關(guān)于敦煌文創(chuàng)的設(shè)計(jì)美學(xué)研究

盛瑩瑩

（青島大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院）

“敦煌美學(xué)”是二十世紀(jì)延至本世紀(jì)的顯學(xué)，敦煌,一個(gè)曾經(jīng)的盛市都會(huì),以其燦爛、輝煌的藝術(shù)著稱于世。是享譽(yù)世界的中國(guó)藝術(shù)瑰寶。敦煌美學(xué)是中國(guó)甚至世界美學(xué)史上，都有著不可替代的價(jià)值。敦煌設(shè)計(jì)美學(xué)是以壁畫藝術(shù)為主的表達(dá)形式,將美學(xué)理性思辨作為研究的主要內(nèi)容,敦煌藝術(shù)美學(xué)主要包含敦煌文史、敦煌石窟與敦煌遺書三個(gè)內(nèi)容。敦煌美學(xué)研究的兩個(gè)層次是：顯層次和隱層次。

一、敦煌美學(xué)概述

（一）敦煌美學(xué)研究的理論基礎(chǔ)

亞里士多德認(rèn)為，“藝術(shù)不但是真實(shí)的，而且比現(xiàn)實(shí)，比歷史都真實(shí)，不但藝術(shù)是真實(shí)的，它模仿的對(duì)象—現(xiàn)實(shí)，也是真實(shí)的”，按照亞里士多德的“模仿說”核心內(nèi)容，主要有以下三種模仿方式：第一，依照事物原本的模樣進(jìn)行模仿，從而表現(xiàn)出藝術(shù)的真實(shí)性；第二，依據(jù)人們敘述的事物模樣進(jìn)行模仿；第三，結(jié)合事物應(yīng)該具有的模樣進(jìn)行模仿。理念與現(xiàn)實(shí)，概念與實(shí)體的統(tǒng)一，達(dá)到充滿靈性與靈感的真實(shí)，達(dá)到審美意義上真實(shí)的樣子。正所謂藝術(shù)來源于生活又高于生活，模仿說的內(nèi)涵，所要體現(xiàn)的藝術(shù)真實(shí)性并不是“對(duì)象的真實(shí)”和“模仿的真實(shí)”，所要表達(dá)的內(nèi)涵是“情感的真實(shí)”，真為時(shí)間，實(shí)為空間，以達(dá)到時(shí)間和空間的統(tǒng)一，人性雙軌制的研究，通過藝術(shù)的創(chuàng)新突破，達(dá)到自由的外化。

（二）敦煌藝術(shù)的審美價(jià)值

敦煌美學(xué)藝術(shù)中華夏藝術(shù)中的一部分內(nèi)容，“飛天”與“反彈琵琶”的樂舞神韻能夠有效地表現(xiàn)出華夏藝術(shù)對(duì)美學(xué)熱愛和樂舞精神的內(nèi)涵。中原文化與西域文化的融合，促使敦煌藝術(shù)文化別具一格。在包含了多種文化印章的同時(shí)更可以凸顯出本土性的特點(diǎn)。敦煌藝術(shù)表達(dá)的自然之美,是社會(huì)發(fā)展的必然；敦煌藝術(shù)里不經(jīng)意流瀉出來的原始韻味,完全出自古人的內(nèi)心迸發(fā),渾樸而天真?！叭f物有靈”所表達(dá)的美感的因素是“移情”把情感映射于事物中，又可以反射于自己內(nèi)心深處，進(jìn)入到物我同一的境界。

（三）敦煌美學(xué)的美學(xué)理念來源

設(shè)計(jì)之初是將人性作為出發(fā)點(diǎn)，利用文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展地方文化，社會(huì)在發(fā)展的歷程中，科技的進(jìn)步速度簡(jiǎn)化了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與制作，但是卻使得出現(xiàn)產(chǎn)品同質(zhì)化、盲目化、工業(yè)化等多種問題。在將地方文化融入到創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中時(shí)，要重視本地精神內(nèi)涵的表達(dá)，設(shè)計(jì)方法不能僅僅通過創(chuàng)意來表達(dá)，或只是將生活熱點(diǎn)進(jìn)行有限的截取，最主要的是能夠表達(dá)出感動(dòng)的深度，最佳的創(chuàng)意能夠讓人的內(nèi)心富有感動(dòng)。

1.敦煌的宗教藝術(shù)美學(xué)

宗教是人類對(duì)幸福生活的向往和現(xiàn)實(shí)生活之間互為矛盾時(shí)的心靈歸宿。對(duì)藝術(shù)美學(xué)的方向出發(fā)，此種對(duì)悲傷的崇尚，能夠讓觀賞者從苦難的悲哀轉(zhuǎn)變?yōu)橛鋹偟慕邮?，再從接受轉(zhuǎn)化為興奮，最后從悲傷中得到解脫，上升至“涅槃”的境界。觀賞者在觀看過程中內(nèi)心感受的轉(zhuǎn)變，是一種修行的表達(dá)，借助修行以脫離欲望的束縛，看輕生老病死，從而進(jìn)入到崇高的境界內(nèi)。佛教主要倡導(dǎo)的修行方式有六種，其中對(duì)涅槃的詮釋可以映射出積極的人生觀。借助涅槃能夠了解到人生的大美?；貧w實(shí)際生活的困境悲傷、富貴榮華都是虛設(shè)，只有歷經(jīng)困苦才可以涅槃重生。藝術(shù)與宗教都屬精神藝術(shù),而藝術(shù)的表現(xiàn)是宗教傳達(dá)理念的主要途徑。

2.敦煌藝術(shù)中的優(yōu)雅美學(xué)

藝術(shù)是情感的對(duì)象化形式，任何藝術(shù)都有著被人欣賞的美學(xué)，比如，聞名世界的飛天、天女散花等,其中樂舞形象和實(shí)際生活中的舞蹈藝術(shù)相結(jié)合，表達(dá)了人類對(duì)天國(guó)世界的向往，也能夠映射出過去歷史中的生活具有豐富的文化，和美完美融合。反彈琵琶的優(yōu)美舞姿反映出舞蹈藝術(shù)的超高技藝的同時(shí)，也是對(duì)視覺美感的極致表達(dá)。飛天中把女性的柔弱之美與男性的陽剛之美進(jìn)行對(duì)比，在東西方文化的影響之下，人物形象主要通過裸體表現(xiàn)這種美，隨著時(shí)代的不斷更迭，在唐代時(shí)，人物形象的表達(dá)方式更加的多樣化，衣著炫美，形體曼妙，不僅僅展現(xiàn)出了大唐盛世的景象，也反映出了人類理性的審美情趣 變化。

3.敦煌藝術(shù)中的和諧美

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在設(shè)計(jì)美學(xué)中也有所體現(xiàn)，主要借助“和而不同”的和諧美來進(jìn)行表達(dá)。和諧美在色彩運(yùn)用和藝術(shù)技巧上有完美的體現(xiàn)，在整體構(gòu)圖上也有所表達(dá)，從而能夠讓整幅畫面色彩和諧，再借助樂舞和靈動(dòng)的身體形態(tài)，對(duì)韻律感進(jìn)行表達(dá)，把音樂與繪畫二者進(jìn)行藝術(shù)形式上的結(jié)合，從而展現(xiàn)出和諧美。選擇宗教題材作為主要的表達(dá)內(nèi)容，但又借助藝術(shù)審美在原有的基礎(chǔ)上有所超越，從而把信仰和審美融合表達(dá)和諧美，作為中華文化藝術(shù)的特別存在，是和諧美在藝術(shù)領(lǐng)域表達(dá)的最佳作品。

二、研究美學(xué)的價(jià)值

（一）模仿說對(duì)于美學(xué)研究的依據(jù)

通過設(shè)計(jì)美學(xué)的深入研究，揭示其“美”之為美的生成機(jī)制和文化根源。敦煌美學(xué)的坐標(biāo)不在邊陲，而在中華文化那博大精深的“靈脈”上,它不僅參透了文化強(qiáng)健生長(zhǎng)的奧秘，為母體適時(shí)輸送新鮮的血液，而且為我們提供了一個(gè)絕佳的范本。簡(jiǎn)單的寫實(shí)、神話和幻想，實(shí)現(xiàn)真正“真實(shí)的模仿”，模仿說是間接的一面，表現(xiàn)說是直接的一面。美歸根結(jié)底是以客觀的形式表現(xiàn)出來的主觀的東西，無論對(duì)象是誰，從不同方向進(jìn)行判斷，也就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，所以說審美與非審美，只與主體的態(tài)度有關(guān)，不與對(duì)象的性質(zhì)相干。由于審美判斷聯(lián)系于主體，表面上是審物，實(shí)際上是審人，由主體的審美感受來確證，它不是認(rèn)識(shí)，不是發(fā)現(xiàn)，而是期待。

（二）美學(xué)研究的深遠(yuǎn)意義

美學(xué)的對(duì)象是美、審美和藝術(shù)，就像一枚硬幣的兩面，這枚硬幣就是藝術(shù)，它的兩面是情感與形象，模仿說看見的是形象，表現(xiàn)說看見的是情感。美和藝術(shù)只有方式和形態(tài)區(qū)別，沒有本質(zhì)的區(qū)別，達(dá)到有意味的形式，不但藝術(shù)家喜歡有意味的形式，理論家也喜歡，“有意味的形式”既突出了藝術(shù)的特征，又避免把內(nèi)容和形式對(duì)立起來?？梢詮乃囆g(shù)的研究入手，去研究美，藝術(shù)研究的三個(gè)環(huán)節(jié)本質(zhì)、功能、特征，美是一種“性質(zhì)”，藝術(shù)是一種“東西”，美的表現(xiàn)形式需要借助“事物”的體現(xiàn)。敦煌藝術(shù)有著一千多年的歷史，在時(shí)代的進(jìn)程中，歷經(jīng)滄海桑田，在歷史的變遷中融合著不同民族、朝代的文化滲透，與不同民族地域藝術(shù)的相交匯，從而擁有了一種內(nèi)涵豐富、接融四方的包容精神，從敦煌藝術(shù)中能夠發(fā)現(xiàn)不同地域文化的影子，比如，中華文明的理念、西域藝術(shù)所特有的寫實(shí)風(fēng)格以及佛教表達(dá)的宏偉遼闊的題材，形成了一種震撼級(jí)審美。游戲的重心是落在開心上，藝術(shù)的重心是落在震撼上，審美是無利害的，是超功利的，又是能夠帶來快感，“無厲害而生愉快”，能得出美感具有普遍性，美和美感又是感性的，這就是“非概念而又有普遍性”。美感是唯一無利害的自由快感，能夠產(chǎn)生這樣一種超功利愉快的對(duì)象就是美。

（三）朱光潛對(duì)于美學(xué)研究的影響

朱光潛是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人和開拓者之一，是我國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的美學(xué)大師，他認(rèn)為“美”是主觀與客觀的統(tǒng)一，提出美感經(jīng)驗(yàn)直覺說，美感經(jīng)驗(yàn)的最高境界是精神關(guān)照，達(dá)到物我同一的效果，美感經(jīng)驗(yàn)也就是藝術(shù)的創(chuàng)造。從事新舊中國(guó)之間的美學(xué)研究，打破了以往不是唯物主義就是唯心主義的認(rèn)知方式，李澤厚提出“美”是主觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，這是主客觀統(tǒng)一的美學(xué)理念。美學(xué)本身“美的研究”變而為“審美的研究”，因此在文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，要加強(qiáng)“體用”的觀點(diǎn)，體也就是結(jié)構(gòu)，用是功能。

三、敦煌美學(xué)與宗教之間的聯(lián)系

敦煌美學(xué)通過壁畫的形式進(jìn)行展現(xiàn)，費(fèi)爾巴哈曾說：“宗教的前提，是意志與能力之間，愿望與獲得之間，目的與結(jié)果之間，思想與存在之間的對(duì)立與矛盾?！睆那楦谐霭l(fā)而言，人生的目標(biāo)是渴望幸福、美好，可在實(shí)際生活中，人生卻總是充滿了悲傷和苦情。此種夢(mèng)想與實(shí)際情況的矛盾，使得人類借助宗教，能夠幻化出一個(gè)充滿美好的國(guó)度，借助于對(duì)神靈、天國(guó)的尊崇，而化解此矛盾點(diǎn)。敦煌藝術(shù)實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是宗教藝術(shù)的表達(dá)，佛教哲學(xué)里包含了“十二因緣”“四諦”“涅槃”等內(nèi)容。從美學(xué)方面出發(fā)，崇高的內(nèi)涵是能夠讓觀賞者由內(nèi)心深處發(fā)出愉悅的心情，由驚贊轉(zhuǎn)化為振奮。

四、敦煌文創(chuàng)的設(shè)計(jì)美學(xué)研究

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品在當(dāng)今社會(huì)的背景

在現(xiàn)在，文創(chuàng)產(chǎn)品被越來越多的消費(fèi)者所喜愛，能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行有效的宣傳，也可以讓越來越多的人深入了解根植于地域本身的歷史特征與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈幕I(lǐng)域的發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品主要消費(fèi)者，是有一定工作能力的中產(chǎn)階級(jí)，他們能夠有足夠的資金來滿足自己的審美要求。而富有特色的文創(chuàng)產(chǎn)品深受他們的青睞，只有文創(chuàng)產(chǎn)品能夠質(zhì)量有保證、價(jià)格合理、設(shè)計(jì)具有特色等要求，才可以吸引越來越多的消費(fèi)者購買文創(chuàng)產(chǎn)品，能夠讓文創(chuàng)產(chǎn)品更加具有年輕化、活力化。

（二）敦煌美學(xué)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的借鑒價(jià)值

地域文創(chuàng)它代表著一種文化和創(chuàng)意的結(jié)合,在現(xiàn)代文化發(fā)展中有著很強(qiáng)的地位。在現(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)已經(jīng)收藏了很多的文創(chuàng)產(chǎn)品，主要以模式化形式為主，這種表達(dá)方式具有一定的局限性，沒有新穎的內(nèi)涵和眼前一亮的視覺感受，為了更好地研究分析地方文化如何運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品之中，在對(duì)甘肅敦煌文創(chuàng)進(jìn)行深入考察，了解地方產(chǎn)品現(xiàn)狀，并對(duì)設(shè)計(jì)方法進(jìn)行歸納整理，最后針對(duì)敦煌進(jìn)行設(shè)計(jì)美學(xué)研究，希望本研究能夠?qū)ξ膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展提供新的思路。

（三）敦煌美學(xué)研究的設(shè)計(jì)思路靈感

設(shè)計(jì)要盡可能地體現(xiàn)美感，康德“美的分析”，康德是真正意義上的美學(xué)之父，則是從美感即審美愉快的獨(dú)特性質(zhì)入手的，康德提出了兩個(gè)契機(jī)—“無目的的合目的性”和“共通感”。審美是以自身為目的，自然隨意，能夠感受到愉快，對(duì)一件事物美的判斷方式，主要是通過看它可不可以給觀賞者帶來一定的愉悅性，美的判斷方式主要借助美感，而美感也是愉快感的一種表現(xiàn)。因此文創(chuàng)設(shè)計(jì)要能和消費(fèi)者產(chǎn)生心的共鳴，從而激發(fā)出消費(fèi)者的鑒賞判斷。

五、敦煌美學(xué)研究的方法

本研究主要借助文獻(xiàn)研究法、案例比較分析法以及歸納總結(jié)這三種方法分析研究，下文對(duì)這三種研究方法進(jìn)行了詳細(xì)的分析。

（一）文獻(xiàn)研究法

主要是研究相關(guān)文獻(xiàn)資料來分析研究課題或現(xiàn)象。需要查找許多有關(guān)于區(qū)域文化、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念等和本研究?jī)?nèi)容有關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容、圖像信息以及多媒體資料，并通過歸納整理，研究各個(gè)學(xué)者的寫作角度，而能夠收獲各種不同的信息，再分析梳理 總結(jié)出對(duì)地方文化和文創(chuàng)產(chǎn)設(shè)計(jì)等有關(guān)基礎(chǔ)性知識(shí)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。

（二）案例研究法

通過收集有關(guān)現(xiàn)階段的地方文化以及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的案例，與研究?jī)?nèi)容進(jìn)行比較分析，進(jìn)而進(jìn)行綜合性的思考，了解其獨(dú)有的特點(diǎn)和設(shè)計(jì)理念等,進(jìn)而再考察論文的觀點(diǎn)，并提出有效的設(shè)計(jì)方案。

（三）邏輯論證法

借助于文獻(xiàn)資料分析推論以及案例調(diào)研這兩種方式，在此基礎(chǔ)上有效地分析并進(jìn)行總結(jié)，研究出將地方文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方案、設(shè)計(jì)思路等有關(guān)內(nèi)容。

六、敦煌美學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

作為宗教藝術(shù)的存在形式，敦煌藝術(shù)的主要目的在于表達(dá)人們的信仰和觀念，敦煌石窟藝術(shù)中包含了建筑、塑像以及壁畫等眾多的表現(xiàn)形式，而這些表現(xiàn)形式又借助于服飾、器物、圖案、紋飾等實(shí)用藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行獨(dú)特的表達(dá)，是中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化精髓。寶相花是敦煌的吉祥紋樣之一,借助寶相花的原型為設(shè)計(jì)基礎(chǔ),通過古法琺瑯工藝手法,使得花瓣可以多層次地進(jìn)行排列,使得紋飾富有雍容華麗的美感,應(yīng)用特別的透光及半透明琺瑯,使得釉料的光澤更加的靚麗,更加綻放出流光溢彩,有著祝福佩戴者幸福美滿、吉祥如意的含義。

七、結(jié)語

通過設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，好的設(shè)計(jì)更重要的是要考慮消費(fèi)者的使用感受，以便建立合理的方案，文創(chuàng)設(shè)計(jì)能對(duì)一個(gè)城市起到良好得宣傳作用。本研究希望能夠以此啟發(fā)設(shè)計(jì)者在進(jìn)行地方文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，要跟上時(shí)代，技術(shù)更理性注重經(jīng)驗(yàn)技巧，藝術(shù)更情感注重表達(dá)創(chuàng)造。將技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)結(jié)合，放到更大的格局里?？梢越柚镜貐^(qū)域的特點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn),深化地方文化的內(nèi)涵,利用地方的資源條件，把握地方文化脈絡(luò)，設(shè)計(jì)美學(xué)的思路回歸到對(duì)地方文化的范疇上，貼合風(fēng)土人情的地域設(shè)計(jì)。而那種如飛地般所謂得“歐陸小鎮(zhèn)”“英倫小鎮(zhèn)”熱鬧一陣后便成為一座空城。文創(chuàng)和文化一樣，需要不斷地滋養(yǎng)，營(yíng)造出敦煌神秘的意境，提升產(chǎn)品的審美品位與審美感受，使產(chǎn)品更具新生與活力。