著有《中國近事》，對于傳播孔子學(xué)說作出了杰出的貢獻(xiàn)。負(fù)面的評論也有，不過占比較少，如孟德斯鳩將中國小說與西方小說進(jìn)行比較，認(rèn)為“中國小說追求神奇者，甚于阿馬迪斯的奇遇，而描寫愛情者，則既無真情實感，又無奇緣色彩。在這些不免失之粗疏的評論里，他的小說觀卻明晰可見。”[6]

從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，中國形象和文藝?yán)碚撛捳Z權(quán)開始在歐洲祛魅。人們對東方熱情不再，歐洲啟蒙思想家核心觀念已經(jīng)形成，對中國態(tài)度從仰慕轉(zhuǎn)為排斥。18世紀(jì)中后期隨著耶穌會士的式微，一部分公正的歐洲學(xué)者缺少了束縛和限制并出版了反映中國的專精書籍，如法國漢學(xué)奠基人弗萊雷、傅爾蒙等人與中國傳教士巴多明、傅圣澤、馬若瑟等人有密切的聯(lián)系，他們能夠在自己擅長的領(lǐng)域里對中國發(fā)表頗有分量的見解，促進(jìn)傳教士漢學(xué)階段向?qū)I(yè)漢學(xué)階段的過渡。黑格爾認(rèn)為中國是“永無變動的單一”等不好的民族印象也在專業(yè)漢學(xué)中形成，他在《哲學(xué)史講演錄》中認(rèn)為東方的文化都比不上西方?！昂诟駹栐诳粗袊鴷r，手中已經(jīng)有了一把西方的尺子，以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國的思想，裁減中國思想?！盵7]專業(yè)漢學(xué)必須吸收傳教士漢學(xué)的優(yōu)點，冷靜客觀地研究中國，才能成為真正的學(xué)問，吸引一批有專業(yè)素養(yǎng)的現(xiàn)代學(xué)者參與研究。1814年，西方漢學(xué)進(jìn)入專業(yè)漢學(xué)時期，中西文藝?yán)碚摰膶υ捯查_始進(jìn)入專業(yè)化的學(xué)術(shù)場域，標(biāo)志是法國法蘭西學(xué)院開設(shè)漢學(xué)課程并設(shè)立漢學(xué)教授，這代表著西方漢學(xué)登堂入室正式成為一門學(xué)科。

二、全盤引介：中國現(xiàn)代性文藝?yán)碚摰霓D(zhuǎn)向

中國文藝?yán)碚撛谖鞣届铟群螅鞣轿乃嚴(yán)碚撻_始進(jìn)入中國?！?840年后，正是通過翻譯和介紹，中國人知道了歐美文學(xué)或外國文學(xué)，看到了不同文學(xué)的面貌。同時也緊接著開始了我們文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程?！盵8]19世紀(jì)末，中國與世界文學(xué)進(jìn)入整體性的互動，全面進(jìn)入世界現(xiàn)代性進(jìn)程，中國現(xiàn)代性文藝?yán)碚撚纱碎_創(chuàng)。近代以來，中國面臨著被侵略被殖民的危機(jī)，中國的仁人志士在各個領(lǐng)域都在反思和努力，尋求振興國家的良方。在文學(xué)領(lǐng)域他們希望用文學(xué)喚醒民眾，提升民智，從封建專制社會解體到五四運動時期，傳統(tǒng)文化被視為封建、落后、需要革新的對象，西方傳進(jìn)來的民主和科學(xué)則被視為先進(jìn)的文化。魏源的“師夷長技以制夷”、洋務(wù)派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、張之洞的“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不失偏廢”等論斷在晚清時期被提出，“他們主張將中國古代文藝?yán)碚摬患訁^(qū)別、原封不動地搬過來加以應(yīng)用，對于從西方介紹過來的新的觀念即使涉及，也僅僅是點綴而已?！盵9]于是，這些主張作用甚微，沒有解決民族危機(jī)?！扒逋⒄我蝗找蝗盏幕靵y，威權(quán)一日一日的失墜，繼續(xù)我們從前的奮斗，鼓吹政治革命，同時‘無揀擇的’輸入外國學(xué)說，且力謀中國過去善良思想之復(fù)活?！盵10]王國維也認(rèn)同新學(xué)說的輸入，他引入蘇格拉底、康德、叔本華等文藝?yán)碚撍枷耄小断ＥD圣人蘇格拉底傳》等。在這樣的時代背景下，知識分子開始從經(jīng)世致用的角度評判中西文藝?yán)碚搩r值，經(jīng)世致用也是中國近現(xiàn)代文藝?yán)碚撧D(zhuǎn)型所需的精神質(zhì)素，我們接受了西方文藝?yán)碚摰挠^念和范疇，將西方作為文化革新的借鏡典范，大規(guī)模接受西方文藝?yán)碚摰哪康氖菍崿F(xiàn)思想啟蒙，救亡圖存。

清末民初的中國文藝?yán)碚撜礁鎰e古代，邁向現(xiàn)代化進(jìn)程。五四運動時期，胡適表現(xiàn)得更加激進(jìn)，針對洋務(wù)派的“中體西用”提出全盤西化，“以西為主，別求新聲”。他認(rèn)為保守代表著停滯，只有變革才能適應(yīng)未來文學(xué)發(fā)展的要求。“魯迅當(dāng)年在談到自己的小說創(chuàng)作時，就曾直言不諱地說，他的小說創(chuàng)作知識是在讀了百來本外國小說和一點兒醫(yī)學(xué)上的知識之基礎(chǔ)上開始的，此外什么準(zhǔn)備都沒有?！盵11]于是打倒傳統(tǒng)的才是革命的，否則就是反動的，古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變，白話文替代了文言文，以詩文為中心轉(zhuǎn)向以小說為中心，舊小說和舊體詩在革命中被拋棄。

20世紀(jì)，進(jìn)化論、實用主義、自由主義、馬克思主義等西方思潮被中國知識分子引入來敦促中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代性，提升批評色彩。大規(guī)模接受西方文藝?yán)碚撌怯幸欢ㄒ嫣幍?，如中國的文學(xué)理論和批評范式發(fā)生了深層次的轉(zhuǎn)變，提升了我們的抽象、思辨和概括能力，對傳統(tǒng)的感性慣性加以反思，在與世界文藝?yán)碚摰幕又行纬膳c世界文藝?yán)碚撁芮邢嚓P(guān)的現(xiàn)代性文藝?yán)碚?。“以近代西方思想邏輯、哲學(xué)用語來詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典，或論述傳統(tǒng)的中國思想的同時，也一并承受了西方現(xiàn)代性文化的思維框架：理性、主體、表象與宰制?！盵12]西方現(xiàn)代性也是有弊端的，中國知識分子意識到這一問題，如梁啟超發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的濫用會造成戰(zhàn)爭和宰制、人的主體性封閉和自私自利，資本主義的無限擴(kuò)張會轉(zhuǎn)成帝國主義，進(jìn)而去殖民掠奪。于是陳獨秀、李大釗等運用馬克思主義方法解決中國問題，馬克思主義文藝?yán)碚摰玫窖杆俣鴱V泛的傳播。這一時期代表了西方文藝?yán)碚搶χ袊乃嚴(yán)碚摰膹?qiáng)勢入侵和中國古代文藝?yán)碚摰氖轿?，中國古代文藝?yán)碚摰氖дZ是必然的，它要革除一部分的舊質(zhì)才能以中西化合的新形式融入新的文藝?yán)碚?，參與中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰臉?gòu)建。從總體來看，受限于中國學(xué)者的盲從心態(tài)，西學(xué)東漸占據(jù)主導(dǎo)地位，中學(xué)西漸淪為附屬，出現(xiàn)文化逆差，西方文藝?yán)碚摾卫蔚卣莆罩捳Z權(quán)?！拔鲗W(xué)東漸成為新的時代潮流，包括國家政治經(jīng)濟(jì)體制與生活方式全面向西方模式轉(zhuǎn)型，全社會對現(xiàn)代化目標(biāo)的確認(rèn)，知識界對以西方近代文化變遷為藍(lán)本的啟蒙現(xiàn)代性和文化現(xiàn)代性的廣泛認(rèn)同。”[13]

革命戰(zhàn)爭年代，中國現(xiàn)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展在與世界的溝通交流中存在一定的困難和障礙，不過還是在新中國成立前形成許多門類眾多的流派如浪漫主義、寫實主義、現(xiàn)代主義等。新中國成立后的中國文藝?yán)碚撚捎谔厥獾囊庾R形態(tài)，在冷戰(zhàn)時期選邊站隊，摸著石頭過河，“這一時期，文學(xué)理論和批評只被視為加強(qiáng)無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的政治工具?！盵14]最終形成革命的浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合的文藝?yán)碚?，文學(xué)為人民服務(wù)為勞動大眾發(fā)聲，深入人民群眾的生活中進(jìn)行創(chuàng)作是這一時期光輝的時代特征。改革開放前的中國文藝?yán)碚搸в泻苌畹奶K俄烙印，向外傾斜的馬克思主義文藝?yán)碚撋踔列纬梢唤y(tǒng)天下的局面。“自五四運動提出打倒孔家店以來，中國傳統(tǒng)話語就幾乎被遺棄了，人們紛紛操起西方哲學(xué)觀點、西方文藝?yán)碚摲椒ǎ娂娪梦鞣降脑捳Z來解讀和表達(dá)，新中國成立后，又一頭撲在俄蘇文藝?yán)碚摰膽阎小！盵15]20世紀(jì)50年代，以毛澤東文藝思想為代表的馬克思主義文藝?yán)碚撊〉貌毮康某删?，“但同時在文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)方面也曾經(jīng)受到蘇聯(lián)帶有機(jī)械的僵化性質(zhì)的文藝?yán)碚摰囊欢ㄓ绊?，一度流行一種以機(jī)械唯物主義認(rèn)識論為其哲學(xué)基礎(chǔ)的文藝?yán)碚撍枷??！盵16]

三、外推：中國當(dāng)代文藝?yán)碚摖幦≡捳Z權(quán)的發(fā)展路徑

1978年黨的十一屆三中全會召開，中國文藝?yán)碚撨M(jìn)入新時期，可稱為中國當(dāng)代文藝?yán)碚?。中國文藝?yán)碚摰靡詳[脫束縛，在與世界文藝?yán)碚摰膶υ捇又虚_拓創(chuàng)新與時俱進(jìn)，新批評、闡釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、女性主義等一大批西方文藝?yán)碚摫灰胫袊?，各種西方文藝?yán)碚撘宰g叢或研究叢書的形式紛至沓來。1985年，“西方馬克思主義”的代表人物詹姆遜來華講學(xué)并開設(shè)后現(xiàn)代主義專題課，是新時期中西文藝?yán)碚摷沂状螌υ捊涣?，在國?nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這是歷史上第二個大規(guī)模引入西方文藝?yán)碚摰臅r期，中國學(xué)者借用西方文藝?yán)碚摲治鲋袊膶W(xué)作品產(chǎn)生了不少的成果和可喜的成績，批判、解構(gòu)等方法得以深入中國傳統(tǒng)文本中的文學(xué)性，揭示其中蘊(yùn)含的普遍性的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，改變了我國當(dāng)代文藝?yán)碚摰恼w面貌，到21世紀(jì)以后，我們對西方文藝?yán)碚撚勺粉欈D(zhuǎn)到同步跟進(jìn)與引入。如果只是一味地生搬硬套到中國文學(xué)上，便會出現(xiàn)水土不服的情況。“以西解中有時會失敗，有時能夠行得通，還有時雖然能行得通，卻給人以生硬、做作之感?！盵17]曹順慶在20世紀(jì)90年代就敏銳地察覺到中國患上了失語癥的毛病，西方文藝?yán)碚摯笮衅涞蓝就廖乃嚴(yán)碚撁媾R嚴(yán)重擠壓，追隨模仿西方理論養(yǎng)成習(xí)慣，放棄了自己傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰慕庾x更新能力，借用他人話語規(guī)則來言說自身是很危險的，會導(dǎo)致民族文化自信的喪失。

20世紀(jì)60年代以來，西方出現(xiàn)了“批評理論”新的學(xué)科分支，宣稱文學(xué)批評獨立于文學(xué)理論，關(guān)注文學(xué)和文學(xué)批評的一般性原則。廣義的“批評理論”包括符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義等，狹義的“批評理論”包括阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等社會批判理論。21世紀(jì)后，西方文藝?yán)碚撁媾R從“批評理論”到“理論”的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了高度哲學(xué)化和去文學(xué)化的傾向，不只是對文學(xué)作品進(jìn)行評價，如今的“理論”已經(jīng)變?yōu)楹翢o限制地評說一切事物，涉及語言學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等諸多領(lǐng)域。最近西方文藝?yán)碚摰摹袄碚摗彼坪踝叩搅吮M頭，出現(xiàn)了“后理論”時代，進(jìn)入對理論本身的反思期，希利斯·米勒提出文學(xué)終結(jié)論，一時間眾聲喧嘩。許多人對游戲一切、人人都是批評家、無限度的批評自由持懷疑態(tài)度，當(dāng)西方走向終結(jié)論后，我們是否還要跟進(jìn)？此外還出現(xiàn)“反本質(zhì)主義”“強(qiáng)制闡釋論”等討論，西方從“批評理論”到“理論”，從一個極端走向另一個極端，展現(xiàn)出消極因素，西方文藝?yán)碚撻_始背離傳統(tǒng)的文學(xué)批判原則，走向泛理論化和理論的終結(jié)。面對以上這些問題，有些學(xué)者提出中國古代文藝?yán)碚撨M(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的方案，吸引了眾多學(xué)者的興趣和參與，希望通過古代文藝?yán)碚摰陌l(fā)掘和重建來解決失語的焦慮。雖然這個想法很美好，但是在具體操作和執(zhí)行層面面臨諸多困難和障礙，如中國古代文藝?yán)碚撊狈ΜF(xiàn)代性文學(xué)精神，“一般認(rèn)為，西方文藝?yán)碚撘运急娴膰?yán)密性和系統(tǒng)性為其思維特色，而中國古代文藝?yán)碚搫t以直觀感悟的思維方式，多是描述性、比喻性的闡述，很難有理論上的建構(gòu)?！盵18]中國古代文藝?yán)碚摰脑S多概念、思維方式、價值取向、話語系統(tǒng)等，不能直接應(yīng)用于當(dāng)代文藝?yán)碚摰睦碚摻?gòu)。

可以從以下兩個方面作為提升中國文藝?yán)碚撛捳Z權(quán)的路徑。其一，語言外推，將自己的傳統(tǒng)文藝?yán)碚摲g成被傳入國的官方語言，看是否能夠獲得理解。如果可以理解，表明我國文藝?yán)碚摰哪承┓矫婧退麌奈乃嚴(yán)碚撍枷胗挟惽ぶ?，如果不可以理解則采取措施進(jìn)行一定的改造和自我批判，增強(qiáng)可分享性。英語作為國際通用語言，一方面它與英美國家的歷史強(qiáng)國地位有關(guān)，另一方面在發(fā)展的過程中能夠吸收其他民族的語言和地方語言。因此，得益于英語的可普性，在翻譯中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撏馔茣r要順勢而為多下功夫，打造易于國際社會理解的概念和范疇，更好地外推到國際學(xué)術(shù)界進(jìn)行對話。西方學(xué)者關(guān)于中國文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作也要引起重視，如宇文所安站在西方人的視角詮釋中國文藝?yán)碚摃r就碰撞出許多火花，為我們提供了意想不到的靈感?！坝钗乃玻⊿tephen Owen）的《中國文學(xué)思想選讀》正是這樣一部帶給我們不少新鮮感的‘山外觀山’的代表作?！盵19]這本書以轉(zhuǎn)譯中國經(jīng)典文藝?yán)碚撐谋緸橹?，跨語言、跨文化的文學(xué)視野讓他的詮釋可圈可點。除了單向翻譯的方式，也可以采取中外合譯的方式，更方便中外文藝?yán)碚摷以谝黄鹚枷肱鲎玻秒p方都滿意的概念翻譯，如20世紀(jì)50年代，蕭師毅就和海德格爾一起合譯德文《老子》，海德格爾不懂中文但他希望讀懂《老子》的意思，他們在一起翻譯了將近10章內(nèi)容。

其二，實踐外推，我們可以將中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)觀念和文化價值表達(dá)方式移入另一文化組織中，看是否可以被理解。當(dāng)兩者文藝?yán)碚摼哂心撤N價值向度時，雙方開展相互對話是必要的，價值向度反映了一個民族的精神主體、思考邏輯、審美傾向，中國文藝?yán)碚摫澈蟮膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化要和西方文藝?yán)碚摫澈蟮奈鞣轿幕归_深入對話，中西要開展“我與你”的對話，我中有你，你中有我。中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚摏]有建構(gòu)一個理性構(gòu)成的世界，而西方文藝?yán)碚撌菑囊粋€理想模型出發(fā)，思考實踐和理想的差距。如果說在18世紀(jì)以前的中西對話中，中國牢牢地掌握著話語權(quán)，那么近代以來，我們習(xí)慣了向西方尋找答案，喪失了自我思考與表述的獨立話語權(quán)。當(dāng)下，我們需要堅持馬克思主義中國化立場，堅持理論和實踐的統(tǒng)一，采取措施作出實踐的改造?！皻v史和實踐充分表明，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵20]

四、結(jié) 論

是“中學(xué)西漸”還是“西學(xué)東漸”，取決于對話雙方強(qiáng)或弱的主體性地位，中西文藝?yán)碚撘灿懈髯元毺氐难哉f規(guī)則和自己內(nèi)部的主流話語權(quán)導(dǎo)向差異，兩者相互碰撞肯定會發(fā)生矛盾和爭執(zhí)，任何一種文學(xué)理論的發(fā)展背后都隱藏著圍繞話語權(quán)的爭奪和相應(yīng)的國家話語體系建構(gòu)。即便面臨如此的困難，處理中西文藝?yán)碚搯栴}不能不回頭看，在研究“今中”“今西”的現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚搯栴}時，也要回溯“古中”“古西”，因為“今中”“今西”是“古中”“古西”二者關(guān)系的當(dāng)代折射和映照。我們要建立自己的文藝?yán)碚撛捳Z體系，以馬克思主義文學(xué)和批評實踐為基礎(chǔ)，建構(gòu)中國特色文藝?yán)碚?，開展語言外推和實踐外推，獲得更大的話語影響力。中西文藝?yán)碚搼?yīng)該互相借鑒，取長補(bǔ)短，站在平等的地位上展開對話，共同為世界文學(xué)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

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[20]深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上重要講話[J].史志學(xué)刊，2023（03）.

（本文為2022年研究生科研與實踐創(chuàng)新計劃項目“中國藝術(shù)西傳研究——以16—18世紀(jì)歐洲“中國熱”為例”階段性成果，項目號：2022XKT1287）

作者單位：江蘇師范大學(xué)文學(xué)院