《巴黎手稿》中人的發(fā)展理論及其對唯物史觀的貢獻(xiàn)

□馬 通 曹 晶

（1.上海師范大學(xué) 上海 200030；2.上海理工大學(xué) 上海 200082）

黨的二十大報(bào)告提出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵1]21黨的二十大報(bào)告指明了中國式現(xiàn)代化的五個(gè)基本特征和本質(zhì)要求，這些都與人的發(fā)展息息相關(guān)，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。……促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”[1]22。可以看出，中國式現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是以人的全面發(fā)展為其重要內(nèi)涵的，而物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)與中國式現(xiàn)代化的其他方面是相互貫通的，所以以物的全面豐富為條件的人的發(fā)展?jié)B透在整個(gè)中國式現(xiàn)代化之中?！栋屠枋指濉罚ㄒ韵潞喎Q《手稿》）是馬克思第一次系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，人的解放和發(fā)展是《手稿》關(guān)注的核心問題。那么，《手稿》中人的發(fā)展理論的基本內(nèi)容是什么？它對唯物史觀又有什么貢獻(xiàn)？對于這兩個(gè)問題，學(xué)界目前的研究還較為薄弱。本文擬對這兩個(gè)問題進(jìn)行探討，為發(fā)揮《手稿》 中的人的發(fā)展理論在推進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展中的指導(dǎo)作用盡一份綿薄之力。

一、人是有生命的自然存在物

馬克思認(rèn)為，人是有生命的自然存在物。這個(gè)命題的含義可以從兩個(gè)方面來解釋。一方面，人是自然存在物[2]209，是現(xiàn)實(shí)的、肉體的、生活在地球上、與外部自然界時(shí)刻進(jìn)行著物質(zhì)、能量交換的人[2]209。他有眼睛、耳朵、手、腳、大腦等肉體器官，他的意識(shí)或自我意識(shí)是人的肉體的機(jī)能，而不是相反。另一方面，人是能動(dòng)的存在物和受動(dòng)存在物的統(tǒng)一。人的能動(dòng)性是指人具有的豐富的本質(zhì)力量，這是對象性的“主體能力”[2]191，也被馬克思稱為“自然力、生命力”[2]209，它們是人的肉體的機(jī)能，包括天賦、才能、需要、欲望等，如人的五官感覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)等[2]189。費(fèi)爾巴哈也談“本質(zhì)力”[3]33，但是就人來說，這種“生產(chǎn)性的本質(zhì)力”[3]33是指理性、意志、愛。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，正是憑借這種本質(zhì)力，人才成其為人，它是在人之內(nèi)又不屬于人所有的屬神的力量[3]26-33。費(fèi)爾巴哈所談的本質(zhì)力是一種抽象的、普遍的原初力量和本質(zhì)，而馬克思所說的人的本質(zhì)力量則是對象性的生命力，這兩個(gè)概念的內(nèi)涵、外延都明顯不同，這種不同是因?yàn)樗麄兪菑牟煌I(lǐng)域的異化出發(fā)來研究人的。人的受動(dòng)性是指人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)和確證是離不開存在于他之外的、不依賴于他的對象的，這些對象在人的本質(zhì)力量的發(fā)揮中起著不可缺少的制約、限制作用。人的能動(dòng)方面和受動(dòng)方面的統(tǒng)一，就是人的本質(zhì)力量在客觀對象的限制下得到實(shí)現(xiàn)、表現(xiàn)或者確證的過程。在這個(gè)過程中，既有人的本質(zhì)力量的發(fā)揮或者說人對對象的作用，也有對象對人的限制、制約，這一過程又被馬克思稱為人的本質(zhì)力量的對象化或者生產(chǎn)，它可以分為理論和實(shí)踐兩個(gè)方面。生產(chǎn)不可能是一個(gè)人孤立地進(jìn)行的，必然處于與他人的關(guān)系中。馬克思對生產(chǎn)的分析已經(jīng)超出了孤立的個(gè)人的視野，從對個(gè)人的研究必然地走向了對社會(huì)的研究。生產(chǎn)的外延非常廣泛，除了私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)和消費(fèi)也就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外，宗教、家庭、國家、道德、法、科學(xué)、藝術(shù)等也都屬于生產(chǎn)的范疇。[2]186

在馬克思看來，私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)和消費(fèi)是人的各種生產(chǎn)的“感性展現(xiàn)”[2]186，也是“人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)”[2]186，而其他領(lǐng)域則是意識(shí)的領(lǐng)域。按照馬克思繼承自費(fèi)爾巴哈的唯物主義原則，可以很自然地推論出來，前者在社會(huì)生活中就是主詞，是第一性的，其他領(lǐng)域則是賓詞，是派生性的。雖然馬克思在《手稿》中沒有直接地表達(dá)這一思想，但是他在談及異化的揚(yáng)棄時(shí)堅(jiān)持了這一原則。他認(rèn)為，對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄也是對一切異化的揚(yáng)棄，這種揚(yáng)棄是人從宗教、家庭、國家向社會(huì)的人的復(fù)歸。[2]186

人是有生命的自然存在物是《手稿》關(guān)于人的發(fā)展的理論的前提。人不僅在私有制條件下是有生命的自然存在物，在異化勞動(dòng)和私有制的揚(yáng)棄過程中以及在人成為類存在物之后，也都是有生命的自然存在物?！妒指濉分嘘P(guān)于人的發(fā)展理論的另外兩個(gè)關(guān)鍵命題是：人是自為地存在著的存在物；人是類存在物。前者著重強(qiáng)調(diào)人成為類存在物的過程，但是也無法避開談?wù)撊说陌l(fā)展目標(biāo)，后者則闡述人的發(fā)展的目標(biāo)。

二、人是自為地存在著的存在物

馬克思認(rèn)為：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”[2]211這里的“自為地存在著的存在物”來自黑格爾《小邏輯》中的“自為存在”概念，自為存在是存在論中“質(zhì)”的發(fā)展的最高階段，存在否定自身而過渡到定在，定在再一次否定自身就過渡到自為存在，因此自為存在包含“存在和定在于自身內(nèi)”[4]204。黑格爾說：“自為存在作為存在，只是一單純的自身聯(lián)系……而是包含區(qū)別并揚(yáng)棄區(qū)別的無限的規(guī)定性?！盵4]204自為存在包含一切區(qū)別于自身，它的自身聯(lián)系是自身與自身的他物的聯(lián)系，因此它不受他物限制，也不過渡為他物，這樣自為存在就是獨(dú)立自存的，因此也是自由的。馬克思認(rèn)為人是自為存在物，其第一層含義就是指，隨著人的本質(zhì)力量在理論和實(shí)踐上的對象化和異化，隨著人顯示出自己的全部的本質(zhì)力量，異化將被揚(yáng)棄，人之外的對象將會(huì)成為人的對象，人的各種本質(zhì)力量也將為人所占有，人的本質(zhì)力量的對象化以廣闊的、完整的對象為目的，同時(shí)也是以主體能力的發(fā)揮為目的。馬克思認(rèn)為，在這種情況下，人將通過自己同對象的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)對對象的占有和對人的現(xiàn)實(shí)的占有。[2]189這必然涉及各種本質(zhì)力量的關(guān)系，只有在每一種本質(zhì)力量的發(fā)揮以其自身為目的的同時(shí)也成為其他能力發(fā)揮的條件的時(shí)候，才可能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。對于這樣的自為的人來說，他的主體能力在對象的限制、制約下的發(fā)揮已經(jīng)成為他的享受。[2]189

人與自身的關(guān)系必然要通過他與他人的關(guān)系來實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了對自己的生產(chǎn)、對象和本質(zhì)力量的占有，也必然占有他人的生產(chǎn)、對象和本質(zhì)力量，這種占有是相互的?！盎顒?dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。”[2]187體現(xiàn)每個(gè)人個(gè)性的對象不僅僅是為自己的存在，也是為別人的存在，又是別人為他的存在?！巴瑯?，別人的感覺和精神也為我自己所占有?！盵2]190其實(shí)，不僅僅是感覺和精神，每個(gè)人都通過社會(huì)關(guān)系占有其他人的一切本質(zhì)力量，使其成為共有的財(cái)富。這樣的社會(huì)關(guān)系是屬于人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，它就是個(gè)人的本質(zhì)力量及其對象化活動(dòng)，而不是抽象的、與個(gè)人對立的。這樣的社會(huì)關(guān)系被這時(shí)的馬克思稱為“社會(huì)”。[2]187與此相對立，私有制條件下異化的個(gè)人之間的關(guān)系則是奴役、斗爭和對抗，這是他們與自身關(guān)系的必然結(jié)果，又成為他們與自身關(guān)系的原因。自為存在不僅僅表現(xiàn)在人的現(xiàn)實(shí)存在或者類存在上，還表現(xiàn)在人具有普遍意識(shí)或者類意識(shí)上，類意識(shí)和類存在相互確證?？偟膩砜?，我們可以把自為存在概括為個(gè)人的自由全面發(fā)展和這種發(fā)展的社會(huì)性，這里的社會(huì)性是指消滅了剝削制度后的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，而不是一般的社會(huì)性。馬克思在《1857——1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中有這樣的用法，他說，消滅了剝削制度后的自由的勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)要有兩個(gè)條件，其中之一就是勞動(dòng)的“社會(huì)性”。[5]174如果把外在的自然界和他人都理解為個(gè)人的他物的話，可以明顯發(fā)現(xiàn)馬克思對人作為自為存在物的理解是對黑格爾的自為存在概念的吸收和利用。

黑格爾也舉出“我”作為自為存在最切近的例子，認(rèn)為“人之所以異于禽獸，且因而異于一般自然，即由于人知道他自己是‘我’，這無異于說，自然事物沒有達(dá)到自由的‘自為存在’而只局限于‘定在’，永遠(yuǎn)只是為別物而存在”。[4]204可見，黑格爾認(rèn)為人因?yàn)橛凶晕乙庾R(shí)，才成為不同于自然物的自為存在，才是自由的。馬克思說：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物?！盵2]162從這段話來看，馬克思認(rèn)為有意識(shí)的生命活動(dòng)也就是勞動(dòng)把人和動(dòng)物區(qū)分開來，使得人成為有意識(shí)的存在物。黑格爾所說的區(qū)分人和動(dòng)物的自我意識(shí)，并不是根本的區(qū)別，最根本的區(qū)別在于人和動(dòng)物的生命活動(dòng)的區(qū)別。因此，在馬克思看來，人能夠達(dá)到自為存在，從根本上說不是因?yàn)樗幸庾R(shí)，而是因?yàn)樗凶杂勺杂X的生命活動(dòng)或者勞動(dòng)。勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄的過程是人達(dá)到自為存在的最根本的途徑。當(dāng)然，馬克思所說的勞動(dòng)是有自我意識(shí)的因而是自由自覺的，馬克思雖然否定了黑格爾僅僅把自我意識(shí)看作人與動(dòng)物的區(qū)別的觀點(diǎn)，但是他也沒有否認(rèn)自我意識(shí)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別中的一個(gè)必不可少的要素。

黑格爾講的自為存在不是一個(gè)靜態(tài)的存在，他還把自為存在作為理想性，它是從實(shí)在性發(fā)展來的。黑格爾認(rèn)為“自為存在現(xiàn)在一般可以被認(rèn)為是理想性”[4]204，并且指出，“但是真正來講，……若將實(shí)在性的潛在性加以顯明發(fā)揮，便可證明實(shí)在性本身即是理想性”[4]204。這樣能夠發(fā)展為理想性的實(shí)在性并不是孤立的定在或者自然，而是依存于精神的自然。認(rèn)為自然依存于精神，這是黑格爾唯心主義的表現(xiàn)，黑格爾認(rèn)為精神和自然共同構(gòu)成實(shí)在性，并且這一實(shí)在性經(jīng)過否定之否定的發(fā)展，揚(yáng)棄自然并把自然包括在其內(nèi)，從而能夠成為自由的自為存在。這無疑對馬克思有重要的影響。馬克思指出，人的對象、感覺都不是直接存在著的對象、感覺，無論是主觀的還是客觀的自然界，都不能直接歸為人的存在物。[2]211人成為人、成為自為存在或者類存在物，必須經(jīng)過一個(gè)否定之否定的發(fā)展過程。這一過程就是以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)槠洮F(xiàn)實(shí)的、感性的存在的整個(gè)生產(chǎn)的異化以及這種異化的揚(yáng)棄的過程。這里需要說明的一點(diǎn)是，馬克思關(guān)于人有一個(gè)辯證形成過程的思想不僅僅是對黑格爾的自為存在思想的批判吸收，它更主要的來源是整個(gè)黑格爾體系所體現(xiàn)的辯證法。這個(gè)問題已經(jīng)有很多學(xué)者討論過，在這里不再重復(fù)。

三、人是類存在物

在《手稿》中，“類存在物”是指占有了人的類本質(zhì)并具有社會(huì)性的人。馬克思所說的人的類本質(zhì)基本上繼承了費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念，費(fèi)爾巴哈把理性、意志、愛當(dāng)作人的類本質(zhì)，類本質(zhì)是以人的自然本質(zhì)為基礎(chǔ)的，馬克思所說的人的類本質(zhì)則包括自然、人的精神的類能力。馬克思說：“人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是精神的類能力，都變成了對人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段?！盵2]163但是，在馬克思看來，人能夠占有費(fèi)爾巴哈所說的類本質(zhì)，從根本上說是因?yàn)樗凶杂勺杂X的生命活動(dòng)。這樣，馬克思把類存在物的根本規(guī)定就放在了人的生命活動(dòng)上，而不是費(fèi)爾巴哈理解的理性和道德。作為類存在物的人的另一個(gè)規(guī)定是人的社會(huì)性，其處在屬于人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系中。這種社會(huì)關(guān)系是人實(shí)現(xiàn)了自由自覺的生命活動(dòng)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全部生產(chǎn)的自由的結(jié)果，但它不是獨(dú)立于人的生產(chǎn)之外的，它就是人的生命表現(xiàn)和財(cái)富，并且在它產(chǎn)生之后就和人的生命活動(dòng)和其他生產(chǎn)相互作用，成為人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的條件。[2]187-188

馬克思說的人是類存在物與人是自為的存在物的意思是相通的，作為自為存在的人的自由和社會(huì)關(guān)系都適用于類存在物。除此之外，作為類存在物或者自為存在的人和異化的人的一個(gè)顯著標(biāo)志在他們的需要方面。需要也是人的本質(zhì)力量，馬克思認(rèn)為，富有的人就是有豐富的人的本質(zhì)的人，是揚(yáng)棄了私有制條件下自由而全面發(fā)展的人。他的需要是對本質(zhì)力量對象化的全面的需要，既包括物質(zhì)需要，也包括精神需要、交往需要等。正是有了這樣的需要，他才能進(jìn)行全面的生產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)自由、全面的發(fā)展。而異化的人的需要?dú)w結(jié)到一點(diǎn)上就是對貨幣的需要。

人作為自為存在和類存在物的區(qū)別在于，人是自為的存在物包括人的異化及其揚(yáng)棄的過程，其中最后的環(huán)節(jié)也即異化的揚(yáng)棄是“作為否定的否定的肯定”[2]197，從根本上說是對發(fā)展到頂點(diǎn)的異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，從整體上說是對人的本質(zhì)的全面占有，是向社會(huì)的人的復(fù)歸[2]185。馬克思在《手稿》中把人的發(fā)展的這一階段稱為共產(chǎn)主義，類存在物是人類發(fā)展的目標(biāo)，這一階段被馬克思稱為社會(huì)主義階段。在社會(huì)主義階段，人已經(jīng)通過自己生產(chǎn)的異化和揚(yáng)棄異化而誕生，占有了自己的生產(chǎn)、產(chǎn)品和本質(zhì)力量。這使得凌駕于人與自然之上的神的觀念成為不可能，因?yàn)檫@些觀念就是人對于外化的自己的本質(zhì)力量的扭曲反映。隨著異化的揚(yáng)棄，人們已經(jīng)自覺地把人和自然看作世界的本質(zhì)。[2]197這種感性意識(shí)也是類存在物的一個(gè)重要特征。

這也回答了本文開頭提出的第一個(gè)問題，《手稿》中的人的發(fā)展理論的基本內(nèi)容包括理論前提、人的發(fā)展過程和人的發(fā)展目標(biāo)三部分內(nèi)容。理論前提是人是有生命的自然存在物，發(fā)展過程是以勞動(dòng)的異化和異化揚(yáng)棄為根本的人的生產(chǎn)的異化和異化的揚(yáng)棄，而發(fā)展目標(biāo)則是作為類存在物的人。

四、《手稿》中的人的發(fā)展理論對唯物史觀的貢獻(xiàn)

《手稿》中的人的發(fā)展理論雖然在表達(dá)上還帶有濃厚的費(fèi)爾巴哈色彩，但內(nèi)容極富獨(dú)創(chuàng)性?？梢园l(fā)現(xiàn)，這一理論是唯物史觀的前身。那么，這一理論對唯物史觀的貢獻(xiàn)是什么？或者說，它的哪些思想被批判地保留在了唯物史觀中呢？只有弄清了這個(gè)問題，我們才能批判地看待《手稿》中的人的發(fā)展理論，繼承其精華內(nèi)容。恩格斯曾指出，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”[6]，所以我們對上述問題的探究是結(jié)合《提綱》及其之后的相關(guān)著作進(jìn)行的。

1.人是有生命的自然存在物與唯物史觀的幾個(gè)基本概念

人是有生命的存在物與唯物史觀中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[2]519、生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力概念都有密切關(guān)系。人是有生命的自然存在物的第一層含義是人是自然存在物。自然存在物是唯物史觀的前提也即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人” 的一個(gè)基本規(guī)定性，《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）談及“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一概念時(shí)指出，人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在。[2]519

人是有生命的自然存在物的第二層含義是，人是能動(dòng)的存在物和受動(dòng)的存在物的統(tǒng)一，這一統(tǒng)一體現(xiàn)在以經(jīng)濟(jì)為其現(xiàn)實(shí)存在的人的本質(zhì)力量對象化的活動(dòng)上。在這里，馬克思提出了人的本質(zhì)力量對象化或者生產(chǎn)的概念，這是唯物史觀的又一重要概念。“生產(chǎn)”概念揭示了唯物史觀最重要的研究對象的共同形式，不僅私有財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)和消費(fèi)屬于生產(chǎn)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等也屬于生產(chǎn)。[2]186以生產(chǎn)概念特別是其中的勞動(dòng)實(shí)踐概念為依托，馬克思還解決了舊唯物主義在環(huán)境和人的關(guān)系上最終陷入唯心主義的問題，在把人理解為歷史的主體的同時(shí)，堅(jiān)持了唯物主義的歷史觀，也摒棄了唯心主義歷史觀中歷史主體的抽象的、脫離受動(dòng)性的能動(dòng)性。在《形態(tài)》中，馬克思又對生命生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系這一重要的唯物史觀概念進(jìn)行定義——“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[2]532。馬克思在《手稿》中把活動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)力量之一，因此社會(huì)關(guān)系的概念也是借助本質(zhì)力量對象化或者生產(chǎn)概念來規(guī)定的。

在規(guī)定生產(chǎn)概念的時(shí)候，馬克思還提出了人的本質(zhì)力量或者主體能力的概念，這概括了人在面對對象的時(shí)候的一切機(jī)能。后來唯物史觀中的基礎(chǔ)概念生產(chǎn)力與人的本質(zhì)力量或者主體能力的概念有著明顯的聯(lián)系。馬克思在《形態(tài)》中指出：“第一，生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)人并與他們分離的東西，表現(xiàn)為與各個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界，其原因是，各個(gè)人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對立的，而另一方面，這些力量只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量?！盵2]580馬克思在這里區(qū)分了唯物史觀的生產(chǎn)力概念的兩個(gè)層次——個(gè)人生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力，并且明確指出各個(gè)人的力量就是生產(chǎn)力。這里談的生產(chǎn)既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等。[2]575因此，個(gè)人生產(chǎn)力也是一個(gè)全面的生產(chǎn)力概念，相應(yīng)的，社會(huì)生產(chǎn)力也不是單純的物質(zhì)生產(chǎn)力。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（以下簡稱《序言》）中在第一次和第二次提到生產(chǎn)力的時(shí)候都在這一概念的前面加上了“物質(zhì)”這個(gè)限定詞，其后的使用中由于語境本身的限定而可以省略這個(gè)限定詞，所以他沒有再加。這表明，馬克思在《序言》中也沒有直接把生產(chǎn)力等同于物質(zhì)生產(chǎn)力。個(gè)人生產(chǎn)力以及社會(huì)生產(chǎn)力都是不斷發(fā)展的，正是因?yàn)檫@種發(fā)展，才有了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。唯物史觀的個(gè)人生產(chǎn)力與《手稿》中的人的本質(zhì)力量都是個(gè)人的力量，都具有對象性、全面豐富、不斷發(fā)展的特征，其繼承發(fā)展關(guān)系是顯而易見的。個(gè)人通過交往把他們各自的生產(chǎn)力組織成社會(huì)生產(chǎn)力，因而人的本質(zhì)力量概念通過個(gè)人生產(chǎn)力而成為社會(huì)生產(chǎn)力概念的重要來源。

2.“人是自為地存在著的存在物”與社會(huì)基本矛盾理論

人是自為的存在物首先是指個(gè)人的自由全面發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展的社會(huì)性質(zhì)，在這一方面它與人是類存在物的含義是一致的。這兩個(gè)命題的區(qū)別在于它們所闡述的人的發(fā)展階段是不一樣的，自為存在是人從異化到揚(yáng)棄異化的自我實(shí)現(xiàn)過程，但不可避免地談到人的發(fā)展目標(biāo)，這一目標(biāo)就作為類存在物的人。為了避免重復(fù)，這一部分只探討馬克思發(fā)現(xiàn)的人的自我實(shí)現(xiàn)過程對唯物史觀的貢獻(xiàn)。

《手稿》對社會(huì)基本矛盾理論的貢獻(xiàn)首先在于，它發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化關(guān)系及其必然被揚(yáng)棄的趨勢，從而對唯物史觀的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾思想有直接的貢獻(xiàn)?！缎螒B(tài)》依然是把分工下的勞動(dòng)、交往形式、社會(huì)生產(chǎn)力等作為人通過生產(chǎn)和交往創(chuàng)造出來卻獨(dú)立于人并統(tǒng)治人的東西，仍然認(rèn)為人必然也應(yīng)該在發(fā)展了的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上占有這些自發(fā)形成的條件。[2]535-539，574可以發(fā)現(xiàn)，人與這些自發(fā)形成的條件的關(guān)系其實(shí)還是異化關(guān)系，而馬克思追求的還是通過對這些條件的占有來實(shí)現(xiàn)人的自由，也就是人成為人、自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在《形態(tài)》中馬克思看到了這種異化關(guān)系在歷史上的顯現(xiàn)出來是有一定條件的，私有制下也有具體的、有局限的“有個(gè)性的個(gè)人”[2]574-576，他不再像在《手稿》中那樣用異化及其揚(yáng)棄解釋歷史發(fā)展，而是用歷史解釋異化及其揚(yáng)棄。在這些條件中最根本的是生產(chǎn)關(guān)系或者交往形式，分工和生產(chǎn)關(guān)系不過是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，生產(chǎn)關(guān)系也規(guī)定著工人的勞動(dòng)，把個(gè)人生產(chǎn)力連接起來構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力。因此，《形態(tài)》中講的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)與自發(fā)形成的條件的矛盾其實(shí)就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾?！妒指濉分械慕?jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化思想是這一社會(huì)基本矛盾思想的來源之一。

《手稿》中人的自我實(shí)現(xiàn)過程對社會(huì)基本矛盾理論的貢獻(xiàn)，還在于它把勞動(dòng)的異化作為人的異化的根源，從而對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾思想有重要的貢獻(xiàn)。馬克思說：“整個(gè)的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵2]167勞動(dòng)的異化表現(xiàn)為勞動(dòng)中工人同產(chǎn)品的異化，工人同自己的勞動(dòng)的異化，工人同自己的類本質(zhì)的異化和私有財(cái)產(chǎn)。在這四個(gè)規(guī)定中，工人同自己的勞動(dòng)生產(chǎn)的關(guān)系是根源，它導(dǎo)致產(chǎn)品的異化和工人與自己的類本質(zhì)的異化，前三個(gè)規(guī)定是對異化的勞動(dòng)本身的規(guī)定[2]164，私有財(cái)產(chǎn)或者資本家對工人的奴役關(guān)系是異化的勞動(dòng)的結(jié)果[2]166，而資本家對工人的奴役的關(guān)系又是政治、文化等其他領(lǐng)域奴役關(guān)系的根由。工人的勞動(dòng)生產(chǎn)是他的本質(zhì)力量的對象化與異化，在生產(chǎn)力關(guān)于勞動(dòng)者的能力這一意義上，生產(chǎn)力、勞動(dòng)、生產(chǎn)資料和蘊(yùn)藏在這些自然對象性中的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了勞動(dòng)生產(chǎn)過程的四個(gè)要素。勞動(dòng)在不斷地使勞動(dòng)者的能力對象化，從而使得生產(chǎn)資料發(fā)展的同時(shí)也提高了勞動(dòng)者的能力。勞動(dòng)者的能力的提高又使勞動(dòng)過程和生產(chǎn)資料進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)然，在剝削社會(huì)，勞動(dòng)者能力的發(fā)展是片面的，只是某些方面能力的發(fā)展和其他能力發(fā)展的停滯甚至倒退。生產(chǎn)力作為勞動(dòng)者的能力，既可以從勞動(dòng)者本身的素質(zhì)來測定，也可以用勞動(dòng)資料或與其相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系來指示。因?yàn)閯趧?dòng)者的能力本身就包括使用勞動(dòng)工具改造勞動(dòng)對象的能力，生產(chǎn)力發(fā)展必然要淘汰與其不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，而創(chuàng)造出與自己適應(yīng)的關(guān)系。由此可見，馬克思把異化的勞動(dòng)生產(chǎn)作為私有制的起源，又把勞動(dòng)生產(chǎn)作為人的本質(zhì)能力的對象化，這可以視作唯物史觀生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的理論雛形。但在《手稿》中，馬克思對勞動(dòng)本身的把握更多地是從勞動(dòng)對勞動(dòng)者造成的肉體和心理上的影響這一角度進(jìn)行的，他對勞動(dòng)能力的理解還缺乏實(shí)際內(nèi)容。在《形態(tài)》中，他則從勞動(dòng)工具等角度來把握勞動(dòng)，為勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系找到了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，資本主義私有制是整個(gè)社會(huì)奴役制根源。這一思想是成熟時(shí)期的馬克思所堅(jiān)持的。他在1871年指出，資本主義私有制是一切奴役制度的基礎(chǔ)。[7]并且，《手稿》中的這一觀點(diǎn)經(jīng)過進(jìn)一步發(fā)展，形成了唯物史觀的另一個(gè)基本觀點(diǎn)，這就是馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的，由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是上層建筑和社會(huì)意識(shí)形式的基礎(chǔ)。[8]這一觀點(diǎn)及其相關(guān)思想后來被概括為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。

3.“人是類存在物”與共產(chǎn)主義理論

人是類存在物的思想與共產(chǎn)主義理論中對人的規(guī)定有密切關(guān)系。馬克思在《資本論》中指出，資本家為了追求剩余價(jià)值而迫使工人生產(chǎn)，從而使生產(chǎn)力獲得發(fā)展，只有在這樣的條件下，“才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[9]。因此，我們可以把每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展作為唯物史觀設(shè)想的對共產(chǎn)主義的人的規(guī)定。人是類存在物這一命題確立了人類的發(fā)展目標(biāo)，它包括個(gè)人的自由全面發(fā)展和他們的發(fā)展的社會(huì)性。從這些基本的規(guī)定來看，與《資本論》中設(shè)想的發(fā)展目標(biāo)是高度一致的。不過，仔細(xì)研究馬克思表述唯物史觀的其他文本，還是可以看出《資本論》中的這一目標(biāo)與《手稿》中的目標(biāo)的區(qū)別，只有這樣才能夠更準(zhǔn)確地界定《手稿》在這個(gè)問題上的貢獻(xiàn)。

在《形態(tài)》中，馬克思設(shè)想的完成了共產(chǎn)主義革命的人是對作為類存在物的人的進(jìn)一步發(fā)展。他認(rèn)為，在資本主義大工業(yè)條件下，各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和以保證自己的生存進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自主活動(dòng)，這種自主活動(dòng)就是人的才能的全面發(fā)揮。[2]580由此可見，自主活動(dòng)和馬克思在《手稿》中所闡述的自由的有意識(shí)的生命活動(dòng)在基本內(nèi)涵上是一致的。這種自主的物質(zhì)生產(chǎn)，必須通過聯(lián)合才能成為現(xiàn)實(shí)。[2]581物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域人的活動(dòng)向自主活動(dòng)的發(fā)展與其他領(lǐng)域中人的活動(dòng)向自主活動(dòng)發(fā)展是相適應(yīng)的，也和人的交往由作為階級(jí)成員的交往向作為個(gè)人的交往相適應(yīng)。[2]582總的來說，類存在物的人的上述兩個(gè)方面的規(guī)定和決定性的基礎(chǔ)（自由自覺的生命活動(dòng)）都被繼承下來了，但是相對于《手稿》，《形態(tài)》中的馬克思明確地強(qiáng)調(diào)人的這一發(fā)展必須以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和聯(lián)合起來的個(gè)人對既有的生產(chǎn)力、交往形式、資金等的占有為條件，這與他對社會(huì)歷史中存在統(tǒng)治著人的盲目力量的認(rèn)識(shí)更加豐富、深刻有關(guān)。

《形態(tài)》中的實(shí)現(xiàn)了充分自主活動(dòng)的個(gè)人不是馬克思唯物史觀關(guān)于人的發(fā)展目標(biāo)的最終完成，在《1857——1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思已經(jīng)透出這樣的意思：物質(zhì)生產(chǎn)的自由是“實(shí)在的自由”[5]174，而不是像作曲那樣真正自由的勞動(dòng)。他在《資本論》第三卷中則明確指出：“但是，這個(gè)領(lǐng)域（指物質(zhì)生產(chǎn)——引者注）始終是一個(gè)必然王國。在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！盵10]929在這里，馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國，而真正的自由王國只能在物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸存在。在《手稿》和《形態(tài)》中馬克思都沒有做出這樣的區(qū)分，很明顯，《手稿》要實(shí)現(xiàn)的人與自然的完全統(tǒng)一和在此基礎(chǔ)上物質(zhì)生產(chǎn)為物和為人的統(tǒng)一只能是一種永遠(yuǎn)指引我們前進(jìn)的目標(biāo)，而不可能真正達(dá)到?！缎螒B(tài)》中提出的在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域“實(shí)現(xiàn)自己充分的、不再受限制的自主活動(dòng)”[2]581也是不可能的。雖然即使來自生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約被置于聯(lián)合起來的個(gè)人的控制之下，但是物質(zhì)生產(chǎn)本身的必要性和要達(dá)到的外在目的是不可能被消除的，它依然從外部制約著人的勞動(dòng)。這就決定了這一領(lǐng)域的自由只能是實(shí)在的自由，這種自由是聯(lián)合起來的個(gè)人合理調(diào)節(jié)他們的物質(zhì)生產(chǎn)，使得這種生產(chǎn)不再作為一種盲目的力量統(tǒng)治人，人能夠以最小的代價(jià)，在最合乎人性的條件下生產(chǎn)。[10]928

人是有生命的自然存在物本身就是唯物史觀對人的規(guī)定，生產(chǎn)概念也是唯物史觀的基本概念，生產(chǎn)關(guān)系概念則需要借助生產(chǎn)活動(dòng)概念來規(guī)定，而本質(zhì)力量概念則是生產(chǎn)力概念的前身。人是自為存在中對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化關(guān)系的認(rèn)識(shí)是唯物史觀中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾思想的先聲，而關(guān)于工人對生產(chǎn)的關(guān)系是一切奴役的根源的思想則是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾理論的雛形。作為類存在物的人的基本規(guī)定被唯物史觀共產(chǎn)主義中的人的規(guī)定所繼承發(fā)展。這是本文開頭提出的第二個(gè)問題的答案。從整體上看，《手稿》雖然是馬克思唯物史觀醞釀時(shí)期的作品，但是其中關(guān)于人的發(fā)展的理論對唯物史觀的形成具有奠基意義。

面對中國現(xiàn)代化過程中推進(jìn)人的全面發(fā)展和共同富裕的任務(wù)，《手稿》對人的自然性、能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一的揭示，對現(xiàn)實(shí)的人的異化的批判，對人的發(fā)展目標(biāo)的設(shè)定，對實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑的探索以及自我實(shí)現(xiàn)的辯證法都可以給我們很多啟發(fā)，也可以為黨的最新理論、方針提供有力的學(xué)理支撐?！妒指濉分嘘P(guān)于人的發(fā)展的思想的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值值得進(jìn)一步發(fā)掘。