設(shè)計(jì)美學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析

王睿 周瑞霞

（焦作工貿(mào)職業(yè)學(xué)院）

美學(xué)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的影響也是相當(dāng)大的，但關(guān)于美感通常在工業(yè)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，不同的工業(yè)設(shè)計(jì)人士有著不太相同的看法。從整個(gè)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展史，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要功用和形態(tài)本身便是一個(gè)一直存在爭(zhēng)論的議題，但對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)而言，要想做到產(chǎn)品適用功能和設(shè)計(jì)造型形態(tài)二者兼顧，是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事。全球知名工業(yè)設(shè)計(jì)者諾曼在很早以前，就提出要站在消費(fèi)者的視角上來(lái)對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)做出整體思想和設(shè)計(jì)，而隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)達(dá)，消費(fèi)者對(duì)商品中美的需求也愈來(lái)愈高，美儼然就已變成了工業(yè)商品的一種主要消費(fèi) 屬性。

但從產(chǎn)品設(shè)計(jì)的效果方面來(lái)看，美的因素的確是判斷工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)，它能夠滿足消費(fèi)者的精神需求，讓消費(fèi)者在使用產(chǎn)品的過(guò)程中得到情感的熏陶和享受。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)與工業(yè)設(shè)計(jì)融合的意義

在當(dāng)今時(shí)代背景下，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)含義及其審美規(guī)律進(jìn)行探索，是設(shè)計(jì)美學(xué)研究的一項(xiàng)主要內(nèi)容，要做到不僅應(yīng)完成產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，同時(shí)也要對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行美化設(shè)計(jì)，在保證產(chǎn)品擁有良好實(shí)用性的同時(shí)，也能夠符合當(dāng)下人們的審美要求。相較于產(chǎn)品本身的實(shí)用性能，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入設(shè)計(jì)美學(xué)則更加注重的是符合人們的精神需求。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐證實(shí)，無(wú)論是產(chǎn)品還是其他各種物品，如果它的美無(wú)法滿足人們的需求，其最終的結(jié)果將是被淘汰[1]。在西方等發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)國(guó)家發(fā)展情況進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，美學(xué)是其中一項(xiàng)重要的評(píng)分項(xiàng)，甚至有的學(xué)者認(rèn)為美學(xué)的發(fā)展在很大程度上決定了一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度。設(shè)計(jì)美學(xué)是一門研究現(xiàn)代設(shè)計(jì)本質(zhì)和審美規(guī)律的學(xué)科，在對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，我們需要考慮的不僅是傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而且還有產(chǎn)品美的設(shè)計(jì)。不是單純的為了制造出功能齊全的工業(yè)產(chǎn)品，而是應(yīng)制造出功能和美兼具的產(chǎn)品。正如設(shè)計(jì)家所言“裝飾的獨(dú)立魅力在于它并沒(méi)有改變物體，但卻得以讓物體發(fā)生改變?！庇纱艘部梢钥闯?，對(duì)于美進(jìn)行設(shè)計(jì)，是一種超越了產(chǎn)品所具有的功能使用因素的精神層面創(chuàng)造。而長(zhǎng)期以來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐表明，無(wú)論是服裝、鞋襪，還是汽車、建筑，之所以會(huì)不斷的推陳出新，更迭換代，其中最為主要的一個(gè)原因便是人們的審美需求發(fā)生了變化。

對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)來(lái)講，我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮的是美學(xué)對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)怎樣的影響，反觀當(dāng)前階段，很多的工業(yè)產(chǎn)品仍然不具備成熟的設(shè)計(jì)風(fēng)格，且某些設(shè)計(jì)元素還會(huì)呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，甚至是出現(xiàn)仿制虛假的產(chǎn)品，這些都是在對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，我們所要重視的問(wèn)題。而要想制造出既能夠滿足人們使用需求，又具有中國(guó)特色的工業(yè)產(chǎn)品，在對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，融入設(shè)計(jì)美學(xué)是十分有必要的。

二、工業(yè)設(shè)計(jì)中的美學(xué)形式

（一）美的共性

在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)，審美經(jīng)驗(yàn)的一般共性，主要體現(xiàn)在技術(shù)美、形式美以及體驗(yàn)美三個(gè)不同層面。具體來(lái)說(shuō)，第一，技術(shù)美，這個(gè)技術(shù)就是工業(yè)產(chǎn)品的重要功能，也就是產(chǎn)品的核心功能，包括工業(yè)產(chǎn)品的功能、生產(chǎn)各種產(chǎn)品的材料、加工工藝、使用過(guò)程中涉及的各種界面關(guān)系。技術(shù)美強(qiáng)調(diào)理性，它既是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中的理性和推理方面的思維形態(tài)的表現(xiàn)形式。其次，產(chǎn)品的形式上的美，通常我們說(shuō)到形式美，就是說(shuō)，對(duì)于構(gòu)成某種物質(zhì)材料，其色彩、形態(tài)以及線條等等自然屬性和各種不同的組合方式，以及規(guī)律所表現(xiàn)出來(lái)的審美特性進(jìn)行深入細(xì)巧地分析。形式美能夠把美感與工業(yè)產(chǎn)品與我們?nèi)藱C(jī)結(jié)合起來(lái)的形態(tài)是視覺(jué)、感覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等屬性之間所表現(xiàn)出來(lái)的審美特性，通常側(cè)重于感性、情感以及靈感方面的藝術(shù)思維。最后，體驗(yàn)美，體驗(yàn)美是指在產(chǎn)品使用每一過(guò)程中能夠所體現(xiàn)出來(lái)的和諧的“機(jī)器、環(huán)境、人”關(guān)系，舒適的人機(jī)空間及良好使用的人機(jī)界面，友善的人性化關(guān)懷，完善合理的功能，以及外型質(zhì)量和外觀形式表現(xiàn)或傳達(dá)出來(lái)的信息、表情以及情感，在產(chǎn)品的數(shù)次使用的記憶當(dāng)中所形成的使用經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而帶來(lái)的一種美感體驗(yàn)。或者是技術(shù)方面與形式方面的結(jié)合度，在產(chǎn)品整個(gè)使用過(guò)程中所產(chǎn)生的總體審美 體驗(yàn)。

（二）美的差異性

就“美”而言，它本市是一個(gè)較為模糊和籠統(tǒng)的概念，“美”既可以指的是一種人們感官上的滿足，同時(shí)也可以說(shuō)是一種個(gè)人的興趣偏好。俗話講：“蘿卜白菜各有所愛(ài)，”不同人有著不同的審美觀念，因此，審美角度的不同導(dǎo)致了不同的人對(duì)于事物的見(jiàn)解是不一樣的，他們對(duì)于美的理解也是不一樣的。無(wú)論是異性還是同性之間，他們都會(huì)因?yàn)榕d趣愛(ài)好以及性格的差異而導(dǎo)致審美的不同。因此在工業(yè)設(shè)計(jì)中，就需要作為設(shè)計(jì)者在通常美的標(biāo)準(zhǔn)中查詢其差異性，結(jié)合消費(fèi)者的喜好進(jìn)行設(shè)計(jì)[2]。對(duì)于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)講，產(chǎn)品的美并非是單獨(dú)存在的，而是和消費(fèi)者本身的審美需求以及實(shí)際使用需求有著很大的關(guān)聯(lián)的，對(duì)此就需要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)接受消費(fèi)者不同的需求。設(shè)計(jì)師應(yīng)具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和較高的審美意識(shí)，從身邊的事物以及自然界之中獲得設(shè)計(jì)的靈感。大自然的景物就是我們最好的教科書，只有完全不去加工的自然的東西及景物，完全沒(méi)有被改變的事物才是最好最美的藝術(shù)，然而大自然中有著很多豐富多彩的藝術(shù)元素。我們只有與大自然完美巧妙地結(jié)合和諧相處，經(jīng)常適應(yīng)大自然，才能創(chuàng)造出來(lái)我們需要的真正意義上具有美感的東西。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)在日常工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從當(dāng)前階段來(lái)看，我國(guó)在進(jìn)行工業(yè)設(shè)計(jì)是對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的應(yīng)用仍處于初級(jí)階段，這就導(dǎo)致了市場(chǎng)上出現(xiàn)了較多的同質(zhì)化、無(wú)美感、盲目跟風(fēng)的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，這對(duì)于我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展造成了很大的影響。因此，在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用設(shè)計(jì)美學(xué)設(shè)計(jì)人員和教師應(yīng)避免出現(xiàn)兩種錯(cuò)誤：一種是脫離設(shè)計(jì)理論的整體性聯(lián)系，隨意將設(shè)計(jì)整體的審美特性分解成想當(dāng)然的色彩美、主體美和外在的形式美等，以固有的色彩和外在形態(tài)的構(gòu)成設(shè)計(jì)理論來(lái)代替設(shè)計(jì)美學(xué)的研究；另一種是脫離通常的產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐，用想當(dāng)然的想法把固有的設(shè)計(jì)變成一種所謂美的文學(xué)。但同時(shí)我們也應(yīng)注意的是，在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，不能夠完全忽略其本身所具有的功能適用性，而只是關(guān)注其表面的裝飾。盡管說(shuō)裝飾是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)美的一種追求，但卻不能將產(chǎn)品所具有的本職屬性棄之不管。此外，在西方工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程之中，持功能主義設(shè)計(jì)論的學(xué)者還曾經(jīng)提出了“使用就是美”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，顯然這種論斷是將具有不同價(jià)值的美學(xué)和功能性混為一談了，這種觀點(diǎn)也是不可取的。因此，在對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)者還應(yīng)綜合的地考慮產(chǎn)品的實(shí)用性以及美觀等。

（一）美觀與實(shí)用

長(zhǎng)期以來(lái)，美觀與實(shí)用無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，都是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的一對(duì)主要矛盾。在我國(guó)國(guó)內(nèi)，現(xiàn)階段的工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，一部分側(cè)重于較為注重產(chǎn)品的裝飾性，卻缺乏了實(shí)用功能，而另一部分產(chǎn)品設(shè)計(jì)則只有實(shí)用功能，卻缺乏了審美，而真正兼具實(shí)用性和審美功能的工業(yè)產(chǎn)品則是少之又少。要想設(shè)計(jì)出好的產(chǎn)品，就必須要解決產(chǎn)品實(shí)用性和美觀性之間的沖突[3]。站在設(shè)計(jì)美學(xué)的角度來(lái)看，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)是造物的藝術(shù)，其實(shí)用性和美觀是統(tǒng)一的，因此，其兩者之間并沒(méi)有高低主次之分，兩者之間的融合和統(tǒng)一是設(shè)計(jì)發(fā)展的必然 結(jié)果。

要想做到產(chǎn)品設(shè)計(jì)兼具實(shí)用和審美功能，做到兩者之間的完美統(tǒng)一，首先就需要設(shè)計(jì)者在確保產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠達(dá)到功能性要求的前提下，再?gòu)脑O(shè)計(jì)美學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行思考，比如思考工業(yè)產(chǎn)品或者其他產(chǎn)品的形態(tài)是不是具有中國(guó)傳統(tǒng)特色，是不是和中國(guó)消費(fèi)者的審美觀相一致，產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)是不是具有比較高的藝術(shù)價(jià)值的品位和審美的特點(diǎn)等等。眾所周知，真正意義上的美感和美的形態(tài)具有引導(dǎo)我們積極向上的偉大精神力量，而這種精神力量也應(yīng)該是我們?cè)O(shè)計(jì)者們所追求的東西。通常來(lái)講，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)所應(yīng)該面對(duì)的是大眾社會(huì)上的群體，所以，我們的設(shè)計(jì)師首先要考慮的是大眾的審美感，是對(duì)普遍性的美學(xué)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有益的探索，而并非少數(shù)人的癖好。同時(shí)需要注意的是，這些審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理念并非墨守成規(guī)的，而且會(huì)伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展進(jìn)步和人們審美觀念的轉(zhuǎn)變不斷地去發(fā)生一些變化的。

（二）傳承與革新

單純地從字義層面來(lái)看，傳承與革新兩個(gè)詞的意義是完全相悖的，但站在設(shè)計(jì)的角度來(lái)看，傳承與革新是一個(gè)需要不斷探索的問(wèn)題，是一個(gè)既要對(duì)傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，也要對(duì)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新的問(wèn)題。縱觀中國(guó)上下五千年的文明進(jìn)程，我們創(chuàng)造出了輝煌的文明，這些都是我們?cè)谶M(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)可以汲取的精神財(cái)富，且這些精神文化在當(dāng)今時(shí)代依然影響著我們的價(jià)值觀形成、審美形態(tài)等等。從這個(gè)角度來(lái)看，傳承與革新并非相對(duì)獨(dú)立的，而是相互之間統(tǒng)一和共生的[4]。例如，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，其中有很多具備中國(guó)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)，比如太極拳的申奧標(biāo)識(shí)，吉祥物福娃等等，都向全世界展示出了多彩的中國(guó)設(shè)計(jì)元素。

近年來(lái)，隨著信息時(shí)代人工智能技術(shù)AI、5G技術(shù)和信息化技術(shù)被廣泛應(yīng)用，信息化技術(shù)時(shí)代的到來(lái)也為我們帶來(lái)了各式各樣的文化思潮，這些外來(lái)文化對(duì)于我們傳統(tǒng)的文化帶來(lái)了巨大的沖擊，以至于傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展出現(xiàn)了風(fēng)險(xiǎn)。而在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，大部分的設(shè)計(jì)者都在反叛中丟失了我們傳統(tǒng)文化的精華，導(dǎo)致他們?cè)趯?duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行先期設(shè)計(jì)時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)處于一種特殊的靈感缺失的狀態(tài)中，只是一味地追求個(gè)性和潮流，卻缺少了我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，仿佛對(duì)于設(shè)計(jì)者來(lái)講，在設(shè)計(jì)之中如果加入傳統(tǒng)文化就預(yù)示著落后。仿佛之后擺脫這些傳統(tǒng)文化，才是設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。但實(shí)際上并非如此，傳統(tǒng)文化是我們精神財(cái)富，同時(shí)也是設(shè)計(jì)者靈感的源泉，在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)正確地看待傳統(tǒng)文化所起到的作用，我們的設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)文化的根基之上長(zhǎng)出的新株。

由此可以看出，即便是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)環(huán)境下催生出來(lái)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其要進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展是無(wú)法忽視傳統(tǒng)文化所起到的作用的。相反，對(duì)于設(shè)計(jì)的創(chuàng)新就需要基于傳統(tǒng)，做好對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新[5]。例如，當(dāng)下在水杯的設(shè)計(jì)方面，高腳杯、馬克杯廣受歡迎，但印有人民公社以及民兵圖像的搪瓷杯也大受歡迎，究其原因，這種搪瓷杯子外表不僅繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，它是一個(gè)年代的產(chǎn)物和縮影，同時(shí)這種看似傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，其實(shí)際也是一種革新。所以，我們?cè)趯?duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行制作前設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)平衡傳承與革新之間的關(guān)系，做到兩者之間的和諧統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)于工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來(lái)向，實(shí)用性和審美是一對(duì)主要的矛盾，而如何能夠合理處理這對(duì)矛盾，做到兩者之間的統(tǒng)一和平衡，是設(shè)計(jì)者永恒的追求。將設(shè)計(jì)美學(xué)應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)之中，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)講，既是機(jī)遇同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的日臻成熟，設(shè)計(jì)美學(xué)和工業(yè)設(shè)計(jì)之間的完美融合是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)。而這就需要我們處理好工業(yè)設(shè)計(jì)中的實(shí)用和審美、傳承與革新問(wèn)題，只有這樣才能夠設(shè)計(jì)出既能滿足實(shí)用性功能需求，又符合人們審美理念的產(chǎn)品。