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    習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的融合創(chuàng)新
    ——基于“兩個(gè)結(jié)合”新視角

    2023-10-05 22:22:37劉紅梅
    現(xiàn)代交際 2023年3期
    關(guān)鍵詞:兩個(gè)結(jié)合儒家哲學(xué)

    □吳 葦 劉紅梅

    (合肥工業(yè)大學(xué) 安徽 合肥 230601)

    2021年7月1日,習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出 “兩個(gè)結(jié)合”;黨的二十大報(bào)告中,又再次強(qiáng)調(diào)只有堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,才能永葆馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?!皟蓚€(gè)結(jié)合”的偉大論斷,既開辟了當(dāng)代馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界,也為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)根基。

    “中華民族向來尊重自然、熱愛自然,綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?!盵1]深入挖掘、繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化,是當(dāng)前必須開展的一項(xiàng)重要工作。儒家生態(tài)哲學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分,其中的“仁民愛物”“天人合一”等思想在當(dāng)代仍具有深刻意義,為現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)、養(yǎng)成生態(tài)文明生活方式提供了重要啟迪。作為最新的生態(tài)理論成果,習(xí)近平生態(tài)文明思想正是建立在以儒家生態(tài)哲學(xué)為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上。

    以“兩個(gè)結(jié)合”為視角,探討習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的融合創(chuàng)新,是深入推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的必要任務(wù)和中心環(huán)節(jié),亦是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”的有效途徑,也可為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供更加豐富的理論指引和實(shí)踐支撐。

    一、儒家生態(tài)哲學(xué)的主要內(nèi)容

    1.儒家生態(tài)哲學(xué)中的“天人合一”

    “天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的理論內(nèi)核和重要命題。從生態(tài)視角來看,“天人合一”中的“天”代表的是自然界,“人”是指人類本身,“合一”則是強(qiáng)調(diào)人與自然之間整體有序的和諧狀態(tài)。

    這一思想最早可追溯到《周易》,其中有“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女……”[2]816。這里明確指出世界萬物由天地孕育產(chǎn)生,并且這種孕育萬物而生的狀態(tài)是遵循“天地——萬物——男女——夫婦——父子”的有序秩序。儒家以此為起點(diǎn),進(jìn)一步將“仁愛”思想納入其中,肯定人在天人關(guān)系中的主體性?!抖Y記》中就有“故人者……五行之秀氣也”的表述,指出人是匯聚仁、義、禮、智、信五種善性而生,故人是最具智慧和靈性的。和孔子一樣,程頤也指出人是五行之秀,是匯聚天地間儲(chǔ)存的精氣而生的。因此,人類雖作為自然界的一部分產(chǎn)生,卻不同于自然界的動(dòng)植物。值得強(qiáng)調(diào)的是,人類雖可以充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性,積極參與世界萬物的變化,但這種主體能動(dòng)性必須以符合自然規(guī)律為前提?!熬佑腥罚何诽烀盵3]251,孔子將“畏天命”置于君子三畏之首,可見這種利用與改造應(yīng)置于敬畏天命之下,如果不遵循其運(yùn)行規(guī)律,不敬畏天命,就會(huì)“獲罪于天,無所禱也”[3]38。

    儒家在“畏天命”的基礎(chǔ)上提出以“盡心知性”的方式知天命,從而更好地處理人與自然之間的關(guān)系?!吨杏埂烽_篇就論述了關(guān)于天命的具體觀點(diǎn),指出人的所有本性來自天并且離不開天命的規(guī)定,接著闡述盡性知天的具體方法——至誠,“唯天下至誠,為能盡其性”[4]116。通過至誠之道,作為主體的人可理解天地萬物運(yùn)行與發(fā)展的規(guī)律,并能以無虛妄、無雜念的本心充分發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性,以“至誠”的方式來“盡其性”,進(jìn)而通達(dá)天性,實(shí)現(xiàn)“與天地參”,最終達(dá)到“萬物并育而不相害,道并行而不相悖”的“天人一體”境界。

    2.儒家生態(tài)哲學(xué)中的“仁民愛物”

    “仁民愛物”作為儒家“仁學(xué)”的重要內(nèi)容,具有現(xiàn)實(shí)的生態(tài)意義,凸顯了儒家生態(tài)哲學(xué)蘊(yùn)含的道德人文關(guān)懷。

    “仁民愛物”這一思想雖由孟子率先提出,卻早已貫穿在孔子的仁學(xué)體系中??鬃影选叭省笨醋魈斓亻g永恒不變的法則,是人類立身行事的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。其中,孝悌是“仁”的基礎(chǔ)??鬃犹岢觯叭收?,人也,親親為大”[4]105??鬃訉鄹改阜旁谑孜唬笸茝V到友愛兄弟再擴(kuò)充到仁愛眾人,做到“泛愛眾,而親仁”[3]6。此外,孔子還把仁愛之心推及自然萬物,提出“釣而不綱,弋不射宿”的生態(tài)理念。孟子基于孔子的“仁”學(xué)思想,進(jìn)一步提出“親親而仁民,仁民而愛物”這一重要論斷,把仁愛的對(duì)象由“親人”推廣到“百姓”,再進(jìn)一步擴(kuò)充到“萬物”。漢代董仲舒進(jìn)一步發(fā)展“仁民愛物”思想,提出了“泛愛群生”“鳥獸昆蟲莫不愛”的生態(tài)倫理觀,把對(duì)世界萬物的道德關(guān)懷視為“仁”,彰顯出一種“博愛”情懷。

    “仁民愛物”這一儒家生態(tài)哲學(xué)的核心內(nèi)容,將關(guān)注的對(duì)象由人推及物,進(jìn)而擴(kuò)充到整個(gè)自然界。隨著這一過程的擴(kuò)充,“生生之德”的意蘊(yùn)由此展開?!疤斓刂蟮略簧盵2]732,儒家將尊重生命的行為看作“大德”。值得強(qiáng)調(diào)的是,這里的“生”不僅是指作為個(gè)體存在的“人”的生命,還包括除人類之外的世間萬物各類生命。顯然,儒家生態(tài)哲學(xué)在價(jià)值層面視人與自然萬物平等一體,主張尊重和愛護(hù)包括人在內(nèi)的一切生命。

    儒家生態(tài)哲學(xué)尊重生命、尊重自然,其實(shí)踐中便有了“使民以時(shí)”“取用有度”的生態(tài)保護(hù)取向?!安菽疽詴r(shí)伐”“禽獸以時(shí)殺”,揭示出人類對(duì)“草木”和“禽獸”的砍伐獵殺必須建立在遵循時(shí)令規(guī)律的基礎(chǔ)上,絕不能隨心所欲地對(duì)自然資源進(jìn)行攫取和掠奪,否則等同于違背了孝道。“斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”[5]5強(qiáng)調(diào)人類在開發(fā)與利用自然資源時(shí),只有堅(jiān)持取用有時(shí)的實(shí)踐原則,注意養(yǎng)護(hù)自然界的動(dòng)植物資源,才能實(shí)現(xiàn)自然資源的可持續(xù)發(fā)展。荀子更是將儒家生態(tài)思想加以系統(tǒng)化和制度化,指出要實(shí)現(xiàn)圣王之制,就必須“不夭其生”“不絕其長”,使世間萬事萬物能夠各得其所,從而實(shí)現(xiàn)“與天地參”的理想狀態(tài)。

    3.儒家生態(tài)哲學(xué)中的“協(xié)和萬邦”

    “和”是儒家思想文化的重要內(nèi)核,凝結(jié)了古代先民對(duì)中華民族文明發(fā)展的深刻哲學(xué)智慧。儒家生態(tài)哲學(xué)作為儒家思想文化的重要組成部分,其理論與實(shí)踐也始終以“和”為價(jià)值取向和目標(biāo)旨?xì)w。

    儒家生態(tài)哲學(xué)的“和”思想涵蓋三個(gè)層面。其一,人自身內(nèi)部的和諧。儒家認(rèn)為,個(gè)體的身心和諧是人與自然、人與人乃至社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心的和諧,提高自身的修養(yǎng)是主要途徑。對(duì)此,孔子提出“為仁由己”“修己以敬”等,都是要求人們通過提高自身的道德修養(yǎng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的身心和諧,成就圣人之德。其二,人與自然萬物的和諧。“天地萬物,本吾一體者也?!比寮覛v來強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一體,且指出“致中和,天地位焉,萬物育焉”[4]56,認(rèn)為只要到達(dá)中和之境,天地歸位,萬物就會(huì)生長發(fā)育??梢?,在儒家思想中,人與自然萬物的形成發(fā)展亦是和合的結(jié)果。

    此外,儒家生態(tài)哲學(xué)還蘊(yùn)藏著第三層面的和諧,即人與社會(huì)、人與人的群體和諧?!翱嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦。”[6]《尚書·堯典》中記載的“協(xié)和萬邦”,宣揚(yáng)的就是社會(huì)邦族群體的和諧局面,其中天然地蘊(yùn)含著仁、義、禮等治國理政主張。仁,即施行“仁政”“德治”,遵循為政以德,修己治人。所謂“以德服人者,中心悅而誠服也”[5]56,只有施行仁政,用道德讓別人歸順,別人才會(huì)真正心悅誠服,否則只是力量不足以反抗罷了。禮,即以禮相待,重道德,倡禮制。所謂“道之以德,齊之以禮”,即強(qiáng)調(diào)“禮治”和“德化”的作用,重視用道德和倫理來規(guī)范行為和約束民心。在對(duì)待邦交關(guān)系上,儒家主張以道德修養(yǎng)和倫理教化為本,通過“感化”“懷柔”等政策,實(shí)現(xiàn)“天下寧”的和諧局面。義,主要相對(duì)于“利”而言,儒家并不否認(rèn)“利”,而是主張“先義后利”“以義制利”。這種義利觀在儒家生態(tài)實(shí)踐方面也得以深刻凸顯,儒家生態(tài)哲學(xué)始終堅(jiān)持以天下萬事萬物的福祉為導(dǎo)向,遵循重義輕利原則,絕不提倡見利忘義、舍義取生的行為。

    “協(xié)和萬邦”作為中國傳統(tǒng)文化主流儒家的政治主張,其所提倡的和諧思想和蘊(yùn)藏的和合理念已深深融入中華文明的骨血之中,并作為一種民族精神、文化傳統(tǒng)不斷延續(xù)下來。其沉淀下來的價(jià)值原則和價(jià)值理念,仍能夠?yàn)樾聲r(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供一定的理論借鑒與實(shí)踐啟示。

    二、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的融合與創(chuàng)新

    1.科學(xué)自然觀:從“天人合一”到“人與自然和諧共生”

    實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循?!叭伺c自然和諧共生”突出的是人與自然之間共生共存、命運(yùn)相連的整體關(guān)系,并且這種關(guān)系表現(xiàn)為一種持續(xù)共進(jìn)狀態(tài)。2021年4月22日,習(xí)近平主席在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上首次對(duì)“人與自然生命共同體”的深刻內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)闡釋,并將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”放在“六個(gè)堅(jiān)持”之首。[7]黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出,“推動(dòng)綠色發(fā)展,促進(jìn)人與自然和諧共生”[8]。要推進(jìn)人與自然和諧共生,就要站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,踐行“兩山論”,將經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展與環(huán)境的有效保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一起來,推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式,構(gòu)建人與自然和諧共生的美好家園。

    “萬物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成?!盵9]古人很早就意識(shí)到人與自然不是對(duì)立分裂的,因而提出“天人合一”的思想。這一哲學(xué)思想主張以提高個(gè)體自身內(nèi)在的道德修養(yǎng),進(jìn)而提升個(gè)體的生命境界,喚醒自身的道德自律感,化解人與自然的矛盾,最終達(dá)到人與自然和諧一體的境界。而習(xí)近平總書記提出的人與自然和諧共生的生態(tài)理念,來源于對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境面臨的嚴(yán)峻形勢的深刻思考,來源于對(duì)“不尊重自然,違背自然規(guī)律,只會(huì)遭到自然報(bào)復(fù)”這一經(jīng)驗(yàn)的客觀認(rèn)識(shí),強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐的方式認(rèn)識(shí)規(guī)律進(jìn)而科學(xué)把握自然規(guī)律。

    在融合儒家“天人合一”思想的基礎(chǔ)上,習(xí)近平生態(tài)文明思想運(yùn)用唯物史觀進(jìn)一步探討人類文明與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與人類文明的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起,創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)興則文明興”的科學(xué)論斷,指出只有良好的生態(tài)環(huán)境才能保證民族的興旺發(fā)展。在論述“天人合一”的內(nèi)涵時(shí),習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅繼承了儒家的“和合”思想,還用現(xiàn)代化語言實(shí)現(xiàn)了對(duì)“天人合一”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。人與自然生命共同體思想賦予“天人合一”以新內(nèi)涵,進(jìn)一步凸顯了人與自然和諧共生的關(guān)系,并創(chuàng)新性地從整體性高度提出了正確處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐路徑。

    2.特色民生觀:從“仁民愛物”到“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”

    習(xí)近平總書記在海南考察工作結(jié)束時(shí)曾指出,“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”[10]4。他將生態(tài)環(huán)境問題上升到民生問題的高度,強(qiáng)調(diào)要真正解決民生問題,就必須從與人民生活息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境入手,而建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境刻不容緩?!熬G水青山就是金山銀山”,“兩山論”的提出深刻揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的辯證關(guān)系:經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然重要,但綠水青山才是人民幸福生活的重要保障。黨的二十大報(bào)告指出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[8],不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),還要提供和創(chuàng)造更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品,以滿足人民群眾的美好生活需要。這些論述深刻表明,中國共產(chǎn)黨進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是為了改善環(huán)境、保障民生,滿足人民對(duì)美麗和諧的自然生態(tài)環(huán)境的追求。

    民生問題自古以來備受關(guān)注。需要指出的是,由于所處時(shí)代背景的差異,不同時(shí)代對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)也有著不同之處?!叭拭駩畚铩敝械摹笆姑褚詴r(shí)”雖凸顯的是一種取用有時(shí)的生態(tài)原則,但在以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的古代社會(huì),更多的是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要根據(jù)農(nóng)時(shí)使用民力?!懊駷橘F,社稷次之,君為輕?!盵5]289儒家雖有民貴君輕的表述,但與此同時(shí)更強(qiáng)調(diào)“君人者,國之本也”[11]??梢?,在儒家“國之本”的文字描述中,君的存在是包括民在內(nèi)的一切存在的前提和基礎(chǔ)。因此,儒家“君舟民水”“民貴君輕”等民本思想雖為富民、利民等舉措提供了依據(jù),但本質(zhì)上還是“使民”“用民”?!傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[10]4這一生態(tài)理念則是將生態(tài)文明建設(shè)與人民幸福生活緊密結(jié)合起來,它的提出表明了以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場。

    習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系”[12],這樸實(shí)的話語蘊(yùn)藏著深刻的政治意蘊(yùn)。特別是進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代,良好且宜居的生存環(huán)境日益成為衡量人民群眾生活水平高低、生活幸福與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。在人民中心論的理論框架下,將“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn),深刻彰顯了中國共產(chǎn)黨人始終以人民為中心的價(jià)值旨?xì)w。

    3.共贏全球觀:從“協(xié)和萬邦”到“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”

    隨著全球化進(jìn)程的不斷加快,世界各國成為休戚與共的生命共同體。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),“國際社會(huì)應(yīng)該攜手同行,共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”[10]131。這一科學(xué)論斷的提出表明了在保護(hù)生態(tài)環(huán)境這一問題上,任何國家都不能袖手旁觀。世界各國人民應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力、同舟共濟(jì),在維護(hù)本國發(fā)展利益的同時(shí)兼顧他國的合理利益,牢固樹立保護(hù)環(huán)境、綠色發(fā)展的生態(tài)理念,勇于承擔(dān)國際責(zé)任與國際義務(wù),打造人類共同棲居的美好家園。

    從實(shí)踐來看,中國在建設(shè)全球生態(tài)文明中所遵循的義利觀,是對(duì)儒家義利觀的發(fā)展與創(chuàng)新?!皡f(xié)和萬邦”中凸顯的義利觀強(qiáng)調(diào)先利后義、重利輕義,這雖指明了世界各國在全球生態(tài)治理的實(shí)踐中都應(yīng)自覺承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任,但在當(dāng)前以國家利益為核心的世界體系中,顯然無法為中國的國際生態(tài)合作與治理構(gòu)建實(shí)踐理路。

    在全球生態(tài)文明建設(shè)中,中國遵循“以義為先,義利并舉”,這種義利觀是對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)中義利觀的融合和創(chuàng)新,即強(qiáng)調(diào)義與利的辯證統(tǒng)一,而不是過分側(cè)重義,而忽視了利。面對(duì)氣候變化、環(huán)境污染等世界難題,中國一直積極承擔(dān)相應(yīng)的國際責(zé)任,不斷發(fā)揮“中國作用”,持續(xù)推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)的國際合作,以實(shí)際行動(dòng)積極履約?!霸谌蛏鷳B(tài)文明建設(shè)的國際博弈中,中國的生態(tài)建設(shè)和發(fā)展不以損害其他國家的利益為代價(jià),但中國也決不放棄本國的正當(dāng)權(quán)益。”[13]面對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的挑戰(zhàn),中國始終堅(jiān)持國家利益與國際道義相統(tǒng)一的原則,積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理,為共建清潔美麗的世界貢獻(xiàn)中國力量和中國方案。

    三、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)融合與創(chuàng)新的意義

    1.為推進(jìn)馬克思主義中國化提供科學(xué)指引

    “兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)造性表述,既是對(duì)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的明確宣示,也是對(duì)中國共產(chǎn)黨不斷探索馬克思主義中國化百年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。特別是“第二個(gè)結(jié)合”的提出,將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”從“中國具體實(shí)際”中獨(dú)立出來,凸顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值,為新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化指明了方向和路徑。

    “推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程?!盵8]馬克思主義是真理,但不是一成不變的學(xué)說。要推進(jìn)馬克思主義中國化,首先要把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下,對(duì)中國實(shí)際和具體時(shí)代要求做出的正確回答。其將儒家生態(tài)哲學(xué)的活力融入建設(shè)美麗中國的偉大事業(yè),并轉(zhuǎn)化成適應(yīng)當(dāng)代語境的生態(tài)價(jià)值觀,為解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題提供了理論指引。

    推進(jìn)馬克思主義中國化還要把馬克思主義同中國的歷史文化相結(jié)合,特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平生態(tài)文明思想在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)成分的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代性語言從本體論、認(rèn)識(shí)論及實(shí)踐取向等方面對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行了嶄新詮釋。例如:民生觀上,將生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與民生問題聯(lián)系起來,提出生態(tài)惠民、生態(tài)利民的理論原則,實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家“使民以時(shí)”理念的創(chuàng)新;全球觀上,從人類整體利益、共同利益、長遠(yuǎn)利益的視角,提出共同構(gòu)建人與自然生命共同體、共謀全球永續(xù)發(fā)展的生態(tài)價(jià)值觀,創(chuàng)新發(fā)展了儒家的“協(xié)和萬邦”思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的融合和創(chuàng)新,深刻闡明了馬克思主義只有牢牢扎根中國大地,與中國具體實(shí)際相符,為中國人民所掌握、運(yùn)用,同中國文化相融相通,才能實(shí)現(xiàn)深層次的中國化。

    正確認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化進(jìn)程中的地位和意義,并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性與主體性,是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面向未來、實(shí)現(xiàn)價(jià)值融通的重要理路,也是新時(shí)代持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的本質(zhì)要求。

    2.為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展提供理論指導(dǎo)

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中深刻指出,“只有植根本國、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”[8]。這就要求中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的繼承和弘揚(yáng)必須守住中華文化本根、傳承中華文化優(yōu)質(zhì)基因。習(xí)近平生態(tài)文明思想就是在守住中華文化本根的基礎(chǔ)上,將馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家生態(tài)哲學(xué)貫通起來,并進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

    一方面,習(xí)近平總書記大力挖掘儒家文化中蘊(yùn)含的解決當(dāng)代生態(tài)難題的思想資源,并在此基礎(chǔ)上加以融會(huì)貫通,如“天人一體”的哲學(xué)觀、“講信修睦”的道德觀及“協(xié)和萬邦”的天下觀等。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次談到“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”是中華民族一貫的處世之道,呼吁各國人民樹立“和而不同”“天下一家”的全球觀,秉持求同存異、開放包容的胸懷,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而共同努力。而“人與自然生命共同體”“人與自然和諧共生”等理念的提出,則是將儒家生態(tài)哲學(xué)的理論核心——“天人合一”融入現(xiàn)代生態(tài)文明的生動(dòng)體現(xiàn),這一融合使得中國傳統(tǒng)生態(tài)文化在當(dāng)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

    另一方面,在融通的基礎(chǔ)上不斷豐富創(chuàng)新中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的重要組成部分。由于受到古代農(nóng)業(yè)背景和政治體制的制約,儒家思想不可避免地具有歷史性特征,需要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。如儒家關(guān)于義利關(guān)系的表述“君子喻于義,小人喻于利”,體現(xiàn)了重義輕利、先義后利的義利觀。但在當(dāng)代以國家利益為核心的全球生態(tài)建設(shè)格局中,這種義利觀具有一定局限性,需要加以發(fā)展和創(chuàng)新。結(jié)合當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐,習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持義與利的辯證統(tǒng)一,最終形成了“以義為先,義利平衡”的正確義利觀,為推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

    習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的融通和創(chuàng)新,既讓儒家生態(tài)哲學(xué)以嶄新的面貌呈現(xiàn)在中國和世界面前,實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,也為推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展提供了方向指引和實(shí)踐支撐。

    3.為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案

    中國五千年的歷史長河中孕育出的儒家生態(tài)哲學(xué),其中包含的哲學(xué)理念、道德原則以及價(jià)值追求深刻影響著每一個(gè)中華兒女,同時(shí)也影響著中國生態(tài)文化體系。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)新,不僅推動(dòng)了我國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)工作,也為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國智慧。

    一是在全球生態(tài)治理的合作中,營造公道正義、共建共享的安全格局。隨著全球化進(jìn)程的不斷加快,環(huán)境污染問題已不再單純是某個(gè)國家或某個(gè)地區(qū)的“家事”,一國的環(huán)境問題會(huì)引發(fā)跨國界的生態(tài)危機(jī)。因而,一國的生態(tài)體系是否安全穩(wěn)定直接關(guān)系到他國乃至整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展?!叭绻蚋鲊宦?lián)合起來,仍然以國家和地域來互相分割,那么生態(tài)危機(jī)必然不能得到解決。”[14]為正確應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)給人類安全帶來的威脅,習(xí)近平總書記明確提出,“要營造公道正義、共建共享的安全格局”[15]523,因?yàn)椤霸诮?jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,各國安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響”[15]523。世界各國人民只有攜起手來團(tuán)結(jié)合作,才能解決當(dāng)前人類發(fā)展面臨的困境,建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、清潔美麗的世界。

    二是在全球生態(tài)治理的合作中,構(gòu)建平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。由于在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等方面的發(fā)展模式和發(fā)展程度不同,世界各國在全球生態(tài)治理合作中在利益訴求方面無法達(dá)成一致。特別是部分發(fā)達(dá)國家憑借自身優(yōu)勢,在全球生態(tài)治理責(zé)任與義務(wù)承擔(dān)的問題上相互推諉,甚至有極個(gè)別國家拒絕承擔(dān)應(yīng)有的全球生態(tài)治理責(zé)任。面對(duì)世界各國在全球生態(tài)治理問題上的矛盾與沖突,習(xí)近平總書記提出,“我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”[15]523。只有堅(jiān)持平等相待、互商互諒,才能解決各國在全球生態(tài)治理合作中有關(guān)治理責(zé)任、治理方式等問題上的矛盾與分歧,真正建立伙伴關(guān)系。必須深刻認(rèn)識(shí)到,隨著全球化進(jìn)程的不斷深入,全球治理問題已經(jīng)成為全人類的共同責(zé)任和義務(wù)。

    需要強(qiáng)調(diào)的是,習(xí)近平總書記有關(guān)構(gòu)建全球生態(tài)治理合作的重要論斷,是在充分考慮各國具體情況的基礎(chǔ)上提出的,既維護(hù)了各國的正當(dāng)利益,體現(xiàn)出“和而不同”的價(jià)值追求,又為全球生態(tài)環(huán)境的治理提供了價(jià)值基點(diǎn),從而為解決全球性生態(tài)環(huán)境問題貢獻(xiàn)了中國方案。

    四、結(jié)語

    十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入挖掘儒家文化中蘊(yùn)藏的生態(tài)哲學(xué)思想,結(jié)合當(dāng)今國內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐發(fā)展的具體狀況,深入推動(dòng)我國生態(tài)文明在理論、實(shí)踐以及制度方面的創(chuàng)新,提出一系列深刻思想與重要戰(zhàn)略,形成了富有中國特色的習(xí)近平生態(tài)文明思想。在當(dāng)代,以“兩個(gè)結(jié)合”為視角探討習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)儒家生態(tài)哲學(xué)的融合和創(chuàng)新,無論是解決全球生態(tài)治理難題,推進(jìn)我國當(dāng)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè),還是以此為契機(jī)探索馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)性,都具有深厚的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

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