魚紋符號(hào)的演變及審美意蘊(yùn)

劉春曉

（首都師范大學(xué)）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，魚紋裝飾一直是喜聞樂(lè)見、充滿意蘊(yùn)的裝飾形式?？v覽魚紋符號(hào)的演變歷程，不同時(shí)代魚紋符號(hào)裝飾出現(xiàn)在不同的物質(zhì)載體以及以各種形式表達(dá)不同意味。本文試圖通過(guò)時(shí)間維度，梳理從史前至明清的部分魚紋符號(hào)演變來(lái)展現(xiàn)魚紋符號(hào)的審美哲學(xué)以及其特有的文化內(nèi)涵。

一、神秘且浪漫——史前魚紋符號(hào)

（一）圖騰崇拜

圖騰文化是人類歷史上最古老、最奇特的文化現(xiàn)象之一，魚 是最為普遍和悠久的圖騰對(duì)象崇拜之一。半坡文化遺址附近水草叢生，魚類資源豐富，為捕魚業(yè)提供了重要基礎(chǔ)。魚類與當(dāng)時(shí)人民生活息息相關(guān)，因此在當(dāng)時(shí)有極為重要的地位。李澤厚先生認(rèn)為，“在半坡彩陶文化遺存下來(lái)的魚紋中，人面魚紋組合圖案中的魚形是最為簡(jiǎn)樸、最為古老的，較早的表達(dá)先民對(duì)心中神抵的描繪。 在精神上神圣而又隱晦地主宰著所有信奉它的部族的命運(yùn)?！盵1]

以新石器時(shí)期的人面魚紋彩陶盆為例，其人面呈圓形，頭頂有似發(fā)髻的尖狀物和魚鰭形的裝飾，其奇特之處在于在嘴巴左右兩側(cè)分置一條變形魚紋，魚頭重合于人嘴的外廓，似有兩條大魚同時(shí)銜于口內(nèi)，配以兩耳旁的小魚，構(gòu)成了奇特的人魚合體。人面魚紋是原始半坡人民根據(jù)自己的面貌，通過(guò)想象繪制出的一種具有象征意義的圖案，因此，人面魚紋的裝飾有“魚生人”或者“人頭魚”之意。陶盆上的人面魚紋直觀地向人們展示了人類祖先對(duì)自然的崇拜和敬畏。

（二）生殖崇拜

在自然世界中，無(wú)論是低等或者高等的生命形式，一切生命的繁衍都是建立在生殖這一行為的基礎(chǔ)上。在原始社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的原始人類受到自然與疾病的威脅，以及部落之間的戰(zhàn)亂，進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)時(shí)人口數(shù)量較低。在這種環(huán)境下，原始人們逐漸意識(shí)到人口的多寡直接關(guān)系到種族的延續(xù)。聞一多先生的《說(shuō)魚》一文中提及“中國(guó)人上古起的魚象征女生，象征配偶，而魚這一象征意義起源于魚的繁殖能力最強(qiáng)，而且與原始人類崇拜生殖，重視種族蕃（繁）衍直接相關(guān)?！盵2]在當(dāng)時(shí)的原始社會(huì)，尤其是女性，為了實(shí)現(xiàn)種族的人口繁盛，對(duì)于魚的崇拜即希望將魚的這種繁殖能力強(qiáng)遷移到自身，或者加強(qiáng)其自身的生殖能力。

仰韶文化姜寨類型彩陶盆內(nèi)壁上設(shè)置蛙和雙魚間隔重復(fù)的圖案。當(dāng)時(shí)人民將蛙與魚的圖案安置于一起，是將生殖繁衍、人丁興旺的愿望寄托于此自然物象。魚作為當(dāng)時(shí)極為重要的生活資源，是當(dāng)時(shí)人們美好愿望的物像載體。

二、自然且寫實(shí)——商、周至春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魚紋符號(hào)

（一）商、周時(shí)期魚紋

由于先秦時(shí)期人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界的能力仍處在萌芽階段，對(duì)于“魚”的認(rèn)知也是某種觀念意識(shí)的認(rèn)同，皆體現(xiàn)出“為我所用”這一特點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，夏商西周時(shí)期的魚圖案，在原始社會(huì)的基礎(chǔ)之上承上啟下，較之前相比其形態(tài)、內(nèi)涵、形式都更為豐富。

1.青銅器魚紋

這里提及的商周，實(shí)際包括夏，夏商時(shí)期期屬于青銅時(shí)代，將青銅工藝推向了登峰造極的地步。這一時(shí)期的魚圖案相較于新石器末期的幾何形抽象化，更加偏向前期的自然寫實(shí)風(fēng)格。在青銅器莊嚴(yán)肅穆氛圍的熏陶下，此時(shí)青銅器的魚紋圖案略顯呆板，顯得凝重而規(guī)整。魚紋的主體部分仍具自然特征，主要夸張次要部分，使魚紋的次要部分具備一定裝飾意味，整體上又不影響魚的自然本真特點(diǎn)。

筆者查閱資料發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期以魚紋為主的青銅器中，魚紋形態(tài)各異，其身形長(zhǎng)短胖瘦不一，眼睛嘴唇樣式也各不相同，毫無(wú)規(guī)范可言。其中有的魚紋身上飾有鱗紋，而有的魚紋身上則是簡(jiǎn)單的線條。在商周時(shí)期，大部分的魚紋以輔助紋飾的角色出現(xiàn)在青銅器上，大多位于器物的內(nèi)側(cè)。魚紋是作為龍、龜?shù)妮o助，例魚紋銅罍，腹部下部各有三條魚紋，共十二條，故以此而得名，魚紋等為中原商代青銅器中所不見或少見，表現(xiàn)出明顯的地方特點(diǎn)[3]。

2.玉器魚紋

在商周之前，魚文化在我國(guó)文化中已經(jīng)占據(jù)了一定的地位，玉魚作為商周時(shí)期的重要的器物，其延續(xù)了史前的魚文化。商代早期出土的玉魚較少，造型多為直片狀，刻畫簡(jiǎn)單。相較于新石器時(shí)期的抽象化，商代的魚紋飾樣更具傳神的韻味。商代晚期出土的玉魚數(shù)量居多，在造型上多以平直形和弧形為主，紋飾多為簡(jiǎn)練的線條為主。西周時(shí)期玉魚較商代更為推陳出新。這一時(shí)期的玉魚多呈片狀，寫實(shí)性較強(qiáng)，形象生動(dòng)，或直或曲，或細(xì)或?qū)?，張口圓目，紋飾集中體現(xiàn)在尾部和鰭部，并在脊背或口部有鉆孔，以便于佩戴或懸掛。[4]如1976年陜西省岐山縣賀家村磚場(chǎng)七號(hào)西周墓出土的玉魚佩。其魚體寬大，尾部呈叉狀，用細(xì)陰線雕出了魚眼、魚鰓和魚鰭，背鰭前段鉆一圓孔，一肢伸出于前腹下方呈匍匐狀，形態(tài)生動(dòng) 逼真。

正如前文所提及，魚作為一種生殖愿望的具體物像載體，而玉魚在很大程度也繼承了這一特性。商周時(shí)期人民佩戴玉魚的意義與史前人民的愿望不謀而合，即佩戴形式來(lái)獲得魚類強(qiáng)大繁殖能力，筆者以為玉魚可能是商周時(shí)期人們對(duì)于繁衍后代這一愿望的物像寄托。

（二）春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魚圖像

在禮樂(lè)崩壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代背景之下，這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩劇烈，卻有著“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的思想文化氛圍，正因?yàn)榇嗽蛞餐苿?dòng)了藝術(shù)的繁榮發(fā)展。人們逐漸將關(guān)注于當(dāng)下的生活以及自身的發(fā)展，

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅工藝絢爛發(fā)展。較之前相比，青銅器魚紋飾從之前凝重、繁縟的風(fēng)格逐漸走向生活化、寫實(shí)化。魚紋著重就繪制魚鱗的部分進(jìn)行繪制，具有條理感和密集感。線條流暢生動(dòng)，以弧線和曲線為主形象刻畫了魚的自然動(dòng)態(tài)之勢(shì)，兼具寫實(shí)與浪漫的特色。此外，在這一時(shí)期組合圖案出現(xiàn)了大量表現(xiàn)漁獵、攻占等富有生活氣息的畫面，此時(shí)的魚圖案簡(jiǎn)潔精練，活潑而富有生活情趣。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅壺——戰(zhàn)國(guó)宴樂(lè)漁獵攻戰(zhàn)紋壺。其在其第二區(qū)右面一組為射獵的場(chǎng)景，清晰可見的為鳥獸魚鱉的圖案，或飛、或立、或游。在戰(zhàn)國(guó)宴樂(lè)漁獵攻占紋壺的下腹部，其中一組的圖案即為水戰(zhàn)的場(chǎng)景，在船下有魚鱉游動(dòng)，表示船行在水中。戰(zhàn)國(guó)宴樂(lè)漁獵攻占紋壺中的魚紋飾雖小，但別具一格，形象逼真。此時(shí)的魚紋飾已不僅僅是人們心中所愿的物像體現(xiàn)，而是作為場(chǎng)景輔助的 裝飾。

三、深沉且博大——秦、漢時(shí)期魚紋符號(hào)

秦漢時(shí)期，秦始皇建立了中央集權(quán)制度。在秦代這一時(shí)期的魚紋圖案主要集中在秦始皇宮殿的石磚瓦當(dāng)之上，漢代的魚紋裝飾表現(xiàn)在各個(gè)方面，如青銅器、畫像石、畫像磚、瓦當(dāng)?shù)?，造型自然質(zhì)樸，裝飾感強(qiáng)。

（一）瓦當(dāng)魚紋

秦漢時(shí)期的瓦當(dāng)以其古樸、蒼勁的藝術(shù)魅力而聞名于世，瓦當(dāng)藝術(shù)既具有實(shí)用性，又富于裝飾性。其中的魚紋題材更為自由、活潑、開放。畫面更具寫實(shí)、生活性，散發(fā)的藝術(shù)魅力博大精深。例如秦代的圖形瓦當(dāng)殘片上見兩魚圖像，其中一魚形象完整，寫實(shí)且渾然天成，既是對(duì)動(dòng)物形體的崇拜，又是對(duì)生命活力的向往，具有自然和浪漫的美。漢代時(shí)期瓦當(dāng)圖案的魚紋有了更進(jìn)一步的演進(jìn)，在瓦當(dāng)中對(duì)于魚的刻畫主要集中在魚的鱗片排列規(guī)則，魚尾刻畫真實(shí)，此時(shí)魚紋的發(fā)展逐漸從抽象化表達(dá)方式的神壇走下，逐漸向?qū)憣?shí)性的特征發(fā)展。

（二）畫像石、畫像磚魚紋

畫像石和畫像磚是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，數(shù)量龐大且內(nèi)容豐富。畫像磚是漢代厚葬的習(xí)俗下的產(chǎn)物，因此魚紋裝飾帶有驅(qū)鬼護(hù)墓消災(zāi)的象征意義。[5]此外，捕魚狩獵是漢代畫像磚最常表現(xiàn)的內(nèi)容之一，生動(dòng)形象刻畫了人們?nèi)粘５纳钪?。例如人們所熟知的《弋射收獲畫像磚》。此圖設(shè)計(jì)精妙，造型生動(dòng)，在上半部分體現(xiàn)漁獵場(chǎng)景，將水池中，荷花垂露，大魚浮游的場(chǎng)景描繪地惟妙惟肖，這一場(chǎng)景也為研究漢代時(shí)期人們生活提供了直觀證據(jù)。在此基礎(chǔ)之上，筆者以為魚在藝術(shù)作品中除作為畫作的內(nèi)容之外，還蘊(yùn)含了當(dāng)時(shí)人民對(duì)魚的喜愛(ài)。在史前時(shí)期已提到魚作為一種生殖崇拜的象征，其祥瑞含義在歷史中不斷延續(xù)，魚不僅作為大自然的饋贈(zèng)的鮮美食物外，在此畫像磚中 更能傳遞出人們祈求豐收、祈求兒孫滿堂的美好精神寄托。

（三）青銅魚紋

漢代時(shí)期的青銅燈具形式多樣，雁魚燈就是其中極具代表性的青銅實(shí)用器。飛禽銜魚的題材和形式早已出現(xiàn)，鳳鳥銜魚，孔雀銜魚等在漢代尤為豐富，因“魚”和”余“同音，“魚”又為富貴的象征，因此雁魚燈寄托了人們美好的生活愿望。此外，雁魚燈憑借其精致的工藝，獨(dú)特的材質(zhì)，其中運(yùn)用了墨線勾勒出魚的鱗片，華麗高貴且栩栩如生，加之，雁魚燈具有防止空氣污染、節(jié)能環(huán)保功能，當(dāng)點(diǎn)燃時(shí)，煙霧通過(guò)魚和雁頸導(dǎo)入雁體內(nèi)，防止了室內(nèi)空氣受到油煙的污染。筆者認(rèn)為漢代雁魚燈的功能之美、造型之美、結(jié)構(gòu)之美的特點(diǎn)，不僅具備實(shí)用美和功能美的獨(dú)特魅力，并且表現(xiàn)了人們單純、樸實(shí)的愿望之美，承載了其深沉且博大的內(nèi)涵。

四、瑰麗且精細(xì)——唐、宋時(shí)期魚紋符號(hào)

唐宋時(shí)期的魚紋圖案發(fā)展為鼎盛時(shí)期，在這一時(shí)期魚紋圖案的裝飾性得到了空前發(fā)展，并賦予了魚紋的吉祥含義。魚紋在唐宋時(shí)期作為富貴的象征，而隨著宋代的陶瓷業(yè)不斷發(fā)展，魚紋圖案也就隨之而來(lái)運(yùn)用到了陶瓷裝飾。

（一）魚袋

唐宋時(shí)期官僚制度森嚴(yán)，而魚袋是唐宋時(shí)期高級(jí)官員用以代表身份等級(jí)的配飾。唐代最初為魚袋，逐漸在宋代演化成為魚飾。唐乃李家天下，因“鯉”與“李”同音，因此成為官員的配飾。唐代魚袋已分為中前期的圓形裝飾或無(wú)裝飾魚符的魚袋與晚期袋面連續(xù)凸起的兩種魚袋，其形狀多呈長(zhǎng)方形制。長(zhǎng)方形的魚袋多于唐代的畫像石、傳世畫、石窟壁畫等藝術(shù)形式之上。例如唐惠莊太子李墓石門左右門扉的兩位相對(duì)而立的男侍，其腰間皆配有長(zhǎng)方形無(wú)裝飾魚袋。如唐中宗定陵酋像中有帶有裝飾的花紋魚袋。宋代繼續(xù)沿用唐代的魚袋制度，但魚袋已成為徒具形式之物，僅在袋上用金、銀飾以魚形。兩宋時(shí)期魚袋出現(xiàn)在石雕像、石窟壁畫、傳世畫作之上。例如五代畫家周文矩的畫作《文苑圖》中的文人，頭戴翹角幞頭，身穿紫色官服，束玉銙帶，腰右側(cè)系有雙拱形魚袋，魚袋底部為紅色長(zhǎng)方體、頂面為黃色。畫中人物身穿紫色官服，腰派戴金魚袋，這無(wú)疑是畫面中身份最為顯貴的人。此外，宋代的《春游晚歸圖》描繪了一位年老官員騎馬晚歸回望的場(chǎng)景。其腰部右側(cè)系有金色雙拱形飾物即為宋代的魚袋。[6]

（二）瓷器魚紋

唐代是陶瓷蓬勃發(fā)展的時(shí)代，魚紋呈現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣所融合的特點(diǎn)，向往肥碩、豐滿、寫實(shí)的特點(diǎn)，并出現(xiàn)了新的魚紋形態(tài)，出現(xiàn)了類似摩羯魚的魚紋和金魚。

唐代時(shí)期極富趣味的邢窯白瓷三魚紋擂缽，在缽內(nèi)底中部運(yùn)用弧線勾勒出三魚身的“三魚共首紋”。魚紋的魚鱗和魚尾線條細(xì)密，刀法較隨意，裝飾意味中帶有一絲質(zhì)樸的美感。魚紋題材在入宋后的瓷器裝飾中應(yīng)用非常廣泛。例如磁州窯的裝飾內(nèi)容具有濃郁的生活氣息，瓷器中魚的品種十分豐富，表現(xiàn)了鯉魚、草魚、鯰魚等多種魚的形象[7]。磁州窯的繪飾線條簡(jiǎn)潔，墨跡不多卻生動(dòng)活潑，頗具寫意畫的意味。如磁州窯的白釉黑彩孩兒垂釣紋枕。簡(jiǎn)潔地描繪了童子身著長(zhǎng)衫、手持魚竿專注著盯著魚漂。幾條小魚在水中圍著魚餌覓食，用黑色剪影手法刻畫魚紋。整個(gè)畫面簡(jiǎn)潔、主題突出，這種魚紋裝飾的構(gòu)圖與傳統(tǒng)中國(guó)畫表現(xiàn)意境的手法極為相似。魚紋裝飾的重要載體——瓷器行業(yè)的工藝品為魚紋圖案的發(fā)展注入了新的生機(jī)。

五、雅俗且共賞——宋至明清時(shí)期魚紋符號(hào)

這一時(shí)期的魚紋圖案正式由“神性”向“人性”轉(zhuǎn)變，真正的融入了尋常百姓的日常生活之中，魚其“吉祥”的寓意和帶有裝飾意味的圖案相結(jié)合，成為民間藝術(shù)中一大重要要素。

（一）瓷器魚紋——魚紋藻瓷器

在這一時(shí)期，魚紋裝飾從貴族走向普通大眾，因魚與余諧音，因此人們更喜愛(ài)用魚代表象征富余的吉祥物。魚紋藻是我國(guó)傳統(tǒng)的紋飾之一，以魚紋為主，配以蓮荷、水草等加以點(diǎn)綴。元代青花魚藻紋罐器身中段繪有蓮池、草魚等內(nèi)容。魚藻紋形態(tài)準(zhǔn)確，水藻魚樂(lè)的意趣凸顯動(dòng)靜相宜的趣味。瓷器上的魚紋則象征財(cái)富、好運(yùn)有余、子孫繁榮的象征意義。明代時(shí)期的魚紋裝飾以景德鎮(zhèn)為中心出現(xiàn)了空前繁榮的場(chǎng)面，明代時(shí)期的魚紋繪畫裝飾性具有較強(qiáng)的裝飾性，如明代嘉靖官窯青花五彩魚藻紋大罐，魚鱗以線勾勒，以黑彩點(diǎn)睛，悠然自在、形態(tài)各異。紋飾疏密得體，細(xì)致入神，整體呈現(xiàn)出濃艷色澤、艷麗華貴。正如董其昌所說(shuō)：“妙在能合，神在能離”，這件藝術(shù)品與晚明文人所崇尚的返璞歸真的審美理念相吻合。

清代早期的魚藻紋多繼承明代繪畫的特點(diǎn)，清中期魚紋裝飾畫風(fēng)細(xì)膩，絢麗多彩，裝飾意味濃重，采用中國(guó)畫式的構(gòu)圖方式，吸收工筆的筆墨手法，整體魚紋凸顯體態(tài)勻稱豐滿的特點(diǎn)，魚身的魚鱗以及其明暗面都清晰表現(xiàn)出來(lái)，在一定程度上體現(xiàn)出西方油畫的意味。[8]魚紋藻瓷器有著豐富的內(nèi)涵，人們借物抒情，形成了吉祥特色、極具民族特色的傳統(tǒng)文化樣式。

（二）民間形式魚紋——年畫、剪紙

年畫作為一種特有的民間藝術(shù)形式，傳統(tǒng)年畫中常見的是鯉魚、童子、蓮花、蓮蓬、蓮葉組合構(gòu)成的年畫“童子抱魚”“連年有育”“鯉魚獻(xiàn)寶”，他們大多為一個(gè)胖乎乎的小娃娃懷抱腹部圓鼓、活蹦亂跳的鯉魚，身邊還圍繞著蓮花、蓮蓬。其炫目的色彩和濃重的筆墨勾畫出此明快艷麗的吉祥內(nèi)容，象征吉祥美好，生活富足。以清代時(shí)期楊柳青年畫為例，畫中娃娃形象生動(dòng)，抱著超大鯉魚，娃娃眉眼帶笑，眼神靈動(dòng)。《連年有余》為楊柳青傳統(tǒng)代表年畫之一，進(jìn)一步突出了人們對(duì) 幸福生活的美好期盼，顯示出平常百姓獨(dú)特的藝術(shù)審美感受。

同樣，剪紙同樣作為裝點(diǎn)生活的民間藝術(shù)的重要組成之一。魚因與“余”、“裕”、“玉”相諧音，便有“連年有余”、“富貴有余”、“金魚滿堂”等與魚紋相關(guān)的剪紙。魚形圖案豐富多彩、屢見不鮮。清代時(shí)期，山東民間剪紙代表作品《金魚缸》魚紋裝飾造型簡(jiǎn)練生動(dòng)、形式完美、寓意吉祥豐富，具備強(qiáng)烈的地域特色。魚紋裝飾將豐富的文化內(nèi)涵以其特有的形式表現(xiàn)出來(lái)。

六、結(jié)語(yǔ)

魚紋歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)逐漸形成一種特有的精神和觀念，從時(shí)間維度來(lái)看，不同歷史階段都能欣賞到不同形式、不同風(fēng)格的魚紋裝飾。中國(guó)傳統(tǒng)魚紋裝飾不僅凝聚當(dāng)時(shí)人們的智慧，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史習(xí)俗。從史前文化的抽象特點(diǎn)，由抽象轉(zhuǎn)為寫實(shí)，逐漸走進(jìn)平民大眾日常生活中；由神化轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪谆?，其?dú)特的裝飾魅力經(jīng)久不衰。魚紋裝飾內(nèi)容之多、之豐富，它折射出從遠(yuǎn)古到如今不斷發(fā)展的藝術(shù)歷程。然而對(duì)于傳統(tǒng)魚紋的探究仍需不斷深究，繼承且推陳出新，使魚文化在藝術(shù)之路不斷煥發(fā)出新的活力。