藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展變化中的文脈與延續(xù)
——藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的美育教育的融入

王冠 張書(shū)雅

（東北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

在全面開(kāi)放和建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征途歷程中，精神文明建設(shè)是我國(guó)的重要戰(zhàn)略任務(wù)。我國(guó)曾提出“促進(jìn)滿(mǎn)足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一”的重要指示精神，這對(duì)新時(shí)期精神文明進(jìn)一步建設(shè)提出了新要求，以新的要求為基準(zhǔn)發(fā)展具有特色的教育方式進(jìn)而提升美育教育的水平。針對(duì)目前藝術(shù)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)體系，文化素質(zhì)教育存在不足的現(xiàn)象，擴(kuò)大、拓寬藝術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)范圍和文化內(nèi)涵深度，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代藝術(shù)教育正在面臨和重視的首要問(wèn)題，也為我國(guó)高校建設(shè)增添了文化的積累和充足的動(dòng)力。

一、深入挖掘藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展中的文化內(nèi)涵

對(duì)于當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程來(lái)講，教授的內(nèi)容主要包括設(shè)計(jì)概論、美學(xué)、當(dāng)代文藝?yán)碚?、中外美術(shù)史、中外工藝美術(shù)史、中外藝術(shù)設(shè)計(jì)史。結(jié)合教授主要內(nèi)容增添文學(xué)內(nèi)容，比如中國(guó)史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)與詩(shī)詞等。以提高學(xué)生的綜合文化素質(zhì)，完成文化藝術(shù)傳承與發(fā)揚(yáng)的藝術(shù)教育和歷史使命。[1]從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放至今，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科經(jīng)歷了四十余年的發(fā)展，在多元化的新興時(shí)代背景下，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸步入了一個(gè)新的紀(jì)元。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技文化的繁榮，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)受到了來(lái)自西方設(shè)計(jì)思想的影響，迎來(lái)中西思想交融的階段，同時(shí)隨著中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的地位逐步凸顯。伴隨著中外文化交流與工業(yè)化的進(jìn)步，中國(guó)的各行各業(yè)乃至于生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)設(shè)計(jì)的需求量日益增加。此時(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)理念與表現(xiàn)方式的同時(shí)，也不忘挖掘和探究我國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)手法。隨著改革開(kāi)放政策的深入開(kāi)展，進(jìn)入快速成長(zhǎng)階段，藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值日益重要。在數(shù)字化時(shí)代背景的影響下，以“設(shè)計(jì)學(xué)”為學(xué)科的概念也逐步發(fā)展為多元化的形式，同時(shí)開(kāi)始汲取全球化與本土觀(guān)念的設(shè)計(jì)理念，在重視自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)基因和本土文化的理念下，逐漸形成符合中國(guó)民族特色的核心設(shè)計(jì)理念。那么，創(chuàng)新階段的發(fā)展，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)，是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的主流時(shí)代，這為我國(guó)設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新、設(shè)計(jì)外延的拓展、設(shè)計(jì)行業(yè)的崛起注入了前所未有的生機(jī)和活力。我國(guó)在順應(yīng)主流的同時(shí)更加注重有文化傳播的設(shè)計(jì)，如中國(guó)傳統(tǒng)元素的融入、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、設(shè)計(jì)學(xué)科的多元化格局等多方面。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展變化內(nèi)涵分析

（一）民國(guó)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì)

每一個(gè)經(jīng)得起推敲的藝術(shù)創(chuàng)作都有其背景和歷史故事。就拿字體設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，民國(guó)時(shí)期書(shū)刊字體設(shè)計(jì)標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)始。隨著經(jīng)濟(jì)與“新文化運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展，使民國(guó)時(shí)期的字體設(shè)計(jì)達(dá)到了極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，這一時(shí)期字體設(shè)計(jì)的類(lèi)型，概括為美術(shù)字體、書(shū)法字體以及印刷字體三大類(lèi)。從書(shū)法字體來(lái)看，民國(guó)時(shí)期書(shū)法字體運(yùn)用的領(lǐng)域十分廣泛，書(shū)法字體很多時(shí)候會(huì)直接被運(yùn)用到各類(lèi)印刷設(shè)計(jì)之中，傳統(tǒng)書(shū)法字體在民國(guó)時(shí)期的書(shū)籍設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)以及商標(biāo)設(shè)計(jì)等都有廣泛應(yīng)用。[2]因處于此時(shí)的復(fù)雜背景，我國(guó)的設(shè)計(jì)受到西方藝術(shù)風(fēng)格和不同國(guó)家表現(xiàn)手法的影響，但是我們也走出了自己的風(fēng)格和道路。在新舊交匯的時(shí)代，在西學(xué)東漸的背景下，創(chuàng)作了優(yōu)秀的藝術(shù)和設(shè)計(jì)作品，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚潮流、東方文化與西方文化碰撞和諧發(fā)展的風(fēng)格，弘揚(yáng)傳統(tǒng)又學(xué)習(xí)貫通的民國(guó)，堪稱(chēng)波瀾壯闊的時(shí)代畫(huà)卷。

（二）新中國(guó)建設(shè)初期的藝術(shù)設(shè)計(jì)

新中國(guó)建立初期，新的意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)體制對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響，1949年新中國(guó)成立后，我國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)入了新的篇章。就書(shū)籍設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)在受到西方等設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思潮影響的同時(shí)，中國(guó)也在尋找自己的風(fēng)格和本土的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，使書(shū)籍設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的表現(xiàn)形式。在新中國(guó)成立初期，此時(shí)整個(gè)出版系統(tǒng)由政府直接主導(dǎo)，書(shū)籍出版的種類(lèi)增多，以愛(ài)國(guó)主義精神和英雄革命精神為主。而新時(shí)期的書(shū)籍設(shè)計(jì)，隨著科技、經(jīng)濟(jì)和文化的高度繁榮，極大地提升了書(shū)籍設(shè)計(jì)的品格，最為重要的是書(shū)籍設(shè)計(jì)開(kāi)始注重本土文化要素，充分挖掘傳統(tǒng)文化作為設(shè)計(jì)元素，并將其轉(zhuǎn)化為視覺(jué)設(shè)計(jì)符號(hào)進(jìn)行應(yīng)用，提升其設(shè)計(jì)中的文化韻味。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科教育的發(fā)展，人們對(duì)美好生活的需求，此時(shí)的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)，質(zhì)量和審美都達(dá)到了前所未有的亮度。

三、實(shí)踐教學(xué)是提高美育教育的必經(jīng)之路

（一）實(shí)踐教學(xué)是提升美育教育的利器

實(shí)踐對(duì)于美育教育的意義來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的部分。實(shí)踐活動(dòng)是沉浸式的體驗(yàn)，同時(shí)也是和文化、歷史背景、傳統(tǒng)故事等有了一次近距離的接觸，這可以激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，推動(dòng)學(xué)生的責(zé)任精神。實(shí)踐是知識(shí)的源泉?？倳?shū)記曾強(qiáng)調(diào)“既把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，又在實(shí)踐中增長(zhǎng)解決問(wèn)題的新本領(lǐng)”，倡導(dǎo)知行合一。習(xí)總書(shū)記在重要講話(huà)中也強(qiáng)調(diào)美育教育的重復(fù)性，在教學(xué)過(guò)程中，使美育教育與教學(xué)過(guò)程融會(huì)貫通，從而達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一的作用。總書(shū)記在2014年舉辦的全國(guó)文藝工作座談會(huì)上對(duì)青年人指出了創(chuàng)作優(yōu)秀作品的基本方向，主要是創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品和堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。這就必須先使自己有扎實(shí)的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)和良好的知識(shí)儲(chǔ)備，學(xué)識(shí)基礎(chǔ)和知識(shí)儲(chǔ)備除了書(shū)本上的內(nèi)容還要有實(shí)踐中的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)。實(shí)踐教學(xué)有助于提升理論聯(lián)系實(shí)際能力，是學(xué)習(xí)過(guò)程中有效途徑。對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和熱情不能僅停留在認(rèn)識(shí)上，還要落實(shí)在行動(dòng)上。在實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生面臨的不是枯燥的理論，而是需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。使學(xué)生擺脫單純的書(shū)本認(rèn)識(shí)和脫離實(shí)際的理想假設(shè)，這不僅僅可以激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，推動(dòng)學(xué)生的責(zé)任感。[3]在實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中提升精神、思想和審美的境界進(jìn)而獲得真知識(shí)。

（二）實(shí)踐教學(xué)是美育教育的載體

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種具有很強(qiáng)的實(shí)用性和創(chuàng)造性的藝術(shù)。從事物創(chuàng)造的角度來(lái)看，不同時(shí)代有著不同的設(shè)計(jì)，而新時(shí)代的設(shè)計(jì)始終是以舊時(shí)代的舊設(shè)計(jì)為基礎(chǔ)且具有新時(shí)代內(nèi)涵和文化特色而產(chǎn)生的新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)思維本身就是一種創(chuàng)造性思維，任何優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造性地使用新技術(shù)對(duì)新思想的獨(dú)特表達(dá)。對(duì)于設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是重中之重。創(chuàng)造力的出現(xiàn)和迸發(fā)是尤為重要的。從這個(gè)角度來(lái)看，創(chuàng)新是整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命和靈魂。而作為人全面發(fā)展的重要途徑之一，藝術(shù)教育旨在通過(guò)藝術(shù)理論和實(shí)踐的教育，培養(yǎng)受教育者的正確審美觀(guān)念、對(duì)于美的感受力和對(duì)美的創(chuàng)造力。[4]因此培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中的重中之重。與此同時(shí)，美育教育課程與設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育是相互依存的，美育教育在藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)過(guò)程中內(nèi)容也越來(lái)越向緊密結(jié)合的方向發(fā)展，也在專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)中潛移默化地影響學(xué)生思想、觀(guān)念、價(jià)值的變化。在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的過(guò)程中結(jié)合美育教育的滲透，更容易接受藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)相關(guān)課程教學(xué)的內(nèi)容，取得良好的教學(xué)和學(xué)習(xí)效果。使學(xué)生離開(kāi)學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，仍然會(huì)在行為、思想習(xí)慣方面保留教育的成果，能更好地完成工作任務(wù)，為社會(huì)發(fā)展做出更多貢獻(xiàn)。不僅如此，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中培養(yǎng)和引導(dǎo)正確的三觀(guān)的建立，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更深刻的學(xué)習(xí)，更好地使優(yōu)秀文脈的傳承與延續(xù)。通過(guò)美育課程與藝術(shù)教學(xué)的有機(jī)結(jié)合更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生積極學(xué)習(xí)美育課程同時(shí)也推動(dòng)了其深化和實(shí)施落地。由此學(xué)生不僅學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還提高自身素質(zhì)，為社會(huì)培養(yǎng)更全面、更有用的人才，以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。因此，如何讓美育課程在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)中更好地發(fā)揮作用，整合得好不好，仍然是教育工作者需要關(guān)注的課題。

（三）通過(guò)實(shí)踐教育讓美育教育有“溫度”

習(xí)總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)，指出了文藝工作者“以人為本”的根本性、方向性的奮斗目標(biāo)。因此更應(yīng)該把設(shè)計(jì)創(chuàng)新的立足點(diǎn)建立在充分挖掘地域文化上，這樣才能更好地協(xié)調(diào)人與環(huán)境、人與物之間的關(guān)系。作品的創(chuàng)作要堅(jiān)持在以人為本的基礎(chǔ)上不斷加強(qiáng)創(chuàng)新，增強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)文化所追求的人與自然和諧統(tǒng)一的內(nèi)在思想，創(chuàng)作出更多更好的作品。[5]創(chuàng)作作品有了方向和目標(biāo)后，接下來(lái)的過(guò)程并不是“閉門(mén)造車(chē)”，而是需要有更多的藝術(shù)實(shí)踐。要合理挖掘和應(yīng)用文化元素，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意讓文化“活起來(lái)”。近年來(lái)，由京東消費(fèi)及產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，紅色文化、紅色文創(chuàng)廣受歡迎。正因如此，在創(chuàng)作紅色文創(chuàng)時(shí)，更要利用實(shí)踐的機(jī)會(huì)去參觀(guān)紀(jì)念館，聆聽(tīng)歷史故事，通過(guò)自己對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的所聽(tīng)所想記錄下來(lái)，結(jié)合所學(xué)理解和感悟設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵和優(yōu)秀文化的魅力，進(jìn)而運(yùn)用在創(chuàng)作創(chuàng)新的過(guò)程中，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)文創(chuàng)作品創(chuàng)新和繼承處理上的變化，更好地表達(dá)出文創(chuàng)產(chǎn)品所富含的感情，創(chuàng)作出更精彩的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而更好地引起大眾的共情，打動(dòng)心靈的深處，增加文化自信自強(qiáng)更好地表現(xiàn)出文化的底蘊(yùn)和表達(dá)的藝術(shù)。不僅僅是紅色文化，我國(guó)各民族、不同地域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要傳承，這都是創(chuàng)作源泉和驅(qū)動(dòng)力。在創(chuàng)作的過(guò)程中，親身實(shí)地的去感受文化魅力，將傳統(tǒng)文化中的形式及元素應(yīng)用于創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)感染力的提升，真正做到在探索藝術(shù)設(shè)計(jì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)潛心研究和挖掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻理解研究我國(guó)的歷史并將其作為設(shè)計(jì)創(chuàng)作元素加以應(yīng)用。這是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

四、充分發(fā)揮發(fā)展美育教育對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)人才培養(yǎng)的促進(jìn)作用

古人曾提出禮樂(lè)教化功能，而在新時(shí)代更要用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人。都說(shuō)唐代工藝美術(shù)繁盛，縱觀(guān)歷史長(zhǎng)河，唐朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和國(guó)家強(qiáng)盛為其帶來(lái)了“繁榮、開(kāi)放、統(tǒng)一、自信”的社會(huì)特點(diǎn)，從而也造就了唐人的思想開(kāi)放和包容性強(qiáng)的性格特點(diǎn)。但在對(duì)外交流的發(fā)展，文化碰撞融合的同時(shí)，當(dāng)時(shí)的工藝美術(shù)依舊不忘繼承民族自身的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，同時(shí)又吸收外國(guó)的工藝特色而加以消化，這才有了唐代獨(dú)特的工藝美術(shù)風(fēng)格。這不僅對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也在世界工藝美術(shù)史上閃爍著耀眼的光芒。[6]學(xué)習(xí)古人的智慧，為我們當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材和資源。根據(jù)國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)表的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》的文件中來(lái)看，美育教育作為教育工作的重點(diǎn)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮美育教育的重要性，會(huì)使教育的工作受益匪淺，并由此提升其美育教育的力度和程度。[7]同時(shí)，要充分融合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的主題，以愛(ài)國(guó)愛(ài)黨紅色主題的設(shè)計(jì)作品為主體，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚魅力和愛(ài)國(guó)愛(ài)黨熱情，深化對(duì)黨和國(guó)家的熱愛(ài)加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)。將美育教育納入藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)課程，對(duì)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人有極大的促進(jìn)作用。

五、結(jié)語(yǔ)

“未來(lái)屬于青年，希望寄予青年”黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記多次在公開(kāi)場(chǎng)合發(fā)表對(duì)青年的寄語(yǔ)，表達(dá)了對(duì)青年的殷切希望，總書(shū)記無(wú)微不至的關(guān)懷和語(yǔ)重心長(zhǎng)的要求，激勵(lì)著青年一代投身于中華民族偉大復(fù)興的光輝事業(yè)中。總書(shū)記進(jìn)一步指出：今天，黨和人民同樣需要一大批這樣的先鋒分子。這是祖國(guó)和人民的殷切期待！學(xué)生是有思想、有感情、有志向的青年人，是祖國(guó)的未來(lái)，因此在教育的層面來(lái)講，不僅要為教育事業(yè)的發(fā)展和學(xué)生的未來(lái)做出不懈的努力和創(chuàng)新，同時(shí)還要盡最大的努力將美育的引導(dǎo)和教學(xué)融入專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)當(dāng)中?？倳?shū)記的講話(huà)為我們點(diǎn)明了在青年工作中的方向目標(biāo)，就是培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的先鋒分子和有用人才。