鄭板橋蘭竹畫的自然天性探析

范涵怡

（南京藝術學院美術學院）

從古至今，隨著科學技術的不斷發(fā)展，人類對自然的掌控力越來越強，自然界與人類社會之間逐漸形成了一道模糊卻又真實存在的界限。人們開始慢慢將自身從自然界抽離開來，以旁觀者的身份去感受、欣賞自然，甚至將主觀思想意識賦予自然界的事物。而人與自然的一體性，在物質和哲學上都是不可否認的，藝術是對這種一體性最好的詮釋。無論是歡喜或悲傷，人們總能在自己精神世界的廣袤天地中找到一個避風的港灣，盡情抒發(fā)心中之感。鄭板橋的心中一定也有一片生滿蘭竹的小山林，他將自己的情感托付給自然界的事物，這些事物被賦予了個人的印記，也在鄭板橋的筆下展現(xiàn)出那一份率真的自然天性。本文通過對鄭板橋畫作中蘭竹形象的探究，分析他在藝術創(chuàng)作中對尊重物之自然天性的思考和理解，望對當下藝術創(chuàng)作和創(chuàng)新起到一定的啟示和借鑒作用。

一、蘭竹天性在畫面中的體現(xiàn)

鄭板橋在《蘭竹石圖》與《芝蘭竹石圖》中自題“古人云：入芝蘭之室，久而忘其香。夫芝蘭入室，室則美，芝蘭弗樂也。我愿居深山大壑中，有芝不采，有蘭弗掇，各適其天，各全其性。”在一次移栽蘭花的過程中，鄭板橋發(fā)現(xiàn)人類提供的環(huán)境便于人們的觀賞，卻不適宜蘭花生長，提出應當重視與尊重事物的自然天性，這一想法也融入了鄭板橋的藝術創(chuàng)作中。

蘭竹是鄭板橋畫中出現(xiàn)最多的題材，竹也在他各個階段的詩詞中反復出現(xiàn)。處于“日在竹中閑步”的環(huán)境下，鄭板橋寫下許多托竹言志的詩句，直接描寫竹的寫景詠物詩也非常多。例如“分付白云留倦客，依然松竹滿柴菲”，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”等。晚年罷官后寫的詩中，“再種揚州竹”更指代了書畫創(chuàng)作。除蘭竹之外，芭蕉、梅、松、梧桐、楊柳也在他的詩中展現(xiàn)出各不相同的鮮明形象?？梢娻嵃鍢蛟谏钪惺冀K細心觀察、感悟自然，對自然景物的外形特征，生長環(huán)境都諳熟于心。雖處在畫壇泥古風氣盛行的時代背景下，鄭板橋以自然為師，掌握所畫事物的內在根本規(guī)律，通過嫻熟的筆墨技巧表現(xiàn)出來，融入個性，達到了尊重物之天性與抒發(fā)胸臆的統(tǒng)一。在畫作《竹石圖》中，“意在畫竹”，畫面中卻出現(xiàn)了“石反大于竹”的現(xiàn)象，對此鄭板橋提出“不泥古法，不執(zhí)己見，惟在活而已矣”。作為背景的巖石大于竹，雖然“超出規(guī)矩之外”，鄭板橋卻恰當?shù)奶幚砹水嬅嬷兄衽c石的關系，且展現(xiàn)出竹自然生長的整體環(huán)境，順應竹的天性，畫面也十分自然協(xié)調，并無超出規(guī)矩之外的不適感。乾隆二十三年所作的《山頂妙香圖》中，描繪了一片在峭壁堅石的縫隙中頑強生長的蘭，畫面左邊向外延伸出的葉片錯落有致，與右下角的孤石相呼應，墨色濃淡變化豐富，虛實相交。左下角款識寫道“身在千山頂上頭，突巖深縫竗香稠”。蘭花喜陰，多生長于山中疏林、灌木叢樹上或溪谷旁的巖壁上，鄭板橋在種植、觀察蘭花的經(jīng)歷中對蘭的習性一定是十分了解的，因此不畫移栽在庭院太湖石間的蘭花，而畫山中的蘭花，畫面中山石的刻畫，突出了空間的推進，在這樣的背景環(huán)境中更讓觀者感受到蘭花蓬勃的生命活力，仿佛能嗅到空氣中流動的幽香。在《墨竹通景》中，鄭板橋寫道“畫大幅竹，人以為難，吾以為易?！缘?、小竹、碎竹經(jīng)緯其間?；蚴杌蛎?，或濃或淡、或長或短、或肥或瘦，隨意緩急，便構成大局矣?！痹陂L期對自然的感知中，鄭板橋能很輕松的在紙上構建出一片竹林，雖不刻意追求形似，卻用簡潔干脆的用筆正確表現(xiàn)出竹節(jié)、枝葉的形態(tài)特征與生長規(guī)律，日畫一竿竹，每竿竹都各有特征。鄭板橋畫竹，生命力能夠透過畫面?zhèn)鬟_出來，觀賞者們仿佛可以走進這一片竹林中自由漫步。

在鄭板橋的筆下，蘭、竹等景物是鮮活而自由的。他對蘭竹以及蘭竹的習性、生長規(guī)律進行長期、細致的深入觀察，在畫中為蘭竹創(chuàng)造出了適合它們的生長的環(huán)境，展現(xiàn)蘭竹的精神氣質，讓觀賞者感受到畫面中溢出的濃郁自然氣息。

二、寫形與抒情的結合

“勁瘦孤高，是其神也。豪邁凌云，是其生也”，鄭板橋畫竹、在詩中歌頌竹的品格來表達自己的情懷和向往。在尊重物之自然天性的前提下賦予它們人的思想情感，才能展現(xiàn)出自然的美，達到一種和諧舒適的狀態(tài)。繪畫創(chuàng)作中做到尊重物之天性，須得準確表現(xiàn)所描繪的對象的特性，合理安排畫面中的環(huán)境、背景，將創(chuàng)作者的精神妥當?shù)娜谌胨嬛镏小?/p>

要做到“各適其天，各全其性”，首先必須對所描繪的對象進行深入的觀察了解，不可任憑創(chuàng)作者的想法去歪曲捏造對象的外形、習性等特征。從人類誕生以來，對自然界的掌控一直在逐步加強，植物、鳥獸、山水、巖石是自然界的一部分，也是人類生活的一部分。而站在花鳥樹石的角度，人類并不屬于它們的世界，像是人們一直在單方面窺探花鳥樹石的世界?！吨芏Y》中記載道“熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐”，可見在商周時期，人們就已經(jīng)繪制鳥獸圖像作為象征性的符號使用。相傳春秋時期師曠所著《禽經(jīng)》記錄了多種鳥類的形態(tài)、習性、繁育等信息；元代《農(nóng)桑輯要》中又包含了《鶴經(jīng)》、《鷹經(jīng)》、《竹譜》、《梅譜》，記載多種動物、植物的習性特征及栽培、繁育技術；宋代王觀撰寫的《揚州芍藥譜》中記載了揚州芍藥的種類、栽培技術以及品鑒方法；無論早期為物質生產(chǎn)發(fā)展的需要，還是后來為滿足精神文化的需求，人們一直在對花鳥樹石的世界進行不懈地探索?；B畫發(fā)展到五代和宋代，寫實能力已經(jīng)提升到了極高的水平，從黃筌的《寫生珍禽圖》以及很多宋代工筆花鳥作品中看，這個時期的畫家已經(jīng)能細致入微的觀察并畫出鳥類羽毛、昆蟲翅膀、花瓣、樹葉、樹干、巖石的不同質感，區(qū)分不同花卉的花瓣、花蕊的生長特點。這些細節(jié)的準確性不僅體現(xiàn)了繪畫水平的進步，更反應了創(chuàng)作者近距離觀察花鳥樹石的形態(tài)結構，給與了它們前所未有的關注。這樣的研究、關注，為藝術家正確呈現(xiàn)出不同植物、動物形象提供了技術的可能。

經(jīng)過繪畫與文學藝術長時間的發(fā)展，一些植物或動物常常被人類賦予某種含義或精神，從而形成了約定俗成的象征意義。人類思想的賦予，使繪畫中的花鳥樹石不再僅僅屬于自然界，它們經(jīng)過藝術家的詮釋，成為了人們精神世界的一部分。藝術作品中，花鳥樹石藝術形象雖然承載著人的精神思想，但并不意味著需要將它們從原本的環(huán)境中剝離出來，禁錮在人類一廂情愿施予的樊籠中。藝術創(chuàng)作應該是在尊重其自然天性的前提之下進行的，只有載體是鮮活、充滿生命力的，被賦予的思想才能長久的保存。鄭板橋“不喜籠中養(yǎng)鳥”、“不屈物之性以適吾之性”的思想，與他的生活閱歷緊密相關。鄭板橋經(jīng)歷了“初極貧，后稍稍富貴，富貴后亦稍稍貧”的坎坷人生，兒時在極度的貧困中堅守著“書中自有黃金屋”的信念刻苦求學，乾隆元年中進士七年之后才得到了一個七品的地方官職。雖與他實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的志向還相距甚遠，他仍以極高的熱情對待工作，愛民如子，體察下層百姓的困苦，抑富濟貧，開倉賑災。頂抗“縣官編丁著圖甲，悍吏入村捉鵝鴨”的黑暗政治環(huán)境，卻迎來罷黜的結局，背上貪污黑名。在這個黑暗的時代，鄭板橋是不自由的，他始終以倔強不馴的態(tài)度對抗這樣不自由的環(huán)境，將對自由的向往在詩畫中傳達出來。鄭板橋的詩貼近現(xiàn)實，反映國計民生問題，沒有華麗詞藻的堆砌，語言親切，情感真摯，痛快淋漓?！稙轭櫴烙来苜I妾事手書七律一首》一詩也反映了鄭板橋的愛情觀，“人間處處風波在，莫打鴛鴦與鷺鷥”一句傳達出愿天下有情人終成眷屬的美好愿望，更抨擊了封建社會的買賣婚姻，體現(xiàn)了一定的支持戀愛自由的先進思想。正是因為自己身處不自由的境地，才更懂得自由的珍貴，更想將自由施予他人、他物，無論是對待自然界的花草樹木，還是對繪畫創(chuàng)作中的藝術形象，都不愿“屈物之性以適吾之性”。鄭板橋博大的胸懷和人格魅力蘊含在他的詩歌與繪畫中，蘭、竹得以在他的筆下釋放自然天性，承載他的精神，長久的迸發(fā)生命活力。

鄭板橋在窮困窘迫時，“不得已亦借此筆墨為糊口覓食之資”，無法實現(xiàn)“立功天地，字養(yǎng)生民”的志向，他把情感寄托于畫中，在畫中給予了蘭竹一片自由的天地，全其天性，他的精神情懷也得以在筆下蘭竹的生命力中長久的存續(xù)。

三、“天性”對于中國畫的意義

天指自然，本性；性指本性品質，天性是事物天生具有的品質和性情。中國獨特的地理、氣候環(huán)境造就了我國的農(nóng)業(yè)文明，長期以農(nóng)業(yè)為基礎的生產(chǎn)生活讓人們對安定產(chǎn)生強烈的需求，更對自然產(chǎn)生依賴。《莊子齊物論》中說，“天地與我并生，而萬物與我為一”。《說卦傳》寫道“昔者圣人之作易也，將以順性命之理”。荀子提出“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！弊怨乓詠恚趥鹘y(tǒng)哲學思想的影響下，“天人合一”的中國傳統(tǒng)自然觀念根早已融于民族精神中，人們認為人與自然是平等的，在人與自然的相處中應當尊重、順應自然規(guī)律，建立人與自然和諧共處的關系。在這樣的環(huán)境下，經(jīng)過長期的藝術創(chuàng)作和欣賞，人們崇尚自然的審美趣味逐漸形成。張彥遠提出“自然者為上品之上”，中國畫強調表現(xiàn)事物自然、天然的狀態(tài)，不提倡人為過度的雕琢修飾，更不可虛假捏造。

在繪畫創(chuàng)作中尊重物之天性，必然要對所畫事物進行深入的觀察，掌握其內部結構和本質規(guī)律。宋代鄧椿《畫繼》中記載道，宋徽宗提出“月季鮮有能畫者，蓋四時朝暮，花、蕊、葉皆不同”、“孔雀升高，必先舉左”，觀察創(chuàng)作的對象時，目光不能僅僅停留在把握外形的準確上，更要關注到微小細節(jié)和變化的規(guī)律。竹雖是鄭板橋生活中常見的事物，但他在繪畫創(chuàng)作時也會進行深入的觀察?！坝嗉矣忻┪輧砷g，南面種竹……多得于紙窗粉壁日光月影中耳”，除了對竹子進行直接的觀察，鄭板橋還注意到竹子投射在窗戶紙上影子的特點，甚至是“臥聽”竹在風雨中發(fā)出的聲響。鄭板橋從多角度對創(chuàng)作對象進行全面深入的觀察，是畫出物之“天性”的必要前提。

而尊重物之天性并不是對自然完全的寫實照搬。米芾在《畫史》中記載蘇軾畫竹“蘇軾子瞻作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節(jié)分？曰：竹生時，何嘗逐節(jié)生？”，竹的形態(tài)各異，如果為了如實呈現(xiàn)出自然界中竹的形象，而“節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之”，雖然外形達到了相似，但并不能畫出竹自然的生長狀態(tài)。鄭板橋提出“古人以喜氣寫蘭，怒氣寫竹，蓋物之至清，專以意似，不在形求”，繪畫不是對現(xiàn)實的完全照抄，只有結合取舍、夸張等藝術手法的運用，才能達到審美主客體統(tǒng)一的神似。“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間”，鄭板橋的眼中之竹，必須經(jīng)過他的精神思想的融入，并進行主觀的取舍、創(chuàng)造，再通過筆墨技法的表現(xiàn)，才能成為呈現(xiàn)在畫紙上的手中之竹。在藝術創(chuàng)作中，竹的形象得到提煉升華，融入了創(chuàng)作者的精神，但這一份自然天性卻得到了保留。

創(chuàng)作者精神情感的抒發(fā)，必然需要藝術形象作為載體，而藝術形象的塑造，也不可缺少創(chuàng)作者精神的融入，但要做到“各適其天，各全其性”，則需要考慮如何將人的想法與所畫之物相結合。不可將其放入與其生長習性完全不符合的環(huán)境之中，也不能賦予它們與自身外形特征、生長規(guī)律毫無聯(lián)系的精神。竹寄托了鄭板橋的志向，卻不是被強行施加的，鄭板橋尋找到了竹和自己的相同氣質，在尊重、順應竹之自然天性的前提下，借助竹的藝術形象來傳達自己的思想。而在自然界中并不少見的竹，在鄭板橋的筆下展現(xiàn)出了它的另一面，蘊含著創(chuàng)作者個性的獨一無二的一面。竹和人的思想結合成了一個整體，是相互成就的。竹早在商代就開始被人們制作成為器具使用，例如竹簡、竹筆等，隨著人們的生活與竹之間的聯(lián)系越來越深，竹的形象也開始越來越多的出現(xiàn)在詩歌中，“依依似君子，無地不相宜”、“寧可食無肉，不可居無竹”、“未出土時先有節(jié)，便凌云去也無心”……竹由于其實用價值，及高、直、有節(jié)、四季常青等外形特征，被人們賦予了豐富的內涵?！帮L中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴，非唯我愛竹石，而竹石亦愛我也”，竹已經(jīng)成為鄭板橋生活中的一部分，他贊嘆竹“咬定青山不放松，立根原在破巖中”、“勁節(jié)清風覺更高”的特質，也在繪畫中將竹化為自己堅韌不屈的精神寫照。

鄭板橋繪畫中蘭竹釋放出的自然天性，來源于他對自然界中蘭竹的深入觀察了解和對其內部規(guī)律的掌握，來源于他的個人生活閱歷，更來源于他將自己的精神情感完美的融入蘭竹的藝術形象。此外，中國傳統(tǒng)哲學思想，以及在中國傳統(tǒng)文化背景下形成的欣賞者的審美趣味也促進了鄭板橋“各適其天，各全其性”這一藝術觀念的形成。鄭板橋所處的時代，很大程度禁錮了人們的思想，畫壇泥古之風盛行，藝術作品不觸及現(xiàn)實。鄭板橋這樣貼近自然，真誠大膽抒發(fā)情懷的藝術創(chuàng)作，沖破當時的泥古樊籬，痛快淋漓的展現(xiàn)個性。鄭板橋就像他畫中的蘭竹，自由的釋放天性。徐悲鴻評價道“板橋先生為中國近三百年來最卓絕人物之一，其思想奇、文奇、書畫尤奇，觀其詩文及書畫，不但想見高致，而其寓仁慈于奇妙，尤為古今天才之難得者?！编嵃鍢虬褜懸猱嫲l(fā)展到一個新的高度，對后世寫意花鳥畫的意趣產(chǎn)生深遠的影響。

四、結語

鄭板橋“各適其天，各全其性”的思想來源于一次移栽蘭花的經(jīng)歷，卻始終滲透在他的繪畫創(chuàng)作中。在他所處的思想文化被束縛的時代，鄭板橋并不自由，但他將自由給了蘭竹石，他畫中的蘭竹形象豐滿鮮活，是對自身精神的寫照。鄭板橋充滿生命力的作品，承載著他的思想，沖破時代的桎梏。在如今飛速發(fā)展的新時代，尊重物之自然天性對花鳥畫的創(chuàng)作、創(chuàng)新仍有著重要的啟示意義，在人類全方面改造、影響自然的背景下，尊重花鳥樹石的天性，讓它們在藝術創(chuàng)作中仍能保留住自然的“真”，是創(chuàng)作者應當追求的。