儒家倫理思想的多重意義及當代教育價值

□鄭香花 邱艷萍

（寶雞文理學院 陜西 寶雞 721013）

中國具有五千年的歷史，擁有豐厚的文化底蘊，而中國社會發(fā)展的主流價值觀——儒家思想，更是為中國提供獨有的經(jīng)濟、政治、教育與文化體系，為構(gòu)建出具有豐富歷史底蘊與特色的中國奠定理論基礎(chǔ)。儒家倫理思想是源于儒家學派對人類自身修養(yǎng)的一種理性思考，通過將人置于社會中，研究人與社會、人與人之間的復(fù)雜關(guān)系的思想學說。它是當代中國教育的重要理論支撐與土壤，是構(gòu)建具有中國特色的社會文化、教育體系不可或缺的客體。但隨著全球文化、經(jīng)濟一體化，中國文化受到巨大沖擊，探尋儒家倫理思想的時代價值迫在眉睫。儒家倫理的意義通過時代迭起論證了自身的繼承性與創(chuàng)新性價值，也將為全球化背景下的中國提供獨具一格的個人、家庭、國家一體化的教育價值。

一、歷史的連續(xù)性與創(chuàng)造性：儒家倫理思想意義的多重演變

儒家倫理思想萌芽于禮樂崩壞的春秋戰(zhàn)國時期，以孔子為代表的知識分子在動蕩的社會中產(chǎn)生對人、家庭、國家和世界的思考。這種思考通過個體與群體間的交流、傳播，成為一種思想與學說，在中國不同的社會形態(tài)中起著不同的作用。在動蕩的春秋時期，為社會的發(fā)展方向提供多種可能性；在社會安邦、君權(quán)穩(wěn)定時刻，經(jīng)過多方的斗爭與權(quán)衡，儒家倫理成為國家的主流價值觀，為鞏固朝綱貢獻理論力量；在風雨飄搖的近現(xiàn)代，儒家思想成為新中國文化復(fù)興的歷史底蘊；在全球化趨勢下的新時代，為構(gòu)建中國特色教育體系提供理論價值，為全球治理體系貢獻中國智慧與方案。

1.萌芽與發(fā)展：為中國社會發(fā)展提供新的可能

春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩，混亂的現(xiàn)實與貧苦的生活激發(fā)了人們對生活的思考，個體產(chǎn)生新的思想與信念，通過群體內(nèi)與外的整合、傳遞，形成新的知識體系。其中，儒學倫理是儒家學者對道德的一種具有代表性的思考，主要探討了道德本源、道德作用、道德評價、道德準則及其道德修養(yǎng)等問題，對維持社會秩序具有重要作用。最具代表的學者分別是孔子、孟子和荀子。他們對于倫理思想的解釋各不相同，但是都將“仁”作為思想的核心部分，為社會的發(fā)展奠定和諧共處的基調(diào)。孔子是儒家倫理文化的奠基者，一生追求恢復(fù)周禮，為此他的倫理思想傳承了周禮的核心思想，提出了“仁”與“禮”結(jié)合的治國理念?！墩撜Z》記述“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》），其中孔子的愛，是泛愛眾，打破傳統(tǒng)社會的以血緣關(guān)系為臍帶的愛，將愛帶入社會領(lǐng)域[1]，把家庭倫理變成社會倫理，將個人修養(yǎng)與社會秩序的穩(wěn)定相結(jié)合，構(gòu)成具有中國特色的修身、齊家、治國、平天下的治理方式。孔子認為要構(gòu)建出以個體為基礎(chǔ)，并上升至家庭和社會的治理體系，必須通過“正名”。子路曰：“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎”“君君，臣臣，父父，子子。”（《論語·顏淵》）這里的君、臣、父、子是名，而君、臣、父、子的本質(zhì)為實，名與實相對應(yīng)就為“正名”，每一個名都有其職責與義務(wù)，每個人履行自己所需要承擔的責任，社會秩序就會穩(wěn)定，國家就會興旺。孟子繼承孔子的倫理思想，并提出了以“四德”與“五倫”為基礎(chǔ)的治國學說?！八牡隆睘槿柿x禮智，其中仁與禮是基礎(chǔ)，也是最高準則，而“五倫”則是孟子在倫理思想中將人與人的關(guān)系具體化為父與子、夫與妻、兄與弟、君與臣及朋友之間的特殊關(guān)系，并以親、義、別、序、信五字加以形容和規(guī)范。孟子認為，這五類人之間的倫理關(guān)系是相互的，并不存在上下尊卑之等級。他提出，若人人皆有“四德”與“五倫”，則社會和諧、天下安定。荀子的倫理思想則擴充到人性本惡，認為禮是法的一部分，為此強調(diào)“禮以制情”和“禮以定倫”，通過禮來使得人能秉公守法、家庭和睦、社會和諧。同時，他將孟子的五倫從個體之間的人倫關(guān)系擴展到群體之間的人倫：“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義?！保ā盾髯印し鞘印罚┸髯拥奈鍌惒灰匝墳槁?lián)系，而是利用社會交往過程中的聯(lián)結(jié)為理論，進一步凸顯五倫的公共性與社會性。[2]雖然三人思想皆有不同，但皆以“仁”作為倫理的核心思想，認為人人都有“仁”心，就能天下太平，萬世昌盛。這種“仁”的思想為當時的社會形態(tài)、制度提供了新的發(fā)展方向與可能性，被后世大一統(tǒng)國家作為一種國家主觀意識形態(tài)，以保持社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)。同時，為中國的“仁”“和平”奠定歷史學理基礎(chǔ)。

2.神化與異化：成為“鞏固朝綱”的政治手段

漢朝時期，國力強盛，經(jīng)濟發(fā)達，社會相對穩(wěn)定，君主認為思想的統(tǒng)一有利于更好地治理國家。漢武帝時期起，儒學倫理思想開始從研究“人倫”關(guān)系對社會的影響轉(zhuǎn)向研究如何通過儒學來構(gòu)建大一統(tǒng)的核心價值，以此鞏固皇權(quán)。漢朝有古文經(jīng)學與今文經(jīng)學之分。古文經(jīng)學來源于先秦儒家現(xiàn)實派的延續(xù)，而今文經(jīng)學則是先秦儒家理想派的傳承。東漢建初四年（79年），漢章帝領(lǐng)導(dǎo)與主持了一項重要的儒學會議，史稱白虎官會議，會議中特地大量引用緯書，自此，讖緯獲得各界知識分子的認可，取得了法典地位。今文經(jīng)學的代表人物是董仲舒，他的思想不再以“仁政”為重要理想與追求，而是以“三綱六紀”為核心的君權(quán)神授的天人關(guān)系為支撐點。所謂的天人關(guān)系是人與自然之間的聯(lián)系。董仲舒以“百物去其所與異，而從其所以同”“物固以類相召也”（《同類相動》）說明人的異常必然引起自然的異常。[3]讖緯神學將原本的倫理關(guān)系變成“君權(quán)神授”，將君臣、父子、夫婦之間的人倫關(guān)系進行上下尊卑的區(qū)分，構(gòu)建了一個以君臣、父子、夫婦為經(jīng)、以仁義禮智信為緯的新的倫理體系，借此來統(tǒng)一民眾思想、鞏固民心、團結(jié)國家，從而更好地抵御外敵。

儒學隨著社會的發(fā)展而不斷更新自身的體系與內(nèi)容，北宋時期的儒學將佛老學說的辯證思維融合到儒學綱常倫理道德中，也可以稱之為道學和理學。北宋是儒家倫理發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點。在經(jīng)歷了慶歷新政和王安石變法后，宋明理學逐漸成為中國倫理思想的傳承者，以鞏固封建王朝的倫理綱常為主要任務(wù)，對倫理提出新的觀點和命題。朱熹一生注重著述《四書》，將天理作為封建道德的本源，即以客觀唯心主義哲學理論為基礎(chǔ)，把仁義禮智作為宇宙客觀本體；論述“存天理、滅人欲”倫理思想，將道德涵養(yǎng)看作欲望的枷鎖，防止個體超過道德底線，以此維護社會、道德、民風和政風的和諧發(fā)展。[4]王守仁對朱熹的儒學倫理思想進行批判反駁，并提出良知是開展道德修養(yǎng)的最佳方式，將“天理”解釋成人內(nèi)心的德行與修養(yǎng)，將道德的內(nèi)部、外部的傳遞與轉(zhuǎn)化過程當作良知轉(zhuǎn)化為道德的過程，將德性化為德行，強調(diào)道德的行動。雖然朱熹與王守仁在“天理”上有所爭議，但其思想內(nèi)涵都指向“存天理、滅人欲”，進一步詮釋了宣揚儒家倫理是維護統(tǒng)治階級的手段。至此，儒家倫理文化從漢朝一直到清朝末期，完全從以“仁政”為核心的治國理念轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治者手中的維護自身利益的工具，其愛國教育變成愛“統(tǒng)治者”教育，發(fā)展成愚昧思想，腐蝕本心，阻礙社會發(fā)展，成為如今教育者抨擊封建思想的主要對象。

3.重構(gòu)與回歸：成為風雨飄搖下中國復(fù)興的理論支撐

自漢朝后儒學成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具，科舉制度的確立及完善進一步推動儒學政治化、階級化，三綱六紀的儒學倫理思想成為國家正統(tǒng)法典及個人行為準則，在一定程度上教化人心，減少動蕩，籠絡(luò)了各階層知識分子，但也打擊了為社會產(chǎn)生真正經(jīng)濟效益的其他階層，嚴重阻礙了這些職業(yè)者的進取心和社會發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性。為此，在封建王朝被推翻后，出現(xiàn)了一批改革激進派。儒學倫理在民國初期成為封建愚昧思想的代表，對其進行極端的批判和否定，其行為與影響不亞于秦始皇的“焚書坑儒”。但相對也有改革保守派，他們認為儒家學說體現(xiàn)了中國幾千年的文化價值觀、社會體系與政治方向，承載著成千上萬知識分子的心血。如果將儒家文化完全剝離中國，中國就不再是一個有著文化積淀、完整社會體系和獨特政治的國家，因此他們認為應(yīng)該辯證地看待它。在中國近現(xiàn)代時期，改革激進派和保守派一直相互拉扯，進入一個此消彼長的階段。在五四運動時期，激進派處于上風，儒學研究停滯不前，缺少傳統(tǒng)文化支撐的中國人開始陷入迷茫與不自信。部分學者開始意識到儒家倫理對支撐新中國文化體系建設(shè)和發(fā)展的重要性，保守派對儒學的觀點被更多的人所認可。其中，馮友蘭的新時代儒學改造對如今全球化視野下的儒學研究而言也具參考性。馮友蘭先生從哲學的角度切入觀點，總結(jié)出所有哲學的共有點，即“益道哲學”“損道哲學”和“中道哲學”。他采取將中國程朱理學式的中道哲學和西方新實在主義的中道哲學相結(jié)合的研究方式，試圖讓二者相互解釋，共同驗證[5]，為儒學研究帶來新的思路。20世紀20年代，公立東南大學將《學衡》作為儒學研究的中心，以“昌明國粹，融化新知”為宗旨，號召梅光迪、吳宓、胡先骕等認同儒學倫理思想的學者進行文學復(fù)古運動。30年代，在民族危急存亡之際，改革激進派從消極地破壞轉(zhuǎn)向積極地建設(shè)國家。國立中央大學創(chuàng)辦《國風》雜志社，號召有志之士弘揚中國傳統(tǒng)文化和昌明世界最新之學術(shù)，拋棄陳舊、不適宜的“道統(tǒng)”；以民族意識為核心價值觀，力圖留存民族文化“倫理精神”。重新挖掘、豐富和充實儒學傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神、倫理、制度及道德等資源，試圖重新認識孔子和儒家倫理思想，為儒家傳統(tǒng)文化辯護，以重建具有中國特色的倫理秩序為目的，走出傳統(tǒng)、狹小的儒學思想視野，開啟具有面向未來的儒學新篇章，致力于從提高人民自我認同感和文化自信的高度去思考倫理體系的重構(gòu)。[6]儒家倫理文化的復(fù)興激發(fā)了廣大青年的愛國情懷與責任擔當，促使一大批青少年于國家危難時刻挺身而出，承擔個體職責與社會責任，為中國建設(shè)貢獻有生力量。

4.啟發(fā)與改造：成為“全球化”背景下中國文化自信的基石

全球經(jīng)濟一體化為中國帶來了發(fā)展前景的同時也帶來了文化沖擊，中國若想在全球化中立足自身、化危為機，就必須保持自身獨特的文化，并以此為平臺，涵養(yǎng)世界的文化。儒家文化作為中國文化的代表，在新時代全球化背景下體現(xiàn)出強大的兼容性與創(chuàng)新性。1958年初，張君勱、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三等人發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，將儒學倫理文化向世界傳遞，這也是新中國成立以來我國儒家倫理文化最早的世界性傳播，強調(diào)了“心性之學”的重要性，并將其作為中國傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)。雖將儒家倫理文化僅概括為“心性學”有失其本質(zhì)性與完整性，但是其傳播的渠道與范圍確是新時代儒家全球化的一個重要趨勢；其是海外儒學現(xiàn)實意義崛起的標準，意味著儒學的發(fā)展進入現(xiàn)代化新階段。80年代后，杜維明、劉述先將儒家倫理文化與現(xiàn)代西方哲學新思潮相結(jié)合，提出“對話”學術(shù)理論思維，指通過抽象層面的宗教與對話、現(xiàn)實主義的馬克思互辯、心靈對話等方式，緩解科學技術(shù)與人文價值的對立，構(gòu)建具有中國特色的文化體系與社會制度。新時期儒家思想以自身為載體，以經(jīng)驗為基點走出國門，跳出其空談心性的理論層面，將其與社會生活緊密聯(lián)系在一起。成中英明確提出重建傳統(tǒng)儒學必須將儒學與現(xiàn)代化社會建立聯(lián)系，融合西方的現(xiàn)代意識建立兼具倫理與管理互動的體系與機制，并將其運用到公共社會、企業(yè)治理中。[7]杜維明曾將儒家文化分成“儒教中國”和“儒家傳統(tǒng)”兩類，指出在獨特制度體系的中國，儒家既可以代表文化思想層面的集大成者，也可以代表以儒家思想為基礎(chǔ)的政治理念，政治理念是封建傳統(tǒng)的意識形態(tài)與價值觀念，被如今的學者稱為封建的思想遺毒。[8]這種思想曾被杜維明稱之為“政治化儒學”，具有嚴格的等級制、官僚制度和高度異化形態(tài)的一種道德價值。而“儒家傳統(tǒng)”則是一種中國特色文化、精神與道德思想體系，也可以稱為“儒家倫理”，認為其具有超越自我中心的思想、注重自我管理與約束，積極參與集體的福利、個人與教育的進步、工作倫理與共同的努力。[9]杜維明認為，“儒家傳統(tǒng)”是一種歷久彌新的、具有全球意義的“地方性”知識，具有很強的人文主義理論，既不排斥非現(xiàn)實的“天”，也能接受現(xiàn)實的自然。它利用自己的理論知識去參與政治，但不依賴政治而生存；它有強烈的批判意識，也有強大的包容性與兼容意識。從論述人與人之間的倫理關(guān)系演變成統(tǒng)治者統(tǒng)治國家的工具，在近現(xiàn)代與新時代則成為團結(jié)民眾、樹立中國自信與弘揚中國精神的手段。其極具更新與創(chuàng)造的意識使得儒家文化不僅僅成為一種文化，也成為中國人的信仰源泉。

二、多元化視角：儒家倫理思想的當代教育價值

儒家倫理思想的繼承性特征確保中國歷史文化的延綿，為中國的文化傳播與傳承奠定了堅實的基礎(chǔ)，保留了古代文明，而儒家倫理思想的創(chuàng)新性則為當代全球經(jīng)濟、文化一體化的中國構(gòu)建出獨具一格的社會體系，為世界全球化治理提供中國智慧與力量。

1.仁禮存心：個體倫理教育價值

“仁”“禮”是中國儒家倫理的核心思想[10]，也是其對個體修養(yǎng)的具體要求?！叭省笔菒廴?，“禮”則是克己?！叭省薄岸Y”思想則是以個體自我修養(yǎng)為中心，通過對他人和自然的態(tài)度與其獲得的反饋，確認個體倫理的發(fā)展的程度與未來指南。為此，可以從自身的修養(yǎng)、對他人的涵養(yǎng)與對自然的態(tài)度三個層次來分析。首先，自身的修養(yǎng)。個體自身修養(yǎng)是指個體達到自身的身心和諧狀態(tài)。身心本為一體，二者應(yīng)當相融、相互促進才能修身、修己、克己、正其身和成己。在教育的過程中，家長與學校要遵循學生的身心發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建出身心一體的課程內(nèi)容。其次，對他人的涵養(yǎng)。主要關(guān)注個體是否能與他人和諧相處，社會是一個復(fù)雜的人際交往結(jié)構(gòu)體，有人與人之間、人與群體之間和群體與群體之間的利益相交。與他人的和諧相處不僅代表了心理的健康，也體現(xiàn)了身心的和諧。儒學中最常見的一種人倫關(guān)系為四德、五倫，就是探討人與人之間要遵守的倫理禮儀，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，強調(diào)學習基本的人倫道德，方能入世出世，促使人們在社會群體中和諧共處。最后，是對自然的態(tài)度。所謂“天人合一”“敬畏天命”“仁民愛物”“以德配天”等強調(diào)尊重自然、對未知事物保持敬畏之心。這種敬畏之心讓我們獲得信仰，遵循社會契約，明確可為與不可為，成為一個具有良好道德品行的中國公民。儒家“仁愛和諧”教育我們身心和諧是一切和諧的基石，儒家倫理的“仁”“禮”促使我們在個體倫理教育的時候跳出慣有的個體品德范圍，將個體置身于個體間、群體間與整個生態(tài)系統(tǒng)中，通過群體、社會、自然互融獲取人生信仰與提升自我修養(yǎng)。

2.慈孝一體：家庭倫理教育價值

中國已經(jīng)進入新時代，新的時代萌發(fā)新的思想。為此，中國儒家倫理的家庭人倫關(guān)系在新的歷史階段必須激發(fā)出新的內(nèi)涵與外延，以促使當代家庭與社會倫理更加和諧規(guī)范。慈孝一體，是中國傳統(tǒng)文化養(yǎng)育的、血緣親情催生的一種為維護長輩與晚輩利益關(guān)系的理念價值，即長輩的義務(wù)是關(guān)心、愛護晚輩，晚輩則要盡到贍養(yǎng)長輩、孝順長輩的職責。[11]正確的儒家家庭倫理觀念有助于構(gòu)建親子和諧、父慈子孝的家庭倫理規(guī)范。反之，持有不正確的家庭倫理觀，將會導(dǎo)致親子關(guān)系的僵化。部分家庭依舊以傳統(tǒng)的“百善孝為先”或生命延續(xù)論為親子關(guān)系指導(dǎo)理論，對子女的教育總是以自我為中心，用命令的口氣與兒童交談，而忽視慈與孝是一個相對的倫理范疇，是相互促進與循環(huán)的動態(tài)關(guān)系。隨著物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各國文化開始互通，形成了隱性的文化割裂，即兒童開明的親子關(guān)系與家長傳統(tǒng)的親子觀念的不同，這種割裂易導(dǎo)致父母與子女產(chǎn)生矛盾沖突。為此，我們要樹立新時代中國特色的親子觀，構(gòu)建和諧、友愛的家庭氛圍。首先，以儒家的“慈孝一體”為基礎(chǔ)，傳播父母與子女相互付出的觀念，杜絕一方無盡索求或束縛，確立父慈子孝、子孝父慈的關(guān)系體系。其次，要與新時代接軌，運用生理學、衛(wèi)生學、心理學等知識明確兒童是具有獨立思維意識的個體，不因他人的意志而轉(zhuǎn)移。不得將親子關(guān)系看作附庸與延續(xù)關(guān)系，必須明白孝不是孩子的義務(wù)，而是享受權(quán)利后的責任。兒童作為成熟的個體，家長有義務(wù)以身作則引導(dǎo)新型親子關(guān)系，為新時代樹立正確的價值觀提供歷史的經(jīng)驗與思考，構(gòu)建個體與家庭的新關(guān)聯(lián)。最后，在新時代依舊要重視儒家倫理文化的教育，保留優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，傳承中國傳統(tǒng)美德，將“孝”延續(xù)至中國的家庭、社會中，促使儒家家庭倫理文化得到時代性與創(chuàng)新性的繼承與發(fā)展。

3.匹夫有責：國家倫理教育價值

從德育視角定義，責任感是人類主體對自我處于社會發(fā)展與個體成長過程中需承擔的相應(yīng)職責與義務(wù)的一種自我意識，是以完成道德任務(wù)為根本任務(wù)，并促使自身產(chǎn)生道德需要的一種情感體驗。[12]一個有責任感的國家公民，能承擔國家建設(shè)與發(fā)展的重任，將國家建設(shè)與自身發(fā)展相結(jié)合，將中華偉大復(fù)興作為最終目標。要培養(yǎng)當代青少年的社會責任感，就要堅持走中國特色社會主義道路，以國家社會意識為主導(dǎo)，培養(yǎng)具有中國社會責任意識的中國公民。中國特色社會主義道路是“中國夢”的必經(jīng)之路?！爸袊鴫簟边@一偉大概念于21世紀初期提出，即實現(xiàn)“兩個一百年”目標：第一個目標是全面實現(xiàn)小康社會，第二個目標是全面建成社會主義現(xiàn)代化國家。小康社會和社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)涵與中國儒家倫理文化所描繪的“大同”社會具有相似性。孔子對大同社會的描述體現(xiàn)在《禮運·大同》中：“大道之行也，天下為公選賢與能，講信修睦……是謂大同?！薄疤煜聻楣钡乃枷氩粌H是“大同”社會的基石，還能為“中國夢”的實現(xiàn)尋找適合的發(fā)展路徑，打破西方的壟斷模式，促進世界文明多樣化。西方哲學思想獨樹一幟的時期，中國汲取了西方哲學知識來治理國家，但隨著時間的推移，西方精致利己觀的個人主義在當代社會的發(fā)展中顯示出弊端，容易引發(fā)人的自私、虛偽、冷漠與毫無擔當，與世界發(fā)展的趨勢背道而馳。儒家的“天下為公”則強調(diào)仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和平，在教育中貫徹儒家的思想，有助于培養(yǎng)具有愛心、責任心、關(guān)心社會發(fā)展、能伸張正義、有責任感和愛好和平的國家棟梁，為建設(shè)一個和平、有責任擔當?shù)膰业於ɑA(chǔ)，為建設(shè)和諧、發(fā)展的世界提供參考。為此，樹立“天下為公”的理想信念能培養(yǎng)當代青年的責任感，為在全球化趨勢中進行愛國教育、建立中國文化的話語權(quán)和治國倫理體系奠定理論基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

儒家倫理是一種有著無與倫比的生命延續(xù)力的文化，具有強大的兼容性，是世界上唯一發(fā)展至今、綿延不絕的文化，在與外來倫理文化互相交匯的時候，既能包容吸納又能始終以本土倫理為中心。[13]春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，儒家文化在孔子、孟子等人的傳播中凸顯獨特的教育倫理哲學。隨著社會發(fā)展與變遷，儒家文化的倫理關(guān)系逐漸被大眾接受，成為中國文化的重要部分。漢武帝時期，儒家教育倫理思想在董仲舒和漢武帝的推動下成為一種國家意志，在一定程度上促進了儒家教育倫理思想的完善和發(fā)展，但儒家的倫理思想也成為當朝統(tǒng)治者統(tǒng)治民眾的工具，至此儒家的倫理思想異化。這種異化使得儒家倫理思想從單純的人與人、人與社會的關(guān)系扭曲成具有階級性的上下關(guān)系，成為封建統(tǒng)治者鞏固自己權(quán)力的利器，禁錮了民眾的思想，腐化社會風氣。隨著封建皇權(quán)被推翻，儒家的倫理思想遭受兩千年來前所未有的、絕對性、傾斜性的批判，走入衰落。但依舊有一部分學者堅信其思想與內(nèi)涵支撐著中國文化，傳承著中國精神，并不斷挖掘其當代價值與意義，促使其成為民國時期團結(jié)中國人民的精神紐帶。進入新時代，隨著經(jīng)濟與科技的快速發(fā)展、全球化浪潮沖擊著中國，儒家倫理思想成為中國文化自信的基石，促使中國立足于世界，為全球治理貢獻中國智慧與理論。儒家倫理文化隨著朝代和詮釋主體的變化而變化，但其本質(zhì)思想從未發(fā)生偏差。天下為公的政治理念及“仁愛和諧”的核心思想內(nèi)涵，在摒棄各種社會發(fā)展、政治需求及人的私利后逐漸顯現(xiàn)出其傳承性與不變性，成為中國發(fā)展堅實的后盾，為現(xiàn)代社會構(gòu)建一套完整治國理政的理論體系，為當代個人修養(yǎng)教育、家庭倫理和國家秩序的構(gòu)建提供經(jīng)驗與啟示。