現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的古代審美意識(shí)分析

魏傳濤

（湖北美術(shù)學(xué)院）

從審美概念本身的角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)陶藝的審美問(wèn)題可能會(huì)涉及多方面概念的闡述，比如審美和審美視角，審美是一種較為主觀的心理活動(dòng)，人們基于理智和情感、主觀和客觀等多對(duì)矛盾的概念對(duì)外界的世界產(chǎn)生評(píng)判，最終在行為導(dǎo)向上表現(xiàn)出一種趨同和取舍。對(duì)于現(xiàn)代陶藝而言，陶藝家需要采取怎樣的角度去體會(huì)生活、觀察生活，就有可能會(huì)創(chuàng)造出怎樣的陶藝作品，因?yàn)樗J(rèn)為那樣的作品是好看的、美的。站在審美的視角觀察，我國(guó)現(xiàn)代陶藝藝術(shù)需要具有審美的方法和審美的創(chuàng)造能力，這一點(diǎn)其實(shí)在我國(guó)古代陶藝審美中就能可見(jiàn)一斑。

一、現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的古代審美觀念

（一）緣起

站在起源的角度，現(xiàn)代陶藝中體現(xiàn)的古代審美觀念其實(shí)來(lái)自早期的中國(guó)哲學(xué)，在傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念里，審美活動(dòng)最基本的原則是要天人合一，尊重自然才能善待萬(wàn)物。在古代的審美觀念中人和天是一體同源的，因此人在審美過(guò)程中需要關(guān)照到整個(gè)自然和社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律，不斷地親近自然，在不斷地生產(chǎn)實(shí)踐和勞動(dòng)過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)人類歷史的探索。我國(guó)有著5000年生生不息、血脈相連的文化歷史，這就造就了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)思想。在我國(guó)古代哲學(xué)中，人法地，地法天，道法自然，無(wú)數(shù)哲學(xué)家都認(rèn)為天地人三者是合一的，這就說(shuō)明中國(guó)祖先認(rèn)為自然和人是不可分割、相伴相生的一對(duì)概念。古文中有“原天地之美，達(dá)萬(wàn)物之理”這一說(shuō)，這是中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的重中之重與核心內(nèi)容。

在中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念里，無(wú)論是花草樹(shù)木還是蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸都有審美的必要性和可能性，只有用心悟道，追求自然的心境，才能讓萬(wàn)事萬(wàn)物在自然中顯露其最本真的形態(tài)，這樣的審美觀是中國(guó)哲學(xué)對(duì)美麗二字最深情的詮釋。《易經(jīng)》是我國(guó)最早的一部哲學(xué)著作，它的胸襟之博大令現(xiàn)代人嘆為觀止，我們可以認(rèn)為中國(guó)最早的傳統(tǒng)美學(xué)觀就源自于此，它是中國(guó)祖先大智慧的體現(xiàn)，在這部書(shū)中記載了對(duì)人文地理和天文知識(shí)的探索和思考，從簡(jiǎn)單的自然形態(tài)中悟出人與世界相伴相生的關(guān)系。人和自然一定要發(fā)生相互作用才能連綿不絕，讓人類群體在有限的時(shí)間中生生不息。正如一句詩(shī)文所說(shuō)，“我看青山多嫵媚，青山看我應(yīng)如是”，這也就是說(shuō)在看美景的人殊不知自己也是美景之一。易經(jīng)最重要的思想就是變化，變才能通，這是重要的一個(gè)美學(xué)邏輯。獨(dú)陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)，萬(wàn)事萬(wàn)物只有互融互通才能不斷發(fā)展。由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中傳達(dá)的美學(xué)觀是一種天地交融、自然結(jié)合的狀態(tài)。后來(lái)，我國(guó)以陶藝藝術(shù)為代表的各項(xiàng)藝術(shù)觀念都繼承了來(lái)自中國(guó)古代哲學(xué)的美學(xué)觀，并對(duì)其進(jìn)行了繼承和擴(kuò)充。

（二）道家審美

中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念體系的形成在很大程度上受到道家思想的影響。在道家哲學(xué)思想的指引之下，我國(guó)美學(xué)形成了陰陽(yáng)相生的主題思想，無(wú)論是審美的課題還是藝術(shù)創(chuàng)作都具有生命力，道家哲學(xué)構(gòu)成了最平淡也是最質(zhì)樸的傳統(tǒng)美學(xué)觀，為后來(lái)的中國(guó)陶藝制作在審美取舍上奠定了基礎(chǔ)和源泉。道家思想的哲學(xué)核心就是道法自然，認(rèn)為宇宙就是天道，也可以稱為宇宙之氣，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，從無(wú)中生有，從而生長(zhǎng)出天地萬(wàn)物，并且決定天地萬(wàn)物存在的規(guī)律和發(fā)展的形態(tài)，認(rèn)為天生萬(wàn)物也就是天，允許萬(wàn)物不斷地生長(zhǎng)和發(fā)展，在自然美之中尋求天道。之后莊子繼承了老子對(duì)道的闡述，發(fā)展出了樸素自然主義思想，以道為核心和基礎(chǔ)的美學(xué)觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的美學(xué)價(jià)值起到了決定性的影響。表現(xiàn)在審美觀上就是提倡自然美，恍若無(wú)為。道家自然的審美觀念和超脫物質(zhì)的優(yōu)雅可以把自然界看作是美感的來(lái)源和體現(xiàn)，讓人和自然之間和諧相處，這也是道家哲學(xué)所認(rèn)為的基本美學(xué)本質(zhì)。

（三）儒家審美

除了道家之外，以孔子為核心的儒家體系也對(duì)古代審美觀造成了重要的影響，儒家思想的核心是仁和禮所謂禮義廉恥，儒家思想是以禮為核心和規(guī)范，以人作為最終的追求。在儒家思想的體系中認(rèn)為，人類需要依賴天地萬(wàn)物而生存，因此必須要善待天地萬(wàn)物。所謂仁者愛(ài)人，這些都是仁愛(ài)和禮教在審美高度上的體現(xiàn)。相對(duì)于道家的清靜無(wú)為，儒家更提倡的是中庸之道，希望萬(wàn)事萬(wàn)物都可以安守本分，在其位、謀其政、各盡其責(zé)，儒家思想的哲學(xué)觀更偏向于入世而不是偏向于出世，因此被歷代統(tǒng)治者所推崇。在政治上的強(qiáng)勢(shì)地位也就意味著儒家哲學(xué)思想深刻地影響了審美觀念，同時(shí)也影響了中國(guó)人的生活態(tài)度與基本的價(jià)值取舍。實(shí)際上，儒家思想和儒家哲學(xué)是對(duì)美學(xué)觀影響最大的一種歷史學(xué)派，它對(duì)道家的思想并不排斥，反而吸收了道家自然觀和社會(huì)管理的精髓，漢代董仲舒提出的“天人合一”就是其代表。儒家思想的核心內(nèi)容是和，所謂家和萬(wàn)事興、和氣生財(cái)，都體現(xiàn)了人們對(duì)和諧的追求，表現(xiàn)在審美觀上呈現(xiàn)出的是一種系統(tǒng)性而不是分割性，無(wú)論是天地還是人類又或者是藝術(shù)創(chuàng)作，都應(yīng)當(dāng)看作一個(gè)整體，充分體現(xiàn)其豐富性和多樣的價(jià)值。儒家學(xué)派對(duì)審美觀的影響在社會(huì)的不斷進(jìn)步中體現(xiàn)出更加積極的意義，表現(xiàn)在現(xiàn)代，人們逐漸把儒家審美觀改變成一種以人為本的人性化設(shè)計(jì)思潮。除此之外，儒家思想更加承認(rèn)個(gè)體的差異化，而不是一味地追從集體化，它關(guān)注由不同的個(gè)體差異所導(dǎo)致的審美差異并接受它，奠定了我國(guó)藝術(shù)作品審美多樣化的形態(tài)[1]。

二、現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的古代審美意識(shí)體現(xiàn)

（一）道家審美在陶藝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

古典審美的開(kāi)端從老子道法自然的思想開(kāi)始，這一思想就否定了人為有意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的天和地，建立了以道學(xué)為中心的審美思想，這種美學(xué)體系它的中心概念并不是美，而是道和氣，這是兩個(gè)相伴相生、相互轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。道德經(jīng)中有云，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，道所產(chǎn)生的混沌之氣是宇宙初開(kāi)的狀態(tài)，宇宙萬(wàn)物也就是從這團(tuán)混沌之氣中生長(zhǎng)出來(lái)的，因此審美的最高核心是道，這也是氣象和道學(xué)之間的關(guān)系，他們之間互為主客體，相互映照。從這里可以看出，道家思想對(duì)于審美的觀念并不趨向于形式化，而是趨向于對(duì)生命本質(zhì)的把握，這也告訴了我們藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品的時(shí)候必須要體現(xiàn)出宇宙的本體，這樣的藝術(shù)才是具有生命力和活力的。在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)上，無(wú)一不體現(xiàn)出道家陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影子，在古典美學(xué)中正是因?yàn)槿f(wàn)物同宗同源，所以人才會(huì)自然親近世間萬(wàn)物，這種親近感是天然而生的，并不是后天強(qiáng)加的。同時(shí)，傳統(tǒng)的哲學(xué)和美學(xué)觀認(rèn)為道和氣是對(duì)人性情的一種決定，因此也必然會(huì)影響人未來(lái)的發(fā)展之路和生存方式，但是道和氣有陰陽(yáng)之分，因此在其作用下可以催生出無(wú)數(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

以陶藝藝術(shù)為例，陶藝作品在造型上不拘一格，線條流暢，色彩上普遍較為簡(jiǎn)單，體現(xiàn)出明顯的自然感，也有些陶藝工藝品色彩較為鮮明，造型比較夸張，這些都是道可接受的范圍。在陶藝作品的設(shè)計(jì)中對(duì)于自然形式的追崇是非?？駸岬?，可以說(shuō)陶藝作品是對(duì)生命和自然的寫(xiě)照，用陶藝的手法來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)，這是一種對(duì)自然生命的關(guān)照和映射。到了現(xiàn)在，陶藝藝術(shù)在不斷的發(fā)展中，陶藝藝術(shù)家用藝術(shù)化的語(yǔ)言呈現(xiàn)出古代審美的觀念和思想，更加適合現(xiàn)代人們的生活，但無(wú)論是何種制造方法，最終都離不開(kāi)對(duì)生命和自然本真的觀摩和抽象的思考，需要對(duì)生命萬(wàn)物和事件的本源展開(kāi)探討和追溯，并且把這些感知用陶藝藝術(shù)手法的形式來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。這樣的陶藝藝術(shù)更加具有生活化特色，能夠連接人和社會(huì)，并且讓人得到最本真的自然感悟[2]。

在陶藝設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)家會(huì)用靜態(tài)的泥土材質(zhì)去捏出造型，傳達(dá)自然本真的狀態(tài)。自然的面目并非單純不變的，而是豐富多彩、各自不同的，因此在陶藝作品的造型上可以通過(guò)多樣化的形式和藝術(shù)手法來(lái)展現(xiàn)出自然的面目。例如在陶藝燈具的設(shè)計(jì)上高低有落差，這樣的造型可以給人視覺(jué)沖突，也有些陶藝作品在設(shè)計(jì)時(shí)兩邊對(duì)稱均勻流暢，這樣的線條更加和緩，能夠給人帶來(lái)心理上的平和。而在陶藝藝術(shù)的圖案設(shè)計(jì)和裝飾設(shè)計(jì)上，這種自然感也是盡情流露其中的，能夠給人帶來(lái)更加流暢的視覺(jué)沖擊和美的享受。一個(gè)優(yōu)秀的陶藝作品必須要蘊(yùn)含著自然的本真，它體現(xiàn)在設(shè)計(jì)形式上，也體現(xiàn)在生命力的傳達(dá)上，同時(shí)還能夠讓陶藝作品具有功能性和實(shí)用性。人類屬于自然的一部分，人和自然不可分割，因此陶藝藝術(shù)也是自然藝術(shù)的一部分。除了造型上的變化無(wú)窮外，陶藝藝術(shù)設(shè)計(jì)還可以通過(guò)色彩對(duì)比、調(diào)和和關(guān)聯(lián)等不同的手法加入生活化的設(shè)計(jì)元素，比如在陶藝中利用釉料裝飾、肌理裝飾，提高陶藝的藝術(shù)感和美學(xué)品位[3]。

（二）儒家和諧審美在陶藝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

儒家思想對(duì)陶藝藝術(shù)的審美影響體現(xiàn)在仁義禮智信這些更加入世的部分中，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)和對(duì)和諧的追求。具體而言，首先禮這個(gè)核心觀念體現(xiàn)在社會(huì)政治風(fēng)俗和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之內(nèi)，它指的是中國(guó)社會(huì)的公共秩序和封建社會(huì)的等級(jí)體系，這就說(shuō)明了古代審美觀也充分展現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)內(nèi)在秩序的思考和探究。儒家思想有云，“克己復(fù)禮為人”，這樣的思想體現(xiàn)在陶藝設(shè)計(jì)上具有多方面的展示，例如作品的造型、色彩、功能、裝飾的選擇都是對(duì)審美價(jià)值觀的闡釋和塑造。陶藝藝術(shù)在古代和人類的生活是密切相關(guān)的，在它體現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)性同時(shí)也表現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)用性功能，這種對(duì)儒家禮道的詮釋和人類生活息息相關(guān)。

陶藝創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性，表達(dá)出明顯的人文色彩和人文意義，在陶藝的設(shè)計(jì)上作品往往內(nèi)涵豐富，比如借助尺寸，花紋，色彩，體量等不同的概念來(lái)展示出儒家思想中美好的人生理想和和諧的社會(huì)道德觀念，展示出古人對(duì)和諧價(jià)值倫理的追求。不一樣的陶藝設(shè)計(jì)會(huì)給人帶來(lái)不同的感覺(jué)，有些陶藝作品體型上比較圓潤(rùn)豐滿，讓人覺(jué)得世界是和諧而美好，追求生活的圓滿；有些陶藝的圖案裝飾中添加了鳳穿牡丹、白鶴駕云、鴛鴦戲水這些具有吉祥意義的圖案，有些并非平常百姓家可用，比如明黃色和描金器具則只有王公大臣乃至皇帝可用。這樣的陶藝設(shè)計(jì)是有一定的寓意的，它就意味著君君臣臣、父父子子，陶藝作品體現(xiàn)的是古代的綱常倫理關(guān)系。而在現(xiàn)代，隨著社會(huì)不斷地進(jìn)化和社會(huì)體制的改變，封建社會(huì)早已不存在，等級(jí)制度的區(qū)分也煙消云散，但是古老的社會(huì)給人們留下的尊老愛(ài)幼、父慈子孝、兄友弟恭、家庭和睦這些正向的觀念依然有利于維持社會(huì)的和諧和穩(wěn)定，沒(méi)有被陶藝設(shè)計(jì)所淘汰。在現(xiàn)代陶藝作品的設(shè)計(jì)中需要達(dá)到對(duì)禮教的升華，讓其富有新時(shí)代的精神文明之審美，這也是人類思想群體的進(jìn)步。

其次，除了禮教之外，仁愛(ài)也是儒家傳統(tǒng)美學(xué)的重要取向，它關(guān)注的是物質(zhì)和精神的雙重和諧，這種思想體現(xiàn)在陶藝設(shè)計(jì)上反映出人類對(duì)生命本源的思考。在陶罐的各個(gè)部位，比如陶口、陶頸、陶腹、陶底，這些部位都可以和人體的四肢和軀干相互對(duì)應(yīng)，在整體形態(tài)上，設(shè)計(jì)上下呼應(yīng)，左右連貫，線條流暢，讓觀賞者本身能夠感覺(jué)到一種審美的親近感。在陶藝設(shè)計(jì)中需要加強(qiáng)對(duì)作品情感功能和藝術(shù)表藝功能的升華，通過(guò)觀眾對(duì)藝術(shù)品的審美能夠和作者之間產(chǎn)生情感交流和時(shí)空互動(dòng)，這些藝術(shù)形式具有時(shí)代特征，表現(xiàn)出人和自然、人和社會(huì)之間應(yīng)當(dāng)以更負(fù)責(zé)的態(tài)度和關(guān)系去相處。在古代儒家審美體系中認(rèn)為人需要清楚地認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)價(jià)值，只有對(duì)社會(huì)屬性在內(nèi)心中信守和遵從，才會(huì)打造和諧美好的人類家園。

（三）和諧的審美追求

無(wú)論是道家思想還是儒家思想，在中國(guó)古代藝術(shù)審美中和諧都是其不變的追求，這一點(diǎn)在陶藝藝術(shù)中也有所體現(xiàn)。制造陶藝作品需要技術(shù)也需要審美和道德，融入和諧觀念，認(rèn)為天地、人和藝術(shù)是一個(gè)有機(jī)整體，萬(wàn)物和諧統(tǒng)一，展示出的是一種包羅萬(wàn)象、海納百川的大美之美。所謂美美與共天下大同，把一切美的形式都蘊(yùn)含在不變的自然規(guī)律中。在陶藝設(shè)計(jì)中最能夠體現(xiàn)和諧審美的代表是茶具的設(shè)計(jì)，茶具設(shè)計(jì)無(wú)論是在造型還是在制作工藝、裝飾材料、色彩選擇上都能夠展示出我國(guó)古代審美的集大成之屬性。我國(guó)茶具的制造在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，除了平常百姓家設(shè)計(jì)出的生活茶具之外，王公貴族所使用的茶具也體現(xiàn)出了多功能組合化的審美特征，展示出了作為陶藝作品實(shí)用性和審美性的兼具。古代傳統(tǒng)的和諧之美表現(xiàn)出內(nèi)斂收縮，含蓄樸素，不同的陶藝設(shè)計(jì)作品在形式元素之間都有相互影響的作用，比如在材質(zhì)選擇、形態(tài)設(shè)計(jì)、色彩挑選上都不能夠脫離整體而單獨(dú)存在，任意兩個(gè)元素之間都能夠說(shuō)出來(lái)其中的關(guān)聯(lián)性[4]。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中需要加強(qiáng)對(duì)古代審美意識(shí)的分析，通過(guò)追本溯源了解陶藝藝術(shù)的古代審美緣起，在道家審美和儒家審美的雙重裹挾之下形成了現(xiàn)在我國(guó)陶藝藝術(shù)的集大成者。