結(jié)構(gòu)主義對建筑設(shè)計的影響

寧文靜

（蘇州大學(xué)）

一、結(jié)構(gòu)主義的起源與發(fā)展

（一）結(jié)構(gòu)主義的起源

結(jié)構(gòu)主義思潮于二十世紀(jì)六十年代在法國興起，代替了形式主義而成為了統(tǒng)治思想，結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為世界不是由事物組成的，而是由它們的結(jié)構(gòu)關(guān)系所組成的，結(jié)構(gòu)是所有事物在世間的存在之道。之所以被稱為結(jié)構(gòu)主義，是因為屬于不同流派的研究者們，都使用“結(jié)構(gòu)”或者相似的觀點進行闡述。

結(jié)構(gòu)主義起源于語言學(xué)，語言學(xué)家索緒爾提出了對語言的共時性和歷時性研究，他將語言比喻成一個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，語言與意義之間的關(guān)系形成一種秩序，任何語言能夠表達其情感或意義都是因為這個“秩序”在起作用。索緒爾所著的《普通語言學(xué)教程》標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的誕生，后喬姆斯基強調(diào)研究語言的生成能力，他認(rèn)為語言中起決定作用的是生成能力，他的觀點也對結(jié)構(gòu)主義的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。法國的心理學(xué)家拉康將結(jié)構(gòu)主義在心理學(xué)方面加以運用，從而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)主義的心理學(xué)。

（二）結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展

而后結(jié)構(gòu)主義思想逐漸成熟，從語言學(xué)研究開始蔓延，涵蓋影響整個西方世界的社會學(xué)、人類學(xué)、精神分析學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)理論方向等多個知識領(lǐng)域。結(jié)構(gòu)主義思想的本質(zhì)是研究對象細(xì)分為若干個組成元素，通過邏輯結(jié)構(gòu)形成完整的整體，而此中的邏輯規(guī)律就是結(jié)構(gòu)主義的核心。結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)總結(jié)概括了一套世界觀和方法論，通常反映在一些特定的人文學(xué)科和研究方法中。結(jié)構(gòu)主義理論包含三點主要特征：整體性、轉(zhuǎn)換性和自律性。整體性是指一個整體可以分為若干個元素，想要研究這個整體，我們可以從這些元素之間的聯(lián)系、組成關(guān)系來了解。轉(zhuǎn)換性指整體中的元素并非靜止的，可以相互轉(zhuǎn)換但本質(zhì)不會改變。自律性是指這個整體內(nèi)部各個元素不受外部影響，相互制約、調(diào)節(jié)。

結(jié)構(gòu)主義作為二十世紀(jì)思想中的一支，為社會科學(xué)的研究提供了一種新的思路，使其能夠像自然科學(xué)一樣“精確”。

二、結(jié)構(gòu)主義的建筑理論

（一）結(jié)構(gòu)主義與建筑

二戰(zhàn)前，現(xiàn)代主義建筑的影響已經(jīng)十分廣泛，以現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的功能主義為核心，大量的“方盒子”建筑被建造出來，原有的城市風(fēng)味遭到破壞，二戰(zhàn)后，由于戰(zhàn)爭帶來的創(chuàng)傷，人們積極尋求人本身的價值意義，提倡人性的自由，在資本主義扶持下的經(jīng)濟建設(shè)中，現(xiàn)代主義建筑大師們描繪出了“理想城市”的藍(lán)圖，冰冷、形式的風(fēng)格遭到了反對。在1956年，CIAM在南斯拉夫召開了第十次大會，會議最后終止了CIAM，成立了“Teamx”（10人小組），希望可以重新規(guī)劃宜人居住的新城市?！?0人小組”成員主要為荷蘭、英國等歐洲國家的建筑師，他們首先肯定了功能主義建筑的合理性，但是要規(guī)避功能主義建筑對人的忽視，要把人作為建筑的首要考慮因素，倡導(dǎo)在城市建設(shè)中，建筑師是形式建設(shè)的幫助者，而不是人們生活的變革者。在結(jié)構(gòu)主義的影響下，針對城市建設(shè)，“十次小組”提出的變化、生長、共存概念，希望城市能在每一代人的更替中不斷變化賦予新的意義，可以與人共生共存。

建筑學(xué)從結(jié)構(gòu)主義借鑒了語言學(xué)和符號學(xué)的參照模型，將其轉(zhuǎn)化成自己獨特的設(shè)計方式。結(jié)構(gòu)主義思潮對建筑的影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是結(jié)構(gòu)主義思潮讓建筑師更多地從社會化、人性化的角度去考察建筑空間與人的相互聯(lián)系，從而突破功能主義的桎梏，二是將結(jié)構(gòu)主義與形態(tài)學(xué)、計算機技術(shù)相結(jié)合，建立功能流線與建筑的聯(lián)系，打破舊的設(shè)計程式。

（二）荷蘭的結(jié)構(gòu)主義建筑

出于對現(xiàn)代建筑的功能主義和狹隘的理性主義的批判，以荷蘭結(jié)構(gòu)主義建筑師范·艾克、赫曼·赫茲伯格等為代表的結(jié)構(gòu)主義建筑大師，他們反對受功能主義影響下建筑的冷漠，反對受表現(xiàn)主義和雅典主義影響下建筑的過于主觀情感化的特點，結(jié)構(gòu)主義建筑師們的目標(biāo)是建立一種介于這二者之間的建筑，即從人性的角度和生活的本來面貌出發(fā)，在看似繁復(fù)、無邏輯的建筑中，實則蘊含一種看不見摸不著的秩序結(jié)構(gòu)，這樣的建筑雖然結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但是整體框架完整，邏輯嚴(yán)密，使得建筑具有了持久性。

大部分建筑流派是理論作用于實踐，而結(jié)構(gòu)主義建筑與大多數(shù)建筑流派不同的是，結(jié)構(gòu)主義建筑起初并沒有十分完善的理論，其設(shè)計方式最初被稱為組態(tài)設(shè)計，從范·艾克的阿姆斯特丹孤兒院案例開始，后又經(jīng)過多位建筑師不斷地學(xué)習(xí)探索實踐，最終由赫曼·赫茲伯格對其進行了概括，并提出了結(jié)構(gòu)主義。

在1959年，荷蘭建筑雜志《論壇》進行了更新，以范·艾克、雅普·巴克瑪?shù)热藶楹诵模章ず掌澆竦饶贻p建筑師成為雜志的編輯，以《論壇》雜志為原點，猛烈抨擊了荷蘭建筑的現(xiàn)狀。更新后的雜志以“門檻和相遇”為主題討論了室內(nèi)外和過場的問題，范·艾克提出了一系列理論，來對抗現(xiàn)代建筑中的“通用空間”和“均質(zhì)空間”概念，他認(rèn)為區(qū)域感是建立人與環(huán)境認(rèn)同感的關(guān)鍵，因此“門檻”意味著從一個區(qū)域進入另一個區(qū)域的“中介”，是整個建筑空間中最優(yōu)先考慮的問題，而這正是建筑的可貴之處。

三、結(jié)構(gòu)主義建筑分析

（一）阿姆斯特丹孤兒院

提到結(jié)構(gòu)主義建筑，就必然會聯(lián)想到這個案例——阿姆斯特丹孤兒院，阿姆斯特丹孤兒院是范·艾克前半生最重要的建筑作品，后成為了結(jié)構(gòu)主義建筑的標(biāo)志性作品。

自1940年以來，范·艾克一直在研究空間在人類行為和人際關(guān)系中的相互作用，在與人類學(xué)家赫曼一起考察研究非洲的原始部落時，他發(fā)現(xiàn)在原始部落中，群體行為和房屋的幾何形態(tài)是對應(yīng)的，在此基礎(chǔ)上，他對現(xiàn)代建筑的“空間”質(zhì)疑，從而提出了一個新的概念——場所。

1950年中期，范·艾克開始設(shè)計位于貝爾拉格規(guī)劃的南阿姆斯特丹的邊界阿姆斯特丹孤兒院，用以替代之前的修道院的收容所，這個項目計劃收容125個從幾個月大到20歲不同年齡層次的孤兒。

建筑的主入口位于廣場里面，廣場是人們進入建筑內(nèi)部的一個過渡空間。孤兒院采用單元式平面，范·艾克說，這個建筑是按照一個小城市設(shè)計的，設(shè)定了3.6×3.6米的基本結(jié)構(gòu)框架單元，房間以10歲為界限，按照孤兒的年齡段分為兩大塊，再按照年齡與性別將兩大塊分為4個空間，范·艾克將每個小空間作為一個家庭。在10歲以上的空間設(shè)計中，建筑師按照普通住宅的模式，活動室與就餐區(qū)并在一個空間，并對地面做了高差處理，從而進行了區(qū)域劃分。

考慮建筑的采光，采用了后退式的布局，墻面采用玻璃磚或者玻璃窗，并為每個家庭單元設(shè)計了內(nèi)院空間，聯(lián)系空間的內(nèi)廊被處理成街道。空間頂部采用強化結(jié)構(gòu)單元空間感的穹頂設(shè)計。

從建筑施工的角度來說，建筑的任意一個單元的柱子、梁、穹頂?shù)榷际遣捎猛瑯拥奶幚矸绞?，在填補的墻體、窗戶和門上做出了改變，這也是結(jié)構(gòu)主義的一個特質(zhì)：既能給使用者帶來穩(wěn)定的感受，又能賦予空間不同的運用形式與變化，從而實現(xiàn)這個建筑空間的多樣性，整體建筑既不會使人感到沉悶，通透的空間設(shè)計也能讓人有更加良好的視覺感受。

范·艾克將建筑視作是一座城市，房間是“城市”的建筑，走廊則是“城市”的街道，讓孤兒院的孩子們能夠有“家”一般的歸屬感。在這件建筑作品中，建筑師從整體關(guān)系出發(fā)，重視建筑中人的使用場景，重視人與空間的關(guān)系，這與當(dāng)時主流的功能主義建筑不同，不再簡單地將建筑的各個部分將進行分層，而是將重點放在整體結(jié)構(gòu)和建筑內(nèi)各個空間之間的聯(lián)系上，也就是前文中所提到的“中介”。建筑整體被分為若干個部分的單元，這些單元獨立明晰，卻又相互聯(lián)系、相互依存，形成了完整的空間體系和嚴(yán)密的建筑秩序。

（二）比希爾中心辦公大樓

由赫曼·赫茲伯格設(shè)計的比希爾中心辦公大樓，是結(jié)構(gòu)主義的另一典型作品。在設(shè)計之初，赫曼·赫茲伯格一直在嘗試尋找一種新的形式，可以替代傳統(tǒng)辦公建筑的格局，他一直接受平等教育的觀念，所以他希望將這種觀念也能植入到建筑設(shè)計中去，他希望能夠打破在辦公空間中人與人之間的隔閡感，營造出一個平等自由的空間秩序。

比希爾中心辦公大樓在設(shè)計時借鑒了風(fēng)車的形狀，自然地劃分為四大空間領(lǐng)域，在不影響空間整體性的情況下，不同的空間單元可以在必要時改變空間職能。

建筑師將公共空間打造成熱鬧的大街，提供休息、閑談、餐飲，打破人們心中的壁壘，讓工作的人也能享受到自由的空氣。在辦公區(qū)域，建筑的水平和垂直方向都完全得以釋放，打破了傳統(tǒng)沉悶封閉的辦公氛圍，敞開式的辦公場所可以讓人與人之間更為融洽的交談，既不會讓人感受到自己的空間被闖入的邊界感，又能表達人人平等的社會觀點。在此之前，荷蘭從未有過這樣大膽新穎的設(shè)計，開放式辦公空間的設(shè)計后來也一直被改進沿用。

建筑整體由很多個9×9米的小正方塊構(gòu)成，小正方塊彼此間通過不同方式的走廊連接，看起來就像是拼圖，有些復(fù)雜，卻又有著其自己的一套邏輯體系。這些相同尺度的空間單元被統(tǒng)一安排成一個均勻而有秩序結(jié)構(gòu)體系，沒有形狀或者尺度的突然變化，也沒有一個明確的中心劃分，消除了這些因素帶來的空間層次問題，相同的空間單元在一開始并未對功能進行明確指向，相鄰單元可以自行重組拆開，按需進行規(guī)模劃分，不同的使用者在空間單元內(nèi)會有不同的空間感受，這也給予了使用者依據(jù)具體需求再創(chuàng)造的機會，讓空間有了無限可能，人對建筑的意義得到了充分肯定。這種網(wǎng)格型的布局，也使得建筑的空間形態(tài)包含著靈動可變的特性，具有自由生長的空間秩序。

四、結(jié)構(gòu)主義對現(xiàn)代建筑的影響

結(jié)構(gòu)主義運用現(xiàn)代符號學(xué)研究人類活動與建筑空間的關(guān)系，現(xiàn)代建筑運動理論重視建筑的表面意義，即建筑的功能，而結(jié)構(gòu)主義更為關(guān)注建筑的深層意義，建筑與人、文化與環(huán)境的關(guān)系?！笆涡〗M”提出的變化、生長、共存概念，強調(diào)對形成結(jié)構(gòu)的主要功能的同化，也就是在建筑與人文環(huán)境的融合中，要與自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)相融合共存，再通過與人的交互形成新的體驗關(guān)系，產(chǎn)生新的圖式，從而形成新的邏輯結(jié)構(gòu)，因此，結(jié)構(gòu)是一個不斷構(gòu)造的動態(tài)的變化過程。

結(jié)構(gòu)主義建筑的特點有：首先是在建筑單元的拼合上有一套嚴(yán)密的體系，在此體系之下有個了建筑自由發(fā)展的寬度，這是整體而言，其次對于單個空間又賦予了變化性，讓建筑從上至下，層層遞進，豐富且具有多樣性，最后，對于功能，結(jié)構(gòu)主義模糊了功能的范圍，以空間中的人為起點，創(chuàng)造功能。

丹下健三曾在《功能、結(jié)構(gòu)與象征》中說過：“我們認(rèn)為空間組織是能量與交往的網(wǎng)絡(luò)，是一個有生命的機體，在它的生長與變化中共同作為一個永恒的因素?！雹龠@種結(jié)構(gòu)主義理論深深地影響著今天的創(chuàng)造。但與此同時，結(jié)構(gòu)主義也提出這種變化與生長并非隨機產(chǎn)生，而是要基于整體的基本結(jié)構(gòu)，這個基本結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)并起著決定性作用。在具體的建筑創(chuàng)作中，這些基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是無形的，它根植于人民社會文化、生活方式、民族的空間概念之中。如沙特利雅得國際機場設(shè)計，就是在設(shè)計師們充分當(dāng)?shù)匾了固m的文化和生活環(huán)境，在尊重地域傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，采用現(xiàn)代化設(shè)施和結(jié)構(gòu)體系，才得以呈現(xiàn)一個成功的作品。結(jié)構(gòu)主義建筑設(shè)計的出發(fā)點是基于人，而非功能，比如比希爾中心辦公大樓中將人類活動與建筑空間相聯(lián)系，將功能的一部分交由使用者，而不是在最初就框定了建筑的功能，這樣也可以延長建筑的使用壽命。

以現(xiàn)代的視角來審視國內(nèi)外的建筑作品，很多都蘊含著結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格，比如由一個個冰晶狀水分子和若干個小氣泡構(gòu)成中國的“水立方”建筑，融合現(xiàn)代先進的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計，建筑形態(tài)模仿水的質(zhì)感，將材料學(xué)、化工和計算機等技術(shù)相結(jié)合，不僅展現(xiàn)了結(jié)構(gòu)之美，還體現(xiàn)了設(shè)計的匠心。

五、結(jié)語

結(jié)構(gòu)主義從產(chǎn)生至今，同世界一起變化、成長，它的意義在于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，同現(xiàn)代自然科學(xué)有機結(jié)合，給建筑創(chuàng)作帶來了新的理念和方法。建筑是不能夠獨立于社會而存在的，在社會的發(fā)展過程中，任何一種思想的興起，都會影響到社會各個領(lǐng)域的發(fā)展，結(jié)構(gòu)主義思想的產(chǎn)生和對建筑領(lǐng)域的影響，在當(dāng)時主要是針對現(xiàn)代主義的功能性設(shè)計，它更多地考慮到了建筑的整體性、人性化、延續(xù)性。雖然結(jié)構(gòu)主義有其時代的局限性，后又很快就被解構(gòu)主義取代，但是社會的每一次變革，思想的每一次啟蒙，都必然會對社會起到推動作用，這是人類不停對現(xiàn)有現(xiàn)象或者思想進行反思更新的過程。結(jié)構(gòu)主義的建筑方法，以其整體性設(shè)計、人性化考量、對地域文化的尊重等，對于現(xiàn)在的設(shè)計仍有極大的借鑒意義，值得我們不斷學(xué)習(xí)、探討研究。

注釋

①王愷．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下)[J]．時代建筑,1989(3):3-920。